（河南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 475004）

一、柘枝舞的內(nèi)涵以及柘枝舞在唐朝受歡迎的表現(xiàn)

1.柘枝舞是什么

關(guān)于柘枝舞的起源，學(xué)界流傳著三種說(shuō)法，本文主要采用起源于石國(guó)的這一說(shuō)法。柘枝舞原為一位女子獨(dú)自舞蹈，伴奏主要以鼓奏為主，舞者踏著鼓點(diǎn)起舞，以服飾華麗、舞步輕快、節(jié)奏變化豐富而著稱(chēng)。經(jīng)過(guò)后來(lái)的發(fā)展，柘枝舞也演變出了不同的形式，為兩位女童進(jìn)行舞蹈，形式也從“健舞”向“軟舞”發(fā)展。

2.柘枝舞在唐朝受歡迎的表現(xiàn)

柘枝舞與胡旋舞、胡騰舞并稱(chēng)為唐朝西域三大樂(lè)舞，在當(dāng)時(shí)十分流行。帶垂細(xì)跨花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回?！翱醇辞K留不住，云飄雨送向陽(yáng)室”就是大詩(shī)人白居易對(duì)柘枝舞的經(jīng)典描寫(xiě)。除此之外，唐朝許多詩(shī)人都非常喜歡柘枝舞，紛紛為這支舞蹈作詩(shī)作詞，留下自己的篇章。正因?yàn)槿绱?，我們今日?duì)于柘枝舞的許多考察，也都是從唐詩(shī)開(kāi)始入手。由此也可看出當(dāng)時(shí)柘枝舞在唐朝的流行程度。

二、柘枝舞在唐朝興盛的原因

1.兼容并蓄的文化內(nèi)涵

唐朝作為我國(guó)歷史上最著名的朝代之一，因?yàn)槠鋸?qiáng)大的國(guó)力，在文化上一直采取的是兼容并蓄的開(kāi)放策略。這種策略也在音樂(lè)上表現(xiàn)的非常明顯。在唐以前，中國(guó)人主要流行的樂(lè)曲風(fēng)格是從周朝流傳下來(lái)的雅樂(lè)。曲風(fēng)莊嚴(yán)隆重，有自己獨(dú)到的美感。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)雅樂(lè)的推崇，在唐以前，雖也出現(xiàn)過(guò)其他風(fēng)格的樂(lè)曲，但主要還是以雅樂(lè)為主流音樂(lè)。

正是從唐代開(kāi)始，這樣的情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。唐朝的開(kāi)放政策使得許多在邊界的國(guó)家開(kāi)始于中國(guó)有了更加頻繁的往來(lái)，其文化也開(kāi)始逐漸和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生交融。特別是在音樂(lè)舞蹈方面，唐朝人確實(shí)對(duì)所謂的胡舞有著非常濃厚的興趣。三大西域樂(lè)舞在唐朝的流傳不必多說(shuō)，連唐朝自己的主流音樂(lè)，也頗受胡樂(lè)的影響，而不單單是以中國(guó)傳統(tǒng)的雅樂(lè)為主。這樣對(duì)于音樂(lè)的欣賞舞臺(tái)，毫無(wú)疑問(wèn)給柘枝舞的發(fā)展提供了良好的土壤。唐朝人民對(duì)外來(lái)文化開(kāi)放包容的態(tài)度，也讓柘枝舞在唐朝得到了充分的發(fā)展。

2.曲風(fēng)迎合社會(huì)審美

在唐朝，舞蹈主要被分為兩種，即“健舞”和“軟舞”。顧名思義，“健舞”樂(lè)曲歡快，步伐矯健，舞者舞姿雄壯而有力，充滿(mǎn)朝氣與熱情?！败浳琛眲t相對(duì)柔和，音樂(lè)輕緩，舞姿曼妙，身姿也更加婀娜柔軟。在大唐盛世的時(shí)候，雖然這兩種舞蹈都受到唐朝人民的青睞，但是毫無(wú)疑問(wèn)，在貞觀之治、開(kāi)元盛世這些經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)代，“健舞”這種有力的舞蹈風(fēng)格相對(duì)來(lái)說(shuō)更受到大家的歡迎。而音樂(lè)文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，在經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代必然更有利于音樂(lè)舞蹈的傳播。

柘枝舞恰恰就是“健舞”當(dāng)中的代表作品，舞者在跳柘枝舞的時(shí)候服裝華麗，充滿(mǎn)少數(shù)民族異域風(fēng)情，舞姿歡快，節(jié)奏變化多，充滿(mǎn)力量，正符合了大唐盛世的風(fēng)采。因此受到了許多民眾的喜愛(ài)。我們可以由此產(chǎn)生推測(cè)，正因?yàn)殍现ξ璧奈枨L(fēng)格與唐朝發(fā)展盛世的朝氣與雄偉有了一定的共同之處，才使得柘枝舞在唐朝有了廣闊的市場(chǎng)，得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。

3.統(tǒng)治者對(duì)于音樂(lè)舞曲的熱愛(ài)

唐朝盛世的時(shí)候出現(xiàn)過(guò)許多熱衷音樂(lè)的皇帝，唐朝開(kāi)國(guó)先帝就非常喜愛(ài)并擅長(zhǎng)演奏鼓樂(lè)，自那以后，唐朝出了不少喜愛(ài)音樂(lè)和舞蹈的統(tǒng)治者。最著名的唐玄宗和他最?lèi)?ài)的《霓裳羽衣曲》，就是唐朝統(tǒng)治者喜好音樂(lè)的典型證據(jù)。正因?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)于音樂(lè)和歌舞的喜愛(ài)，才為唐朝的音樂(lè)發(fā)展提供了非常好的環(huán)境。各地都盡可能的鉆研新的音樂(lè)想要得到皇帝的賞識(shí)，也是在這樣的環(huán)境之下，大量的胡舞被引入中原，在于中原文化相互融合的過(guò)程中。柘枝舞有了自己在唐朝的一席之地。更為巧合的是，因?yàn)樘拼_(kāi)國(guó)皇帝對(duì)于鼓這種樂(lè)器的喜愛(ài)，在唐朝此后的許多年中一直對(duì)鼓或多或少有所推崇，柘枝舞恰恰是在鼓的伴奏中起舞，舞者踩著鼓點(diǎn)，表現(xiàn)自身的魅力。試想如果那個(gè)時(shí)候唐朝所有的皇帝都像之后明朝的朱棣那樣比起音樂(lè)歌舞這種東西更喜歡騎馬打仗的話(huà)，想來(lái)依據(jù)當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制的通知理念，柘枝舞及其他舞蹈也不會(huì)如此興盛和廣受大家的歡迎。

正因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者本身對(duì)于音樂(lè)有著濃厚的興趣和喜愛(ài)，無(wú)形中成為了唐朝柘枝舞發(fā)展的極強(qiáng)的推動(dòng)力，在這種推動(dòng)力的支持下，柘枝舞在唐朝不斷興盛，迎來(lái)了自己的盛世年代。

4.柘枝舞自身的發(fā)展性

作為唐朝歷史上最受歡迎的舞蹈之一，柘枝舞并不是一成不變的。跟隨時(shí)代的發(fā)展，柘枝舞也在不斷豐富自己的內(nèi)涵。最開(kāi)始的時(shí)候，柘枝舞是一個(gè)女子的獨(dú)舞，無(wú)論是從表現(xiàn)形式還是曲風(fēng)舞風(fēng)來(lái)看，都更加偏重陽(yáng)剛之氣和對(duì)于力量的贊美。但是這并不代表著柘枝舞的全部，在周期，柘枝舞無(wú)論是在內(nèi)涵上還是表現(xiàn)形式上面都有了非常大的變化。最大的變化是變成了兩個(gè)女童的相對(duì)而舞，從女子變成女童，就已經(jīng)能夠展現(xiàn)出來(lái)柘枝舞從陽(yáng)剛開(kāi)始向柔和轉(zhuǎn)型。也是在這樣的轉(zhuǎn)型當(dāng)中，由柘枝舞演變出來(lái)的屈柘舞由此誕生。

在受到時(shí)代的歡迎之后，柘枝舞并沒(méi)有停止其自身的發(fā)展，而是不斷的在時(shí)代中改變自身，發(fā)展自身，始終在時(shí)代中前進(jìn)。我認(rèn)為這是柘枝舞能夠在唐朝獲得如此受歡迎的地位的重要原因。可見(jiàn)音樂(lè)的發(fā)展在任何時(shí)代都是使其受到大眾歡迎的關(guān)鍵因素。柘枝舞也在發(fā)展中得到了越來(lái)越多人的喜愛(ài)。屈柘舞的興起并沒(méi)有掩蓋柘枝舞自身的光輝，反而更加為柘枝舞的流行添加了助力。讓柘枝舞在那個(gè)盛世開(kāi)明的時(shí)代，一直擁有自己獨(dú)特的地位，無(wú)法代替，無(wú)法比擬。

5.唐詩(shī)對(duì)于柘枝舞的發(fā)展作用

唐詩(shī)在唐朝的地位是不言而喻的，唐詩(shī)宋詞代表了中國(guó)文化中非常璀璨的一塊明珠。在唐朝，人們對(duì)于唐詩(shī)的喜愛(ài)已經(jīng)達(dá)到了空前的程度。而不少詩(shī)人在觀看過(guò)柘枝舞之后，都為這支舞蹈留下了自己的贊嘆。除去前文所介紹的白居易曾為柘枝舞作詩(shī)以外，章孝標(biāo)、楊巨源、劉言史、徐凝、殷堯藩等無(wú)數(shù)文人墨客都在自己的作品中曾經(jīng)提到或贊美過(guò)柘枝舞。在這其中，白居易被譽(yù)為唐代最受樂(lè)坊歡迎的詩(shī)人，據(jù)說(shuō)在那個(gè)時(shí)候幾乎白居易所有的詩(shī)詞都被改編成樂(lè)曲，唐朝幾乎所有的樂(lè)者都演唱過(guò)白居易的詩(shī)詞。而白居易專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《柘枝妓》一詩(shī)。筆者認(rèn)為在無(wú)數(shù)詩(shī)人的吟詠之下，柘枝舞確實(shí)傳入了更多人的耳中，讓更多的人了解柘枝舞、觀看甚至喜愛(ài)柘枝舞。以至于到今天，學(xué)者們?cè)谘芯胯现ξ璧臅r(shí)候，唐詩(shī)依然是非常重要的參考資料，為學(xué)者們的工作提供了很大的幫助。

三、柘枝舞的發(fā)展對(duì)我們今天歌舞的啟發(fā)

通過(guò)了解柘枝舞在唐朝興盛的原因，我們應(yīng)該從中對(duì)如今音樂(lè)歌舞的發(fā)展有所啟發(fā)。首先，音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代的文化內(nèi)涵，只有符合時(shí)代發(fā)展精神、走在時(shí)代前沿，甚至能夠引領(lǐng)時(shí)代的音樂(lè)和舞蹈才能夠受到廣大民眾的喜愛(ài)。音樂(lè)最重要的是對(duì)于文化和精神的傳達(dá)，如果音樂(lè)中的精神本身就是落后的、于時(shí)代不相容的，那么不被大眾所喜愛(ài)，是非常自然的事情。其次，音樂(lè)和舞蹈的發(fā)展必須具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，一個(gè)好的音樂(lè)或者是舞蹈一定能夠跟隨時(shí)代的步伐不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新并找到自己的發(fā)展軌跡。沒(méi)有一種經(jīng)典的歌舞是固步自封從不改進(jìn)的。想要獲得長(zhǎng)久的喜愛(ài)，或是較高的音樂(lè)地位，音樂(lè)的發(fā)展性是每一位音樂(lè)人都應(yīng)該考慮的問(wèn)題。也正因?yàn)槿绱耍玫囊魳?lè)和舞蹈并不需要多少宣傳手段，并不需要搞出多少噱頭來(lái)引人耳目。真正好的作品一定能夠收到大眾的喜愛(ài)、時(shí)代的認(rèn)可甚至歷史的銘記。

四、總結(jié)

柘枝舞作為唐朝最有名的西域舞蹈之一，始終受到了無(wú)數(shù)文人騷客甚至貴族王室的喜愛(ài)，并對(duì)后來(lái)中國(guó)音樂(lè)舞蹈的發(fā)展都起到了一定的影響力，在中國(guó)音樂(lè)舞蹈的發(fā)展歷程中有著自己獨(dú)特的地位。柘枝舞之所以能夠在唐朝獲得如此興盛的地位，和它自身獨(dú)特的魅力和當(dāng)時(shí)唐朝兼容并蓄的文化國(guó)策都是分不開(kāi)的。大唐盛世為柘枝舞的發(fā)展提供了土壤，柘枝舞成為了大唐文化里一顆璀璨的明珠。二者相輔相成，形成了今天柘枝舞在中國(guó)藝術(shù)史上的地位。

由此我們也可以看出，音樂(lè)的發(fā)展其實(shí)質(zhì)在于自身的內(nèi)涵以及與時(shí)代的融合性，真正好的作品一定既符合了時(shí)代發(fā)展的要求，又有自己獨(dú)特的魅力和文化。這對(duì)我們當(dāng)代的音樂(lè)發(fā)展提供了深刻的思考和指示，應(yīng)該被所有的音樂(lè)人牢記在心。音樂(lè)的靈魂，始終是文化的傳達(dá)，音樂(lè)的魅力，始終依托在靈魂當(dāng)中。為了追求浮華而創(chuàng)造的音樂(lè)終會(huì)淹沒(méi)在滾滾紅塵當(dāng)中，而能夠被歷史保留的音樂(lè)，都有他們獨(dú)特的思想和美麗在其中。