漢唐

年的堅持，“重回漢唐”正是其中最具代表性的一支力量。2006年，來自四川成都的呂曉瑋和孫異創(chuàng)辦了全國第一家實體漢服店——重回漢唐。創(chuàng)業(yè)十七載，重回漢唐如今已是全國最有影響力的漢服品牌之一。目前，重回漢唐旗下?lián)碛兄鼗?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢唐、華小夏、小華小夏三個子品牌，漢服銷量穩(wěn)居行業(yè)前列，2016年評為首批“成都傳統(tǒng)文化保護品牌”，2017年掛牌深圳新四板。重回漢唐的創(chuàng)立既是巧合，也是必然。2004年，音樂人孫異與“漢網”結緣，被漢網“華夏復興，衣冠先行”的口號所打動。孫異開

喜歡比跡兩漢，“漢唐”也以相對固定的組合成為歷史上盛世氣象的典范。其后的北宋即常常在疆域、朝政、禮樂、文學等方面比附漢唐。元修《宋史》也認為：“三代而降，考論聲明文物之治、道德仁義之風，宋于漢唐蓋無讓焉。”［1］34而在金元之際的文本中，有一種說法是“金源氏典章法度幾及漢唐”，這一說法隨著《金史·元好問傳》“以金源氏有天下，典章法度幾及漢唐，國亡史作，己所當任”［2］2893之說產生了較大影響。元代以后，地方志人物傳記、各類詩文選本中的元好問小傳，以及《四

15000）一、漢唐古典舞歷史文化構建漢、唐兩朝是中國歷史發(fā)展史上的鼎盛時期，其藝術也達到登峰造極的時代，特別是歌舞藝術的高度發(fā)展，間接反映了當下漢、唐兩朝時期的人文景觀、文化底蘊和審美特征等。漢唐古典舞文化的形成與發(fā)展，具備漢、唐兩個朝代不同的歷史風俗和文化底蘊，主要表現(xiàn)在社會環(huán)境、思想文化等方面。（一）穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境成為滋生漢唐古典舞文化的土壤漢、唐兩朝是中國樂舞藝術大繁榮時期，政治穩(wěn)定、國泰民安、百姓安居樂業(yè)、邊疆少數(shù)民族地區(qū)擴展、各民族交流不斷

：青銅鏡;濟寧;漢唐;藝術價值;文化內涵銅鏡又稱“鑒”或“照子”①，是人們鑒容照面的日常工具，更是一種歷史久遠的古代生活器物。我國是世界上最早鑄造和使用銅鏡的國家之一，在距今四千多年前新石器時代晚期的齊家文化中，就發(fā)掘出土了中國最早的銅鏡。在史籍中春秋戰(zhàn)國時期就有了“鏡”的獨立名稱。②此后銅鏡興于戰(zhàn)國、盛行于漢唐，自唐以后，銅鏡漸趨沒落，但仍一直延續(xù)到明清時期。我國銅鏡研究專家孔祥星在《中國古代銅鏡》一書中，將銅鏡發(fā)展歷史按歷史朝代分成了六個階段：“早期出

的兩面。關鍵詞 漢唐，婦女姓名，官文書，父系意識中圖分類號 K23文獻標識碼 A文章編號 0457-6241（2021）06-0065-08姓氏作為一種社會符號，具有反映血緣與社會關系的功能，秦漢時期姓氏已從族的冠稱轉變?yōu)榧业墓诜Q。相對于秦漢以來姓氏父子相傳已為主流且較穩(wěn)定，漢唐間婦女的冠姓制名情況則更為復雜。梳理現(xiàn)有研究，大致有兩種取向。一是關注婦女名字的文化意義。如劉增貴《漢代婦女的名字》考察了漢代女性命名的特色、含義，張孟倫《漢魏人名考》對漢魏婦女的

510091）漢唐小說是目前中國古代文學研究中較為熱門的話題，并已取得豐碩成果：小說概念的辨析愈趨清晰，明確了界定小說的原則；辨析小說與其他文體之關系，認識到從文體學視角研究小說的必要性與重要性；梳理漢唐小說與志怪、雜史雜傳及多種文體的關系，考辨其淵源流變。但學界對漢唐小說“體”的研究還存在一定不足：第一，對漢唐小說“雜糅眾體”之“體”的認識尚未統(tǒng)一；第二，對漢唐小說“雜糅眾體”中“眾體”范圍界定不明確；第三，對漢唐小說源流發(fā)展脈絡的梳理，未能結合社會文

深遠。關鍵詞： 漢唐;獅子;獅文化中圖分類號：K86 文獻標識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2020.04.12歡迎按以下方式引用：劉嘯虎，劉淑敏.由虛入實：漢唐獅子形象的變化探析[J].克拉瑪依學刊，2020（4）74-79.獅子，在西方被視作權力與威望的象征。漢代張騫通西域之后，獅子作為異域猛獸，沿陸上“絲綢之路”逐漸傳入中國，中華獅文化隨之而生。其包括獅崇拜、獅民俗等各類相關藝術，融合了我國其他傳統(tǒng)文化元素，

丁宇琦摘 要：漢唐時期是外交模式發(fā)展承上啟下的重要階段，逐漸形成包含會盟、互市、和親、朝貢一體的外交制度，對現(xiàn)當代外交具有借鑒意義。故本文擬從外交制度、發(fā)展特點兩方面進行對比，對漢唐兩代外交模式進行分析與研究。關鍵詞：朝貢制度;外交模式; 漢唐一、漢唐外交制度會盟制度，即古代諸侯之間的集會、訂盟。會盟制度萌芽于西周時期，在春秋戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展。秦漢時期，會盟在對外交往中的地位降低。東漢末，會盟作為諸侯增加自身實力與影響的手段，再次發(fā)揮了重要作用。唐代成為

區(qū)域均存在廣泛的漢唐墓葬分布，而墓葬壁畫也在很大程度上體現(xiàn)出各個國家在文化藝術交流碰撞的演變歷程，是當時藝術繁榮發(fā)展的最好例證，也是中外文化藝術交流的見證者。在漢唐不同時期，墓葬壁畫的特征以及藝術形式均存在一定的差異。本文分析漢唐墓葬壁畫與佛教圖像、祆教圖像以及各民族圖像的融合特征，并以時間為軸線論述漢唐墓葬壁畫藝術風格的演變歷程，以供參考?！碴P鍵詞〕絲綢之路；墓葬壁畫；漢唐；藝術演變；圖像；文化根據對漢唐墓葬壁畫的分析，漢代墓葬壁畫主要表現(xiàn)為外域圖像的逐

：樂舞藝術在我國漢唐時期的發(fā)展極為繁盛，漢唐樂舞在承襲前制的基礎上，結合時代政治與文化進行創(chuàng)新，并在民族大融合的社會背景下積極吸收西域歌舞之精華，最終形成了漢唐時代獨特的樂舞藝術。本文以漢唐時期的宮廷樂舞為研究對象，從漢唐樂舞職能與管理機構變革角度入手，探討漢唐樂舞與西域樂舞相互融合的深層因素。關鍵詞：宮廷樂舞 ?漢唐 ?西域 ?融合中圖分類號：J705?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）24-0169-05中國樂舞藝術的歷史由來已久

放。自秦朝開始，漢唐宋元曾達到鼎盛時期，明清時期的對外開放開始轉折。新中國成立以來，十一屆三中全會后確立對外開放為實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策和長期堅持的基本國策。理論界對中國對外開放的論述頗多。今天筆者主要以漢唐為例，從古今比較的角度，談一談中國古代的對外開放，從新的角度以資借鑒。一、古代漢唐對外開放的特點漢唐作為中國古代較強盛王朝的代表，其對外開放的發(fā)展有著非常重要的作用?？v觀漢唐的對外開放，筆者認為有以下特點。(一)漢唐的對外開放具有一定的平等性漢朝時，

”合作開發(fā)中，將漢唐文化傳播到絲綢之路沿線國家。漢唐文化是中國封建社會最強盛的文化形態(tài)，包括漢唐建筑遺址、歷史遺物、文章、詩歌和戲劇等，是中國古代傳統(tǒng)文化的歷史見證。作為陜西文化軟實力重要組成部分的漢唐文化，也自然成為了推動區(qū)域經濟發(fā)展的重要力量。一、“絲綢之路經濟帶”視域下發(fā)展陜西漢唐文化的優(yōu)勢陜西漢唐文化不僅具有開放性、包容性等特點，也具有豐富的文化遺存和文化積淀，陜西獨特的地理位置、資源優(yōu)勢等也為漢唐文化的傳播提供了重要的物質保障。在“絲綢之路經濟帶

源于傳統(tǒng)文化，而漢唐古典舞是在中國古代文明最為輝煌的時候出現(xiàn)的，主要以漢朝、唐朝以及魏晉時期的文人墨客的精神和獨一無二的藝術氣質為主，同時漢唐古典舞又是以漢唐時期的詩詞為原材料的，在漢唐古典舞蹈發(fā)展過程中又糅合了明清時期的戲曲。漢唐時期的古典舞蹈為了不被時代所淘汰，在新中國成立之后又糅合了馬克思主義文藝觀，它一直走在創(chuàng)新的路上，可以說是一直被模仿，從未被超越。因此，在提倡民族自信和文化自信的時代，學習漢唐古典舞是十分有必要的，對漢唐古典舞的教學方法也是需要

蹈的發(fā)展歷史中，漢唐古典舞以它獨特的風格成為了中國舞蹈文化里極具代表性的舞種。漢唐舞蹈主要以最明麗的漢、唐精神和社會特征而組成。它的獨特風格以及氣質在我國的舞蹈中占有很重要的舞蹈地位。那么我們要更加重視漢唐舞蹈的傳承與發(fā)展，因為它可以更好的展示漢唐文化，讓整個漢唐文化可以用舞蹈的形式展現(xiàn)給更多人。這樣一來，不僅可以有力的展示漢唐文化的豐富性、多彩性，還能夠推動我國的社會文化的發(fā)展和進步，為祖國豐富多彩的文化添磚加瓦。一、漢唐舞蹈的風格特點（一）袖，袖得輕盈

唐虎【摘 要】漢唐兩朝作為中國歷史上極具代表性和標志性的兩大擁有全盛時代的朝代，其歷史文化可謂是對后世極具影響力和傳承意義。而這兩大朝代也是中國舞蹈藝術的兩大高峰時期，這緣于其時代的鼎盛以及開放的外交政策，在這樣的歷史背景下漢唐兩代為我們留下了特有的遺存文化，即樂舞。本文將淺談漢唐兩朝典型樂舞的風格比較以及如何對其進行傳承與發(fā)展。【關鍵詞】漢唐;典型樂舞;風格比較;傳承與發(fā)展中圖分類號：J722?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007

014)一、何為漢唐古典舞漢唐古典舞與京昆派(戲曲派)、敦煌派并稱為中國古典舞的三大分支或三大流派。若觀其名，故以其發(fā)跡或興盛于漢唐時期，時至今日則是后人對其面貌的還原與復現(xiàn)。而實情則不然，中國古典舞雖為“古典”，但并不可將其與“古代”相提并論，更不可冒昧地將中國古典舞與中國古代舞等同。中國古典舞作為專業(yè)概念，最早是由著名戲劇表演藝術家歐陽予倩先生在1954年提出，經業(yè)內認可后，廣泛應用延續(xù)至今。因此，若考中國古典舞之“古典”則是近現(xiàn)代以后的事情了，與古無

戶;守冢;園邑;漢唐DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2019.04.018“陵戶”一詞在唐代史籍中開始大量出現(xiàn)，故唐代陵戶問題也一直是中日史學界討論的熱點，尤其是近幾年來有逐步發(fā)展的趨勢。不過，唐代陵戶研究伊始即陷入唐代律令語境中，未能從漢唐陵戶制變遷的整體脈絡中加以把握。當然，造成這一局面的原因極其復雜，不僅有日本學者基于日唐律令比較的唐制背景，也有斷代史研究的朝代束縛。目前，欲打破唐代陵戶制的研究瓶頸，認識中國古代陵

葬；齊家務墓葬；漢唐；發(fā)掘簡報【摘要】2015和2018年，河北省文物研究所和黃驊市博物館分別對河北省黃驊市鄭家口村和齊家務鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的古墓葬進行了搶救性發(fā)掘。鄭家口墓葬為兩座南北排列的唐代墓葬，齊家務墓葬為三座東漢晚期至隋唐時期的磚室墓。兩處墓葬雖遭不同程度破壞，卻是黃驊地區(qū)為數(shù)不多的進行過科學考古發(fā)掘的漢唐墓葬，多樣的墓葬形制和一定數(shù)量的隨葬品，豐富了該地區(qū)漢唐墓葬的基礎資料，對研究該地區(qū)漢唐時期社會生活、喪葬習俗等具有重要意義。2015年7月底，黃驊市呂

王琳靄摘要：漢唐古典舞自學科建立時起發(fā)展至今，經歷了一個漫長而艱辛的過程，經過了一段較長時間的緩慢發(fā)展。在一批致力于推廣、發(fā)展漢唐舞的業(yè)內人士的推動下，漢唐舞于2017年開始有了一個“復蘇性”的發(fā)展。受到“上丹漢唐舞考級”系列培訓、漢唐舞師資培訓以及新創(chuàng)編漢唐舞劇目等方面的影響，漢唐舞的發(fā)展迎來了一個春天。筆者就漢唐舞發(fā)展至今的一些現(xiàn)狀進行分析，對其今后的發(fā)展方向、推廣、創(chuàng)新提出自己淺薄的見解，旨在助力推動漢唐舞繼續(xù)、長遠發(fā)展，提供可行性的意見，為推動漢唐

天津音樂學院中國漢唐古典舞是由孫穎教授帶領下創(chuàng)辦的，中國古典舞領域中新興學派，是以中國古代文明史中最輝煌的漢、唐精神和藝術氣質為審美主干，以漢、唐為代表的樂舞文化和明、清以來發(fā)展成熟的戲曲舞蹈形式為支點，而創(chuàng)建的中國古典舞學派。本學派的創(chuàng)始人北京舞蹈學院孫穎教授從上個世紀五十年代初到七十年代歷經了二十余年的理論思考和準備。繼而，從八十年代至二十世紀末孫穎教授以其淵博的歷史文化知識和獨特的藝術靈性開始了頻繁而艱苦的創(chuàng)作實踐活動，在此期間，積累了大量的中國漢唐

411201）漢唐古典舞是在中國古代文明鼎盛時期形成的，它的發(fā)展和形成產生的作品是漢唐經濟繁榮，社會相對穩(wěn)定的縮影。漢唐舞蹈獨特的形式美也為古典舞的發(fā)展奠定了基礎。漢唐舞蹈有著獨特的文化底蘊和豐富的文化內涵，在舞蹈中不僅舞姿輕盈、飄逸、曼妙，多“翹袖折腰”，也融入了漢唐的審美和藝術氣質。其發(fā)展的廣度和深度都比之前先秦舞蹈有了很大的提升。漢代是思想文化的集大成者，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”形成大一統(tǒng)的鼎盛帝國。漢代的舞蹈以楚舞與中原舞、中原舞與西域舞蹈的

00）關中地區(qū)的漢唐帝陵分布于咸陽市、西安市和渭南市，主要包括唐十八陵和西漢十一陵。唐十八陵分布于乾縣（乾陵、靖陵）、禮泉縣（昭陵、建陵）、涇陽縣（崇陵、貞陵）、三原縣（獻陵、莊陵、端陵）、富平縣（定陵、元陵、豐陵、章陵、簡陵）和蒲城縣（橋陵、泰陵、景陵、光陵）[1]。西漢十一陵分布于興平市（茂陵）、咸陽市秦都區(qū)（平陵）、咸陽市渭城區(qū)（延陵、康陵、渭陵、義陵、安陵、長陵、陽陵）①現(xiàn)今的渭北西漢九陵統(tǒng)一隸屬于西咸新區(qū)的秦漢新城。、西安市灞橋區(qū)（霸陵）和西安市

絲綢流通的道路。漢唐時代是絲綢之路最為繁盛的時期，本文選擇漢唐時期絲綢之路上的絲綢貿易作為主題，通過介紹絲綢之路與絲綢的關系、絲綢的生產、以及絲綢貿易的主要形式——賞賜、互市和商人販運，來解讀該時期中原地區(qū)和西域的物質交流和傳播。關鍵詞：漢唐 絲綢之路 絲綢貿易西漢時期，漢武帝兩次派遣張騫出使西域，第一次是為了聯(lián)合西域各國共同抗擊匈奴。漢王朝打敗匈奴后，漢武帝為增進漢王朝同西域各國的經濟文化交流和友好往來，派遣張騫再次出使西域。張騫兩次出使西域，加強了西域

提高了動作質感；漢唐舞蹈將古典舞作為民族文化去營造，激活文字尋找審美的文化依據，追求統(tǒng)一的形式與風格，貴在可辨識的民族文化。【關鍵詞】身韻；漢唐；文化；審美中圖分類號：J722.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）01-0108-02一、中國古典舞身韻派中國現(xiàn)代舞之父吳曉邦先生在有關舞蹈文化方面曾說：“要傳統(tǒng)，不要傳統(tǒng)主義”。對于民族固有的傳統(tǒng)要尊重，但不能“為了傳統(tǒng)而傳統(tǒng)”：將復原古代傳統(tǒng)舞蹈為己任。唐滿城老師的萬變不離其宗，正是

傳統(tǒng)文化的傳承。漢唐舞是古典舞的代表，蘊含著豐富的中國文化元素。漢代與唐代是中華民族發(fā)展史上的重要時期，漢唐盛世，政治穩(wěn)定、經濟繁榮，百姓安居樂業(yè)，為后世的發(fā)展奠定基礎。漢唐時期的舞蹈，正是在這一歷史背景下呈現(xiàn)的藝術文化。因特定的時代特色，漢唐舞達到較高的藝術水平，賦予其獨有的靈魂。一、漢唐舞的審美概述舞蹈是一門藝術，源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，是人們基于現(xiàn)實生活，根據藝術追求、審美情趣等對社會生活進行總結、升華而形成的一種藝術反映[1]。舞蹈真實反映了人們所要表

41000)1 漢唐盛世的發(fā)展?jié)h代和唐代在古代中國社會發(fā)展上具有重要的影響，對中華民族的形成也起到了重要作用。在中國2000多年的封建社會中，漢唐兩朝國家安定、文化繁榮、國力昌盛，發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國家。宋代時期的文學家嚴羽在他的《滄浪詩話》一書中最早提出了“盛唐氣象”的概念，而人們稱“漢唐氣象”一詞，是因為漢唐兩朝具有一種所共同都有的特性，“盛唐氣象”和“漢唐氣象”本質上是一樣的，但“漢唐氣象”包含的內容要更廣范一些[2]。2 “漢唐氣象”的意義漢代和唐

文/張雨虹趙漢唐心飛了就很難再收回來文/張雨虹眼前這張臉，不是當下流行的，恍惚中想起的是《紅河谷》里的長河與落日。誰能把這張臉和站在武則天身后的面首薛懷義聯(lián)系起來，還會為了愛情火燒萬相宮？看著如今的趙漢唐，一頭過耳的中長發(fā)，被曬得黝黑的皮膚，仿佛就應該和大漠黃沙捆綁在一起。而他也確實是這么做的，獨自駕車旅行遍及青藏高原和西北邊陲；攀登過多座海拔6000米以上的雪山；攝影作品和游記文章在國內多家有影響的旅游及攝影雜志刊登……對于站在高處看過美景的人來說，心飛

0207）對我國漢唐古典舞“傾斜”形態(tài)的研究王藝霖（四川大學藝術學院 四川 成都 610207）漢唐古典舞是由北京舞蹈學院的孫穎教授開創(chuàng)的舞蹈形式，經歷三十年左右的發(fā)展過程，構建起了具有濃郁傳統(tǒng)美的舞蹈語言，以傾斜形式為最具有特點的表達形式。本文立足我國漢唐古典舞“傾斜”形態(tài)的研究實際，分析當前存在的我國漢唐古典舞“傾斜”形態(tài)的研究問題，并提出針對性的策略，以期為我國漢唐古典舞“傾斜”形態(tài)的研究提供支持和借鑒。漢唐古典舞；傾斜；表現(xiàn)形式舞蹈源于生活和表達的

，這確實為大多數(shù)漢唐人所無法想象。在先荀后孟說之中，可看到與程朱道統(tǒng)說不同的、凸顯荀子地位的道統(tǒng)說，其中“周孔荀孟”說尤其值得注意。荀學確實為漢唐顯學。荀孟后學各自勢力、兩家思想差異等都可為先荀后孟說之出現(xiàn)提供解釋。關鍵詞： 荀子；孟子；孟荀關系；漢唐中圖分類號：B222.6 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）05-0105-10我們早已習慣先孟后荀之說（“孟荀”）。在時間上，孟子在前而荀子在后，故這種說法很自然。不過，本文試圖探討相

朱玉紅中國漢唐古典舞蹈文化研究朱玉紅[1]中國漢唐古典舞的創(chuàng)始人是孫穎老師，他從戲曲舞蹈入手，將舞蹈作為一種文化形態(tài)，以史為鑒，開啟了中國古典舞的新紀元。漢唐舞是中國古典舞的一種，它起源并興盛于漢唐時代，傳承至今。本文闡述了中國漢唐文化精神及其特質，概述了中國漢唐古典舞的發(fā)展歷程與風格特征，繼而對中國漢唐古典舞的文化內涵進行研究。漢唐文化/漢唐舞/古典舞/華夏文明中國是有著悠久歷史和燦爛文化的東方古國，舞蹈藝術在中國也有著悠久的歷史與淵源。在中國舞蹈藝術的

00078）淺析漢唐古典舞教學中重心訓練的文化內涵王 樂 （中國歌劇舞劇院 100078）舞蹈的重心移動及發(fā)力方式都是有一定的歷史來源及文化內涵的。而在漢唐古典舞教學中，把握重心訓練的文化內涵，其實是對漢唐古典舞的深刻理解，也是對漢唐古典舞教學的表演實踐指導的基礎。怎樣才能把握漢唐古典舞教學中重心訓練，需將傳統(tǒng)文化和審美文化相連接，才能展現(xiàn)出獨特風格的漢唐古典舞。漢唐古典舞；教學；重心訓練；文化內涵一、 漢唐古典舞的關鍵環(huán)節(jié)——重心舞蹈作為一門藝術，舞蹈是

700）談論中國漢唐古典舞的風格特點與審美楊 帆（重慶師范大學 涉外商貿學院，重慶 400700）自2001年漢唐古典舞開辦以來，漢唐古典舞的發(fā)展日益繁榮且得到了專業(yè)舞者與廣大社會群眾的喜愛和欣賞。獨特的風格特點和審美觀讓它極具代表性和傳承性。漢唐古典舞是以最鮮麗的漢、唐精神和藝術氣質為審美主體，借用明、清以來發(fā)展成熟的戲曲舞蹈為支點，從而建立的中國歷史特點鮮明的舞蹈。獨具一格的風格是我國古代人民對于漢唐文化的總結和想象。漢唐古典舞；風格；審美；文化特點一

525000)?漢唐廣東經學張紋華(廣東石油化工學院 文法學院，廣東 茂名 525000)摘要：廣東沒有經歷先秦諸子學而直接進入兩漢之際古文經學漸興的時代。兩漢之際，廣信“三陳”以《左傳春秋》與中原今文經學家展開大論戰(zhàn)，以此登場的廣東儒學顯得有點偶然也讓人振奮。東漢末至六朝，士燮治《春秋三傳》，晉代黃穎著《周易黃氏注》，廣東經學出現(xiàn)第一個高峰。及唐代，張九齡既著《千秋金鑒錄》，也以《春秋》經傳闡發(fā)社會政治思想，劉軻著《三傳指要》?！洞呵铩窞閮蓾h顯學，在某種

　150611)漢唐時期橘意象的發(fā)展與演變李榮華1，張本海2(1.西北農林科技大學 中國農業(yè)歷史文化研究中心，陜西 楊凌712100；2.帽兒山鎮(zhèn)中學，黑龍江 尚志150611)摘要：漢唐時期橘意象的內涵較先秦時期更加豐富。橘生江南的認識取代了春秋戰(zhàn)國時期橘生淮南的觀念；橘是忠誠的化身，仁人志士通過歌頌它，表達自己對君主的忠貞之心。漢魏六朝時期，橘與荔枝同為珍果。到了隋唐時期，隨著橘樹種植面積擴大，其從珍果轉變?yōu)槠胀ㄋ?。橘意象的發(fā)展與演變，是橘樹自身的生

01520）淺析漢唐舞的新中國古典舞精神何 祎（重慶師范大學涉外商貿學院，重慶 401520）作為一種創(chuàng)建目的是為了將古代舞蹈精神通過現(xiàn)代舞劇表演而復現(xiàn)的舞蹈形式，漢唐舞在成形過程中吸收我國漢唐時期的藝術風格與文化精神曲線，并采用明清以來的戲曲形式為基線進行了真實漢唐盛景的展示，這也使得其本身能夠較好的展現(xiàn)我國漢唐時期的人文風貌，本文就漢唐舞的新中國古典舞精神進行了具體研究，希望這一研究能夠進一步推動中國漢唐古典舞的相關發(fā)展。漢唐舞；新中國古代舞；精神前言

桃你的堂 雖不是漢唐我堅信那些棉絮一定做過漢唐的衣裳圓圓潤潤的石子鋪成的小路也一定沐過秦時明月 漢唐的風那些石子一定等我千年如此的圓潤割不破一朵云裳堂二里允許我用首帶著韻律的文字把你放進我的詩行今夜離開不是絕響用我多情的目光和起起落落的腳步再回一次漢唐在你的懷里吟幾句蒹葭蒼蒼白露為霜小河 悠悠我心憂駐足家鄉(xiāng)的小河水草撫摸著我的腿這條綠色的腰帶佩環(huán)叮咚 舞動著纏繞著我搖擺的靈魂你說 青青小鎮(zhèn) 悠悠我心你說 雨一直下 這個feei 倍兒爽你說 那些飄蕩的比家鄉(xiāng)

潘璠漢唐服飾文化創(chuàng)意產學研協(xié)同創(chuàng)新體系研究潘璠文章從西安國際化大都市建設和區(qū)域經濟文化發(fā)展的需求出發(fā)，研究漢唐服飾文化創(chuàng)意產學研協(xié)同創(chuàng)新的動因和創(chuàng)新體系的構建模式。提出漢唐服飾文化創(chuàng)意產業(yè)的產學研協(xié)同創(chuàng)新，應加強創(chuàng)新主體的協(xié)同作用，形成以政府引導、企業(yè)為創(chuàng)新主體、大學和研究機構為支撐的創(chuàng)新體系，并根據大西安城市建設、文化旅游業(yè)、紡織服裝業(yè)、時尚產業(yè)發(fā)展的客觀實際，構建協(xié)同創(chuàng)新中心、創(chuàng)新平臺和公共服務平臺、專業(yè)創(chuàng)意園區(qū)等體系構架。漢唐服飾 文化創(chuàng)意 產學研

5走進大劇院——漢唐文化國際音樂年”正式拉開第二年演出的大幕。這一項目由漢唐文化發(fā)展有限公司攜手上海大劇院共同舉辦，以公益性、低票價、高品質為特點，包括了一系列傳播高雅藝術的演出和展覽活動。2013年12月至2014年9月期間，第一屆漢唐文化國際音樂年已經完成了全年15場演出，共計2萬人享受到了平均92.5元的低票價，真正體現(xiàn)了“好看不貴、文化惠民”的理念?！?014-2015走進大劇院——漢唐文化國際音樂年”以“用古典音樂推廣劇院文化，促進東西方音樂交流