王曉丹 （嶺南師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院 524048）

中華民族擁有著無可比擬的包容性，無論是在自身的思想，或者是在文化方面都是如此，舞蹈也并不例外。在我國悠久的舞蹈發(fā)展史中，仍然蘊(yùn)藏著豐富的文化遺產(chǎn)，這對日后舞蹈學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究、學(xué)習(xí)都有著極為重要的影響。在我國現(xiàn)存的各類史書當(dāng)中以文字作為載體來講述的，可以追溯到夏商時期的舞蹈。而漢、唐時期的舞蹈作為我國古代舞蹈史中的兩大高峰，以其宏大的格局、開合英武的舞蹈動作，加上其間飽含著深沉的地域人文內(nèi)涵，因而受到大眾的青睞。

一、漢、唐時期舞蹈的文化內(nèi)涵

若將漢唐時期的舞蹈所包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，當(dāng)從漢代與唐代舞蹈之中所蘊(yùn)含的文化與藝術(shù)元素分析開始著手。由于漢代、唐代舞蹈在流傳的過程中，不斷融入各民族的舞蹈文化元素使其發(fā)展和傳承，也為我國舞蹈文化提供了一個相當(dāng)重要的平臺，無論是近代宮庭樂舞，還是流于市井的民間舞蹈，都能夠從中窺視到漢唐舞蹈的“影子”。而漢、唐時期作為我國古代史中的鼎盛朝代，并非只有開闊的疆域、建功立業(yè)上有所成就，在舞蹈文化的創(chuàng)新和傳承上也有大量作為。

（一）漢、唐時期舞蹈及其文化特點(diǎn)

漢唐舞蹈經(jīng)過了千百年的融合與完善，也逐漸轉(zhuǎn)化成一種全新的舞蹈形式，同時也因此而受到了后世尊祟與發(fā)揚(yáng)。漢朝與唐朝時期的舞蹈在情感表達(dá)、動作控制、表演規(guī)模以及風(fēng)格等方面都開始有了相應(yīng)的基礎(chǔ)。就以宮廷舞蹈為例，在漢朝時期我國的宮廷舞蹈主要融入了當(dāng)時市井、民間的舞蹈的素材，隨后再經(jīng)過大量宮廷樂舞藝人的長期改進(jìn)，對各種情感的變化，以及文化的理解，娛樂方式等內(nèi)容加入其中，并開始形成獨(dú)有的規(guī)模與舞臺效果。除此之外，“百戲”以及帶有明顯通俗性質(zhì)的“雜舞”，也開始將舞蹈文化處在萌芽階段的漢朝，提升到了一個全新發(fā)展環(huán)境當(dāng)中。在此后的盛唐時期，舞蹈也被提升到我國古代舞蹈史上的頂峰，無論是舞者的水平，還是大眾的藝術(shù)審美也都達(dá)到了空前的高度，毫不夸張地說，這個階段的舞蹈是我國古代舞蹈的集大成時期。

（二）漢唐時期通過構(gòu)建文化基礎(chǔ)的方式來完善樂舞機(jī)構(gòu)

通過我國古代朝廷頻繁的更替就能夠清楚地看到，雖然當(dāng)朝的生產(chǎn)力水平以及精神文化建設(shè)有所成就，但是由于長期的戰(zhàn)亂，也間接地影響了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。但在漢朝的時候，整個國家升平日久，也讓飽受流離的舞蹈藝術(shù)得到了重視與支持。漢朝的時候，當(dāng)朝統(tǒng)治者成立了專門從事舞蹈活動的機(jī)構(gòu)，比如“樂府”及“太樂暑”等等。這些由朝廷成立的舞蹈機(jī)構(gòu)為整個漢代舞蹈的傳承起了重要的推動作用。也因?yàn)檫@類機(jī)構(gòu)的存在，吸引了相當(dāng)一部分民間藝人和當(dāng)朝的專業(yè)舞蹈家加入到其中，這給后世的舞蹈發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。到了唐朝，漢朝時期的舞蹈機(jī)構(gòu)或者組織也開始出現(xiàn)了相應(yīng)的變化，唐朝時期的時候，國家也成立了相應(yīng)的舞蹈機(jī)構(gòu)，比如說有“太常寺”、“梨園”等，且唐朝時期的舞蹈機(jī)構(gòu)的規(guī)模都比漢朝的時候要大得多，正是因?yàn)檫@些大規(guī)模的機(jī)構(gòu)存在，把絕大多數(shù)優(yōu)秀舞蹈人才引入其中，這在客觀上促進(jìn)了唐朝舞蹈的發(fā)展。

（三）漢朝與唐朝的舞蹈思想的差異

無論是何種藝術(shù)，它們本身所包含的文化內(nèi)涵都是通過意識形態(tài)的方式，來進(jìn)行傳承的。由于唐朝與漢朝這兩個朝代的歷史跨度較大，這也導(dǎo)致了漢朝與唐朝兩個時代的舞蹈思想也有所不同：（1）在漢朝的時候，當(dāng)時主要是以孔子所提倡的儒教作為國家發(fā)展主導(dǎo)思想，其核心是天人合一，而這一點(diǎn)對當(dāng)時的舞蹈思想造成了重大的影響。（2）在唐朝的時期，當(dāng)時所推祟的審美理念是把三教（儒，道、釋）的核心思想，進(jìn)行融合，這些思想的出現(xiàn)，除了對當(dāng)時的詩歌具有重要的影響之外，而且還給當(dāng)時的舞蹈思想帶來極大的鼓舞。

（四）漢唐舞蹈作品中文化內(nèi)涵的不同

就以漢朝著名的舞蹈作品《銅雀伎》為例，《鋼雀伎》相傳是與曹操有關(guān)。曹操在建完銅雀臺后，請一舞伎為此獻(xiàn)舞，沒想到該舞伎因長得漂亮被曹操終身禁錮在宮里。這名舞伎并不屈服，而是用舞蹈來表示自已的不滿，由此看來從另一個角度看見舞蹈所體現(xiàn)的時代特色?！躲~雀伎》這個舞蹈是由動、靜結(jié)合的方式來進(jìn)行的，“靜”則體現(xiàn)出當(dāng)時舞蹈婉約柔媚的特點(diǎn)，“動”則是以力量爆發(fā)為主，如腳步突然加大，并融入跳、躍、倒、急轉(zhuǎn)身等等整個舞蹈氛圍沉重。

而唐朝則以《謝公屐》為例，謝公屐就是謝靈運(yùn)為了便于登山與遠(yuǎn)途旅行，而設(shè)計(jì)出的木鞋?！吨x公屐》這個舞蹈所表達(dá)的意思是把自己限制在一雙鞋子中，其中所潛在的意思是一個能人，恣意山水之間的瀟灑情懷，并把當(dāng)時人們對自然的向往完整地展示出來，李白在他的詩里就提到“腳著謝公屐”，因此也能夠從舞蹈當(dāng)中體會到大唐時期的恢弘氣象，以及長袖蓋舞、衣袂飄飄的動態(tài)之感。

二、漢唐舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）漢、唐時期的舞蹈特點(diǎn)

漢唐時期的舞蹈審美主要是體現(xiàn)在袖、腰、輕、眼以及圓等等為核心的一種律動。袖，指的是有寬松衣袖的舞蹈服；腰指的是舞者要具備柔美有力的身體素質(zhì)，輕則是指舞者的舞蹈要輕、靈；眼，則是指舞者的表情，神態(tài)要和舞蹈本身相契合；圓指的就是舞蹈的律動。按照已有的史料的記載，漢朝的著名舞蹈家趙飛燕，能夠在皇帝的手掌心中跳舞，唐朝玄宗時期的楊貴妃，則能夠‘轉(zhuǎn)旋回雪輕’。再比如漢代與唐代舞蹈中的‘眼’，它包括了很多內(nèi)容，并非僅僅指的是眼睛，是泛指面部的表情，眼睛的轉(zhuǎn)動、目光的遠(yuǎn)送與回顧等等，將這些豐富的面部表情融入到舞蹈中，不但可以提高舞者的表演效果，而且還能夠完美的展示舞者的個人魅力?！靶洹眲t是唐朝時期舞蹈的重要服裝標(biāo)志，這也成為了舞蹈表演者審美的獨(dú)特追求。將袖口加大加寬之后，能夠從視覺上，對舞者的身體形成一種拉伸的錯覺，舞者利用自身的肩膀或者手臂的舞動，讓寬松大氣的袖子在空中飛舞，如仙女下凡一般?！把钡膹?qiáng)調(diào)是漢唐舞蹈當(dāng)中另一重要特點(diǎn)，舞蹈表演者通常是把柔軟勻稱的腰作為評價舞蹈藝術(shù)水平高低的標(biāo)尺之一。“線與圓”則是說明了舞者在舞蹈當(dāng)中的一種動態(tài)形式，主要是通過舞者揮動舞服的袖子配以舞蹈當(dāng)中的回旋動作。這些優(yōu)美的肢體語言，不但體現(xiàn)了大量的文化內(nèi)涵，而且還展示出整個民族所獨(dú)有的審美取向。

（二）漢、唐時期舞蹈動作與韻律分析

在漢、唐時期舞蹈中，韻律之“律”有兩層含義：（1）規(guī)律；（2）律動。對于舞蹈而言，不同的動作主要是依靠各部分的細(xì)節(jié)來進(jìn)行聯(lián)接，這樣才能夠讓舞者在舞蹈表演的時候看起來具有整體性，并有完美的連續(xù)性。不管是在漢朝或者是在唐朝時期，舞者在進(jìn)行舞蹈表演的過程中所展示的不同的動作，這些動作的運(yùn)用，也把一個個原本相互分離而又獨(dú)立的舞蹈造型，進(jìn)行完整連接。再比如漢朝與唐朝的舞蹈表演者對于舞蹈中的韻律表現(xiàn)有著嚴(yán)格的要求。而“神”則指的是舞蹈中所展示出來的獨(dú)特的審美價值和韻律。而“形”則是體現(xiàn)舞者在表演過程中整體上體現(xiàn)的外部特征的總和以及所有在舞蹈表現(xiàn)當(dāng)中能夠用肉眼看見的內(nèi)容，都可以稱之為“形”，它不但從另一個角度反映出了舞蹈所具備的內(nèi)涵，以及跳舞過程中所要把握的呼吸、節(jié)奏，還有精神狀態(tài)和表現(xiàn)的情感變化等等。而在這些不同的審美表現(xiàn)形式之中，“神”是最為重要的一環(huán)。在“以神促形”的引導(dǎo)下，產(chǎn)生了“韻”。漢唐舞蹈中將獨(dú)有的曲線展示，以及力量的融合，通過“擰、圓、斜”等方式，把這些不明顯的氣質(zhì)變化的內(nèi)容，重構(gòu)為一個新的整體。

三、結(jié)語

綜上所述，漢朝與唐朝的舞蹈不僅有效地展示出我國特有的文化內(nèi)涵，而且對其相關(guān)作品進(jìn)行梳理，對于今后的舞蹈發(fā)展以及研究，起到重要作用。因此只有深度探索漢唐舞蹈的文化與藝術(shù)特點(diǎn)，并進(jìn)行解讀才能促進(jìn)我國的舞蹈事業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。