（燕山大學(xué)文法學(xué)院 066000）

“存在”是一個(gè)被哲學(xué)家追問(wèn)了上千年的問(wèn)題，從巴門尼德第一次提出“存在”范疇，到亞里士多德將第一哲學(xué)的對(duì)象歸結(jié)為“作為存在的存在”，至歐洲中世紀(jì)托馬斯·阿奎那提出“上帝的存在”，再到黑格爾存在論的“思之所思”，最后到德國(guó)哲學(xué)家海德格爾創(chuàng)立的存在主義，并由薩特將其發(fā)揚(yáng)光大?？梢哉f(shuō)，海德格爾存在主義哲學(xué)撼動(dòng)了西方千百年來(lái)形而上學(xué)思維模式的基礎(chǔ)，為人類重新理解“自己與世界”開(kāi)拓了全新而廣闊的視野。海德格爾的存在主義成為人類思想史天空上一顆璀璨的明星，至今熠熠生輝。

一、海德格爾存在主義的內(nèi)涵

“存在”是海德格爾窮盡一生所追問(wèn)的問(wèn)題，亦是其學(xué)術(shù)思想的核心。他的存在主義思想集中體現(xiàn)在其著作《存在與時(shí)間》一書中，美國(guó)哲學(xué)家斯坦納認(rèn)為：“撇開(kāi)歷史和個(gè)人的情況不談，我們?nèi)耘f可以公正地說(shuō)，在西方思想史上，《存在與時(shí)間》是一部絕無(wú)僅有的著作”。1

1.“存在”和“存在者”

與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的存在相比，海德格爾存在主義認(rèn)為“存在”和“存在者”二者是有區(qū)別的。首先，海德格爾提出“存在”這一哲學(xué)范疇主要是針對(duì)于“存在者”。他并沒(méi)有對(duì)“存在”這一概念給出過(guò)明確的定義，因?yàn)樵谒磥?lái)“存在”表現(xiàn)的是一種顯現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其中究竟顯現(xiàn)什么是不可言說(shuō)的。當(dāng)你一旦說(shuō)出顯在什么的時(shí)候，它就已經(jīng)不再是“存在”本身，而是被對(duì)象化為“存在者”?！按嬖凇睆谋举|(zhì)上講是不可言說(shuō)的，也是無(wú)法把握的。這種不可言說(shuō)的性質(zhì)與中國(guó)古代哲學(xué)《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道”有些相似的意蘊(yùn)，都是不能說(shuō)出來(lái)的。其次，海德格爾認(rèn)為，凡是現(xiàn)實(shí)存在著的就都是“存在者”，“存在者”就是已經(jīng)存在或者已經(jīng)顯示出存在的東西。關(guān)于存在者是如何顯現(xiàn)存在的問(wèn)題，海德格爾說(shuō)：“讓它成為它所是，并且在讓它成為它所是的同時(shí)，允許它如它所是地顯現(xiàn)它自己”。2最后，在談及“存在”與“存在者”彼此的關(guān)系時(shí)，海德格爾認(rèn)為使“存在者”被規(guī)定為“存在者”的就是“存在”，也就是說(shuō)“存在”是一切“存在者”得以存在的基礎(chǔ)與先決因素?！按嬖凇陛^之“存在者”有著邏輯上的優(yōu)先地位。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“存在”的本質(zhì)是時(shí)間，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，無(wú)法給它下定義。因此，就不能問(wèn)“存在”是什么，只能問(wèn)“存在者”為何存在、怎樣存在，為什么說(shuō)它存在而不能說(shuō)它不存在，即通過(guò)對(duì)“存在者”的追問(wèn)來(lái)明晰“存在”的意義。

2.“此在”是“存在”的根本

西方傳統(tǒng)哲學(xué)自第一個(gè)哲學(xué)家產(chǎn)生伊始直到二十世紀(jì)的存在論都是無(wú)根的存在，只思考什么是“存在者”（being），不問(wèn)“存在”本身（to be）是什么；只討論誰(shuí)是“存在者”，不研究是誰(shuí)在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。正如海德格爾所說(shuō)，一部西方哲學(xué)史，不過(guò)是一部忘卻人之存在歷史。 那么，究竟誰(shuí)才是“存在”的根本呢?對(duì)此，海德格爾認(rèn)為，人即“此在”——是存在的根本。由此，他說(shuō)：“存在的東西叫做人。只有人才存在。巖石只是‘有’而不是存在。樹(shù)木只是‘有’而不是存在。馬只是‘有’而不是存在。天使只是‘有’而不是存在。上帝是‘有’而不是存在?！挥腥瞬攀谴嬖凇?。3海德格爾的“此在”比其他所有“在者”都具有優(yōu)先地位，人的存在是其他萬(wàn)物賴以存在的前提，是唯一的本體形式，他將自我作為一切存在的根本。因此，海德格爾的本體論是有根的本體論。

3.“此在”與“煩”

海德格爾認(rèn)為“此在”是存在的“在世”，而“煩”是在世的基本結(jié)構(gòu)。他用“煩”來(lái)描述人們的一種生存方式：人生在世，總要做事。簡(jiǎn)言之，人的存在即是“煩”，只要此在是“在世的在”，它就徹底被“煩”所支配?！盁笔勾嗽诘谋举|(zhì)被遮蔽，使在世的人“沉淪”于他所處的世界，處于被拋的非本真的生存狀態(tài)。若要將此在從“沉淪”中解救出來(lái)，最好的方式就是“畏”和“死”。在海德格爾看來(lái)，與“怕”相比，“畏”是“怕”的根源，是一種更原始、更可怕的東西，即“在世界之中存在”?！拔贰钡臉O端表現(xiàn)是“死”，正是“畏死”的情緒讓人們從沉淪的狀態(tài)返歸自身，回歸人“自由存在”的本真狀態(tài)。

二、海德格爾的哲學(xué)方法——解釋現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是海德格爾的老師胡塞爾，他的早期現(xiàn)象學(xué)也被稱為“描述性現(xiàn)象學(xué)”，宗旨是“面向事情本身”，是指拋棄所有舊觀念和舊思想，用新方法讓事情本身顯現(xiàn)出來(lái)。這種新方法就是“描述”——排除一切偏見(jiàn)，直接面對(duì)事物，目的是通過(guò)清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式來(lái)“探索世界的出路”。從哲學(xué)的角度講，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)旨在描述意識(shí)的內(nèi)在秩序，認(rèn)為“意向性”是意識(shí)的一大特征，即人的意識(shí)總是指向某個(gè)事物，意識(shí)與意識(shí)對(duì)象是統(tǒng)一的。并且，胡塞爾認(rèn)為意識(shí)總是對(duì)事物某個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，如果人們將關(guān)注點(diǎn)僅停留在這一方面，那么其他方面就成了它的邊緣。實(shí)際上，事物還有很多隱藏在幕后的其他的方面，盡管未被人們看到，但卻不能否認(rèn)它們的存在。

胡塞爾曾說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，海德格爾與我而已”。海德格爾在吸取胡塞爾描述性現(xiàn)象學(xué)精華的同時(shí)，又創(chuàng)造性地發(fā)展了導(dǎo)師的現(xiàn)象學(xué)。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)描述的意義做出了新的解釋：描述就是解釋，描述現(xiàn)象就是解釋現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)某一現(xiàn)象做出解釋時(shí)，需要有一定的根據(jù)或理由，因?yàn)檫@樣才能更有說(shuō)服力，可當(dāng)人們對(duì)于這些具有說(shuō)服力的根據(jù)、理由進(jìn)行追本溯源的時(shí)候，往往就會(huì)停滯不前。比如，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”是老師和家長(zhǎng)經(jīng)常教育小孩的箴言，但當(dāng)被質(zhì)疑為何要相信這句話的時(shí)候，得到的解釋通常就是：這是千年傳承的道理，是亙古不變的真理。這也就成了解釋的最終歸宿，無(wú)法再進(jìn)一步深入了。那么解釋的終點(diǎn)到底是什么呢？對(duì)此，海德格爾認(rèn)為這是一種“先入之見(jiàn)”，在描述某現(xiàn)象時(shí)，解釋的根據(jù)是那些不證自明的道理或事實(shí)。正是基于這個(gè)意義，海德格爾說(shuō)：“人的現(xiàn)象學(xué)就是解釋學(xué)，描述人就是解釋人”。海德格爾將解釋學(xué)元素注入現(xiàn)象學(xué)之中，用解釋學(xué)來(lái)闡述存在的意義。

海德格爾認(rèn)為，人們?cè)趯?duì)歷史性生活解釋的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)真理，他進(jìn)一步闡釋：人之所以能夠解釋生活，是因?yàn)樯罨蛘哒f(shuō)生命的意義已經(jīng)顯現(xiàn)。換句話說(shuō)，沒(méi)有這種顯現(xiàn)，就沒(méi)有解釋，那么所謂的歷史或價(jià)值觀念也將不復(fù)存在。海德格爾把顯現(xiàn)出來(lái)的東西稱為“存在者的存在”。在這里，“存在者”即千姿百態(tài)的生活，主要是指人們可以看得見(jiàn)、摸得著的一些具體事物，比如說(shuō)一些正在綻放的紅色“玫瑰花”，它的形態(tài)、顏色均可以清晰地映入人們的眼簾和腦海；而“存在”則是這些事物對(duì)人們顯現(xiàn)出來(lái)的意義，也就是這些“玫瑰花”的意義是：它們屬于一種薔薇科的木本植物。按照海德格爾的思路，得到的結(jié)論是：意義不明顯，我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)事物。值得注意的是，這些意義的出現(xiàn)均是對(duì)人顯現(xiàn)出來(lái)的，必須以人的存在為前提。

在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)的主要任務(wù)反思存在的意義，應(yīng)該分析和理解的是實(shí)在的自我生存。為了追思存在的意義，海德格爾用解釋現(xiàn)象學(xué)方法取代了胡塞爾的描述現(xiàn)象學(xué)方法，他把人的存在作為一切存在的基礎(chǔ)，從人的存在推出整個(gè)世界之存在，提出“面向人本身”的哲學(xué)命題。他給自己提出摧毀以往本體論的任務(wù)，用現(xiàn)象學(xué)方法建立所謂的基本本體論，也可稱之為“有根的本體論”。

三、詩(shī)意的思維

作為一種哲學(xué)范疇，存在主義最先關(guān)注的是現(xiàn)代人內(nèi)心支離破碎的狀態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)讓人們漸漸迷失自我，人們開(kāi)始沉醉、迷戀于物質(zhì)來(lái)享受“物化”的世界，也正是在這個(gè)“物化了”的世界面前，現(xiàn)代人全然忘卻殆盡了對(duì)“在”的追問(wèn)。

海德格爾將居住視為人的存在，存在最終關(guān)乎人的命運(yùn)，對(duì)存在的遺忘使人們變得無(wú)家可歸。因?yàn)榇嬖诘倪z忘狀態(tài)，存在之真理也始終未被思及，由于思想是存在的思想，存在被遺忘，思想自身也就轉(zhuǎn)身離去。對(duì)此，不同于人們用一切科學(xué)理論來(lái)把握世界的方式，海德格爾用一種他稱之為“詩(shī)意思維”的途徑來(lái)追思這個(gè)世界。思考向人給予了思考的可能，這通過(guò)思想的可能，人能夠在思想中思想。

海德格爾稱此在是人的在世存在，但他并不是說(shuō)人要脫離自己的在世存在而去追求其他生活存在方式，而是要領(lǐng)會(huì)存在。生活中的人應(yīng)該去聆聽(tīng)存在、去接受存在，并感恩存在給予人的饋贈(zèng)。換言之，人雖然沉淪于世，但卻能夠以某種方式領(lǐng)會(huì)人之本性和人生的終極意義。在海德格爾看來(lái)，詩(shī)意地棲居，使思想得以還鄉(xiāng)，人們才可以回歸到本真的自我狀態(tài)之中。

“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在大地之上”，這也是海德格爾存在主義所要追尋的最后的精神歸宿。所謂棲居是說(shuō)人的生存狀態(tài)，而詩(shī)意表明通過(guò)詩(shī)歌是令人獲得心靈的解放與自由的一種思維方式，詩(shī)意的棲居就是要去尋求人的精神家園。海德格爾的存在主義哲學(xué)恰恰喚醒了現(xiàn)代人對(duì)基本危機(jī)的覺(jué)醒，這也正是其思想至今仍經(jīng)久不衰的根本之所在。

四、結(jié)論

海德格爾的存在主義擺脫了傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維模式，他的著作及思想是晦澀難懂的，但他也為人類重新理解自己與世界提供一種新的思想途徑，被帕策特稱為“亞里士多德式”的偉大思想家。實(shí)際上，人生不僅需要物質(zhì)，更加離不開(kāi)思想。漫步在思想的路上，我們一定能領(lǐng)悟海德格爾的深刻與偉大。恰如海德格爾的名言：“道路，而非著作”。這位偉大哲學(xué)家始終引領(lǐng)我們走在探索“真理”的道路上，永不止步。

注釋：

1.喬治·斯坦納.海德格爾[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：p119.

2.（美）威廉·巴雷特.非理性的人[M].上海譯文出版社，2012：p227.

3.海德格爾.回到形而上學(xué)基礎(chǔ)之路[M].譯文[美]W·考夫曼.存在主義[M].商務(wù)印書館，1994：p223.