淺析故宮和紙膠帶的審美文化意涵

梅星語 （揚州大學(xué)文學(xué)院 225000）

一、故宮和紙膠帶的圖案審美意涵

故宮和紙膠帶的圖案設(shè)計以故宮本身及其館藏文物為創(chuàng)意基礎(chǔ)，涵蓋了漆器、瓷器、服飾、建筑乃至?xí)?。文物本身的裝飾就由紋樣精細的中國傳統(tǒng)圖案構(gòu)成，形式上刻畫細膩，線條流暢，色彩雅致；內(nèi)容上種類繁多，內(nèi)涵豐富，以吉祥紋居多。故宮和紙膠帶作為傳承這些中國傳統(tǒng)裝飾圖案的載體，自然也蘊藏著豐富的圖案審美意涵。

（一）中國傳統(tǒng)裝飾圖案發(fā)展歷史概述

中國傳統(tǒng)裝飾圖案的發(fā)展歷史最早可以追溯到新石器時代，繪有裝飾圖案的彩陶體現(xiàn)了人們在裝飾圖案上審美意識的萌芽。古代先民以自然萬物為素材，圖案簡單純樸、形式簡練，多帶有敬畏自然與神明的意味。商周時期，青銅器上開始出現(xiàn)神秘威嚴的瑞獸形象。這些取材于自然界卻不存在于自然界的“文化動物”的形象，標志著裝飾圖案開始起到了政治符號的作用。春秋至秦漢，社會生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，工藝水平迅速提升。在之前已經(jīng)形成的圖案紋樣的基礎(chǔ)上，以人物生活場景乃至神話故事為題材的較為復(fù)雜的裝飾繪畫大量出現(xiàn)。魏晉時期，隨著佛教的興盛，忍冬紋、蓮花紋、卷云紋等帶有宗教意味的圖案進入中國傳統(tǒng)裝飾圖案的列隊中。隋唐的開放繁榮一方面使得裝飾風(fēng)格富麗堂皇，團花紋、牡丹紋被貴族廣泛應(yīng)用；另一方面使得番蓮紋、海石榴紋、葡萄紋等更多外來紋樣融入到了中國傳統(tǒng)裝飾圖案的體系中，裝飾圖案日漸完善、逐漸普及。宋元時期，裝飾圖案相對隋唐偏向了樸素幽雅的風(fēng)格，被進一步被廣泛應(yīng)用于建筑、陶瓷、刺繡、漆器之中，達到了高度普及期。直至明清時期，中國傳統(tǒng)裝飾圖案已經(jīng)達到了“圖必吉祥”的地步，圖案元素空前豐富，寓意內(nèi)涵基本成型，工藝技法的發(fā)展使傳統(tǒng)裝飾圖案更趨于成熟。

（二）故宮和紙膠帶的圖案類型及其意涵

1.萬字紋

故宮和紙膠帶中選取單一紋樣的多為規(guī)整有序的幾何紋膠帶，如“燙金萬字紋和紙膠帶”便是從“明黃色紗雙面繡萬字地云龍袍”這一皇帝服飾上截取出了萬字紋圖案。萬字紋以多個“卐”字連續(xù)組成四方圖案，“卐”字源自于宗教符號“卍”，武則天時制定此字讀為“萬”，意為“吉祥萬德之所集”。長久以來，萬字紋都寓意著吉祥連綿不斷或是萬壽無疆，故而深受皇室喜愛。“燙金萬字紋和紙膠帶”也因簡潔整齊的線條，高貴大氣的裝飾效果廣受歡迎。

2.梅花冰裂紋

冰裂紋本是燒制陶瓷過程中一種自然開裂現(xiàn)象導(dǎo)致的裂紋，但其帶來了一種獨特的審美體驗，逐漸演變成一種審美需求，更是進一步誕生出了“開片原”這種人工制成冰裂紋的陶瓷工藝。冰裂紋的紋片如冰破裂，裂片層疊，有立體感。故宮珍藏的“梅花玉版箋”為“梅花冰裂紋紙膠帶”的創(chuàng)意來源。“梅花玉版箋”是始制于清朝康熙年間的一種高級箋紙，代表著當時制紙的最高工藝。冰裂紋本身就具有一種破碎的美感，加之以梅花在中國傳統(tǒng)審美文化中就具有高潔美好的意涵，使得“梅花冰裂紋紙膠帶”更增添了幾分高雅的趣味。

3.祥禽瑞獸紋

在“圖必吉祥”的審美觀念下，中國傳統(tǒng)裝飾圖案中的祥禽瑞獸可謂是數(shù)不勝數(shù)，最為人所熟知的有龍、鳳、仙鶴、獅子、麒麟等。故宮中更是有數(shù)不清的祥禽瑞獸紋?！暗窳簾ú屎图埬z帶”便是取材于故宮宮殿屋頂檐角的琉璃裝飾。這些屋脊瑞獸，在現(xiàn)代建筑中鮮有沿用，但古人相信屋脊瑞獸能夠保護建筑，起到祈求風(fēng)調(diào)雨順、上蒼庇佑的作用，蘊含著豐富的審美意涵。

4.花鳥紋

“富貴天香和紙膠帶”“墨彩花鳥和紙膠帶”取材于慈禧太后所有的“大雅齋”瓷器上的花鳥圖；“春入花梢燕雙飛和紙膠帶”取材于“刮絨花鳥圖冊”上的花鳥圖?；B圖大多清新淡雅、敷色明快，使用花鳥紋的和紙膠帶往往能起到更為清麗的裝飾效果?；B圖作為文人慣用的題材，既有吉祥寓意，又能展現(xiàn)生活之趣、文人之樂，做到了自然之美與人文之美的和諧統(tǒng)一。

5.文字紋

文字作為一種符號，也可以被視為一種圖案?！疤没实溲藕图埬z帶”上的文字紋取自于順治皇帝書寫的“正大光明匾”以及雍正皇帝的親筆“中正仁和”“勤政親賢”。這里的匾聯(lián)箴銘既蘊含著書法藝術(shù)之美，又體現(xiàn)出統(tǒng)治思想的精旨。“雍正御批和紙膠帶”上的文字紋——“朕就是這樣漢子”、“朕即福人矣”“朕生平不負人”，文字美的背后更是讓人得以窺見一絲雍正皇帝的個人魅力，拉近了現(xiàn)代人與古時高貴典雅之美的距離感。

（三）故宮和紙膠帶的圖案的審美特征

總得來說，故宮和紙膠帶上的中國傳統(tǒng)裝飾圖案有兩大審美特征。一是“圖必吉祥”，二是“圖必雅致”。故宮以及故宮館藏文物多為統(tǒng)治階級所擁有，用裝飾圖案作為身份的象征以及用裝飾圖案祈愿吉祥如意是他們對裝飾圖案最本質(zhì)的需求。不論是高貴典雅之風(fēng)還是清新淡雅之趣，都能在故宮和紙膠帶中找到對應(yīng)的裝飾圖案。

二、故宮和紙膠帶體現(xiàn)出的審美心理

（一）審美認同心理

一方面，中國傳統(tǒng)裝飾圖案作為傳統(tǒng)審美文化的一部分，根植于人的審美心理的形成過程中。審美主體在進行審美活動時，本能地會對具有中國傳統(tǒng)美學(xué)特征的事物產(chǎn)生親近感。尤其在目前人們普遍認識到繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性的環(huán)境下，更是增添了對具備“中國風(fēng)”“中國特色”“中國制造”等標簽的文化產(chǎn)品的審美認同感。

另一方面，中國傳統(tǒng)裝飾圖案本身所蘊藏的審美意蘊記錄了中華民族特有的審美情趣，從遠古的幾何抽象紋到文字的出現(xiàn)再到“圖必吉祥”的觀念，無不體現(xiàn)著中國人注重和諧圓滿，至善至美的共同審美心理。

（二）審美等級心理

審美這一行為本身，還離不開審美主體自身社會階級的影響。比如古代統(tǒng)治階級的宮廷審美追求高貴典雅，華美精致；文人審美追求詩情畫意、托物言志；民間審美追求實用有趣。到了現(xiàn)今社會，審美趣味類型進一步分化為官方審美、精英審美以及大眾審美。并且隨著原有社會階層的改變，三類審美趣味之間的界限也在逐漸模糊。

故宮和紙膠帶就是將曾經(jīng)的宮廷審美、文人審美轉(zhuǎn)移到了如今的大眾審美層面上，使得部分已經(jīng)遠離現(xiàn)代人生活的中國傳統(tǒng)裝飾圖案再次以新的形式出現(xiàn)在了世人眼前。不論是典雅尊貴的宮廷裝飾圖案，還是志趣高潔的文人字畫裝飾圖案，都能夠通過故宮和紙膠帶被社會大眾應(yīng)用于各種生活物品之上，滿足了審美主體日漸趨于高雅的審美需求。

（三）審美復(fù)古心理

在審美主體重新審視中西審美文化關(guān)系的浪潮下，社會呼吁對中國傳統(tǒng)審美文化的認同感和歸屬感，日常生活中的審美活動經(jīng)常出現(xiàn)復(fù)古化現(xiàn)象。文學(xué)理論中有著名的“陌生化”之說，陌生化從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來講，就是要重新給受眾一個陌生的視野，以滿足大眾追求新奇的審美心理。

文創(chuàng)產(chǎn)品也可以看作是藝術(shù)創(chuàng)作的一種，當下人們的社會生活深受西式審美的影響，對中國傳統(tǒng)裝飾圖案甚至已經(jīng)產(chǎn)生了一定的審美距離。故宮和紙膠帶上的中國傳統(tǒng)裝飾圖案，能在滿足審美認同心理，滿足追求高雅的審美等級心理的基礎(chǔ)上滿足當代人的復(fù)古審美心理。

三、由故宮和紙膠帶引發(fā)的一些反思

“故宮淘寶”發(fā)行的故宮和紙膠帶作為較為成功的文創(chuàng)產(chǎn)品，其對中國傳統(tǒng)裝飾圖案的運用，傳承發(fā)揚了中國傳統(tǒng)裝飾圖案的審美意涵，給消費者帶來了極具中國古典風(fēng)情的審美體驗。與此同時，從裝飾口紅香水到裝飾書本家具，從做手賬到用膠帶還原整個故宮的藝術(shù)作品。無不體現(xiàn)出故宮和紙膠帶兼具了審美性與實用性的統(tǒng)一，具備了文創(chuàng)產(chǎn)品所應(yīng)有的文化屬性與商品屬性。

不可忽略的是，故宮和紙膠帶雖然成功地引發(fā)了大眾的審美共鳴。但從文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，其中的傳承性是大于創(chuàng)新性的。“和紙膠帶”這一文創(chuàng)產(chǎn)品形式并非“故宮淘寶”首創(chuàng)，故宮和紙膠帶上的裝飾圖案也幾乎就是取材于故宮或是館藏文物。相比故宮其他一些文創(chuàng)產(chǎn)品新奇有趣的設(shè)計理念，創(chuàng)新性還有進一步發(fā)展的空間。當然創(chuàng)新性夠充分的產(chǎn)品中，也存在著文化傳承性不足的問題。故宮文創(chuàng)仍需堅守自身特有的風(fēng)格，勇于創(chuàng)新，才能開發(fā)出更多做到審美性與實用性相統(tǒng)一，傳承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品。