許馨

摘要：曲牌音樂作為中國傳統(tǒng)音樂的一種樂曲形式，是探索中國音樂結(jié)構(gòu)、音樂傳播的重要方式之一。對于曲牌的研究應(yīng)該溯源探流，結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂、戲曲音樂等活態(tài)基礎(chǔ)上，知其來處，明辨去處。

關(guān)鍵詞：曲牌；萬年歡；教坊

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0146-01

[萬年歡]是古老的器樂曲和聲樂曲牌?！毒艑m大成南北詞宮譜》卷之十三中呂調(diào)中刊載有此曲牌，后收入謝元淮編撰的《碎金詞譜》（六卷本）之卷一的中呂調(diào)，并在曲牌末注釋：[萬年歡]為‘唐教坊曲名（見于崔令欽著《教坊記》）。

崔令欽《教坊記》載325首曲名，其中就包含[萬年歡]。需要指出的是，崔令欽的《教坊記》記載的是唐代俗樂（歌舞百戲）的論著，結(jié)合唐代樂官制度可知，玄宗時(shí)期，教坊從太常中分離，成為“以教俗樂”為主要職能的大型樂舞機(jī)構(gòu)，經(jīng)考證，典俗樂的唐教坊存在了近二百年。至宋代元豐改制后，教坊重新回到太常轄下，其性質(zhì)與職能也相應(yīng)地有了重大改變。經(jīng)過五代十國教坊職能的過渡，宋時(shí)教坊已不完全專典俗樂。通過《四庫全書（電子版）》的索引發(fā)現(xiàn)，自[萬年歡]始見于唐教坊以來，宋、元、明、清多延續(xù)此脈絡(luò)用之。

據(jù)《宋會要輯稿》、《宋史·樂志》第十七所載可見，宋時(shí)教坊掌燕樂一事，大宴儀式與用樂，有[萬年歡]此曲?！对贰ざY樂志》第五、《明史·樂志》第三十九所載可知[萬年歡]在元、明時(shí)也用于宴樂。明時(shí)朱元璋厭惡前代樂章多用諛詞以為榮耀，以至鄙陋不堪，便命禮部尚書陶凱等更制其詞。陶凱制宴享九奏樂章，用[金殿萬年歡]、[得勝令]代替了《圣道行》?！稓J定續(xù)通志》卷一百二十九記載唐述佛法曲存[萬年歡]，宋時(shí)樂官機(jī)構(gòu)中，云韶部不隸屬于太常，其在北宋存在時(shí)間不長，由宦者組成，僅為宮中及皇族服務(wù)，在人員構(gòu)成及編制上，近似漢代的黃門倡，規(guī)模小于太樂、鼓吹、教坊。實(shí)際承載的是唐代教坊舊制。故樂曲中依舊有[萬年歡]。

從《四庫全書（電子版）》看，《御制律呂正義后編》卷八十九為宋代樂志考，其所載[萬年歡]與《宋史·樂志》第十七同；《御制律呂正義后編》卷九十一為元代樂志考，其所載[萬年歡]與《元史·禮樂志》第五同；《御制律呂正義后編》卷九十二為明代樂志考，其所載[萬年歡]與《明史·樂志》第三十九同。通過文獻(xiàn)的梳理，暫可認(rèn)為[萬年歡]在朝代的更替中傳承具有一致性，大多用于宴樂中，盡管名稱在明朝有所改變，但因用于儀式，音樂本體應(yīng)該不會變化過大。故筆者翻閱《中國民族民間器樂曲集成》對音樂本體進(jìn)行分析。

[萬年歡]作為一首中國古老的器樂曲牌和聲樂曲牌，幾乎遍及中國各地。這一曲牌在鼓吹樂中運(yùn)用廣泛，如北京、河北、山西、東北、安徽等。從也用于絲竹樂，還用于一些器樂獨(dú)奏曲，作為戲曲表演中過場的伴奏。

從器樂組成來看，各地鼓吹樂大多以管子、嗩吶為主，輔助以笙、笛子，以及鼓等打擊樂器；馮光鈺《中國曲牌考》擬定選取了廣東客家漢樂[萬年歡]作為基本調(diào)，筆者以此對比集成中各地[萬年歡]譜例，現(xiàn)今所存的[萬年歡]在旋律、音階、調(diào)式上，很多是在基本調(diào)骨架上做加花、變調(diào)，反復(fù)等處理，在內(nèi)蒙古二人臺音樂中，萬年歡有大、小之分，大萬年歡在體例與樂器上均是小萬年歡骨干旋律的拓展，例如在包頭地區(qū)的大萬年歡在主奏樂器外，配以三種以上伴奏樂器，并在體例上擴(kuò)充，近似西方有再現(xiàn)的單三部曲式。按區(qū)域看，北方地區(qū)[萬年歡]音樂情緒比較歡快輕，南方地區(qū)[萬年歡]融入了區(qū)域音樂的溫婉特質(zhì)，較恬靜。在用樂場合上，紅白事皆可奏[萬年歡]。值得注意的是，[萬年歡]還出現(xiàn)在佛教音樂中，如山西五臺山，甘肅夏河縣拉卜楞寺院。銀卓瑪《拉卜楞守“道得爾”與五臺山佛樂的比較研究——以拉卜楞寺《色和》與殊像寺[萬年歡]佛曲為例》一文通過曲調(diào)方面的考證對比發(fā)現(xiàn)，拉卜楞寺藏傳佛教寺院所留存佛曲《色和》與五臺山殊像寺佛曲[萬年歡]應(yīng)屬同源。從遍及全國樂曲骨架大致相似的[萬年歡]曲牌，到佛教寺院同源的[萬年歡]，體現(xiàn)了項(xiàng)陽先生對中國傳統(tǒng)音樂文化整體一致性的認(rèn)知，也證明了音樂區(qū)域豐富性的存在。

在《中國民族民間器樂曲集成》中，筆者未在河南、山東、陜西、上海等卷中發(fā)現(xiàn)[萬年歡]曲牌，但既是儀式音樂，又普遍存在于多個(gè)省市中，河南、陜西古時(shí)又是王府所在地，依據(jù)中國政治制度以及禮樂文化上下一致性，儀式用樂的傳承應(yīng)該嫌少斷裂。通過銀卓瑪?shù)目甲C，[萬年歡]在甘肅當(dāng)?shù)氐拿Q已經(jīng)發(fā)生變化，適應(yīng)了當(dāng)?shù)乜谝?，稱為[哇呢歡]，故方言對研究有一定的影響。所以，實(shí)地的田野調(diào)查是非常必要的，文獻(xiàn)材料中未發(fā)現(xiàn)的[萬年歡]曲牌有待田野考察的發(fā)掘。