⊙陳昊［東北師范大學(xué)文學(xué)院，長(zhǎng)春 130024］

2012年方勇先生曾就“新子學(xué)”問(wèn)題指出：“當(dāng)子學(xué)的歷史發(fā)展得以完整呈現(xiàn)后，其固有概念則自然而然地沖破以往成見(jiàn)的束縛，重新確立起兼具歷史客觀性與現(xiàn)時(shí)創(chuàng)新性的概念?！薄白訉W(xué)根植于中國(guó)文化土壤，其學(xué)術(shù)理念、思維方式等皆與民族文化精神、語(yǔ)文生態(tài)密切相關(guān)?！薄靶伦訉W(xué)”精神的傳承問(wèn)題研究近年來(lái)一直受到關(guān)注，目前來(lái)看，其研究方向大體集中在兩個(gè)方面。

首先，學(xué)界多有從文化角度探討“新子學(xué)”精神的傳承。這一部分重在揭示“新子學(xué)”范疇下典籍中所蘊(yùn)含的多元文化，以《中國(guó)文化的“根性”與“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)》等論文居多。如湯漳平先生言之“以子學(xué)時(shí)代為起點(diǎn)，吸收兩千多年中華文化傳統(tǒng)的精華”，從歷史演進(jìn)的角度分析“新子學(xué)”與大眾的聯(lián)系?？傮w上看，這部分研究強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”內(nèi)容層面上的厚重之意，并以此凸顯“新子學(xué)”的文化價(jià)值，從而觸及“新子學(xué)”傳承的重要意義。這部分建立在文化視野上的考察，實(shí)際均觸及一個(gè)問(wèn)題，也就是如何與當(dāng)代大眾生活建構(gòu)聯(lián)系的問(wèn)題。

其次，學(xué)界在探討“新子學(xué)”之根本意義層面多有對(duì)歷代子學(xué)典籍進(jìn)行“離經(jīng)還子”的再認(rèn)識(shí)。這一方面的研究集中在明晰歷代子學(xué)典籍在學(xué)術(shù)與思想層面的時(shí)代性與創(chuàng)造性，從反映歷史真實(shí)的角度，重審多元力量施壓下的諸子文本，在總體上看，研究包括了子學(xué)系統(tǒng)下所有的典籍內(nèi)容、思想、評(píng)價(jià)等。學(xué)者多以逐步理清“諸子”學(xué)脈為研究路徑，通過(guò)對(duì)歷代子學(xué)所產(chǎn)生的社會(huì)背景、思想環(huán)境、歷史變化、各方名家的子學(xué)觀念等做出細(xì)致考察，探討“諸子”各家的精神要旨。幾經(jīng)提煉，“新子學(xué)”對(duì)民族文化精神傳承起到了關(guān)鍵作用是今時(shí)學(xué)者普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。郝雨先生就在《“新子學(xué)”對(duì)現(xiàn)代文化的意義》中說(shuō)道：“今日的文化研究，不能總是把古代與現(xiàn)代完全割裂。‘新子學(xué)’一定要建立起通暢的古今文化對(duì)話，從而以更加開(kāi)闊的歷史文化眼光，尋求文化研究的新的邏輯起點(diǎn)和思維脈絡(luò)。”談及“新子學(xué)”思想層面的創(chuàng)造性與時(shí)代性，以及其文化內(nèi)涵，最終指向的是現(xiàn)代社會(huì)。只有立足于當(dāng)下人們的生活環(huán)境與生活習(xí)慣，才不至于高喊“精神之傳承”這樣空洞的大旗，從而讓經(jīng)典中豐富的思想內(nèi)涵在新時(shí)代穩(wěn)穩(wěn)“落地”。

一、大眾傳播視野下“新子學(xué)”的困境

大眾傳播視野下的考量，本身就是以現(xiàn)代眼光來(lái)重審“新子學(xué)”的過(guò)程?！靶伦訉W(xué)”范疇下的經(jīng)典內(nèi)容如何搭配現(xiàn)代傳播手段推向大眾，已然成為當(dāng)下學(xué)界所共同面對(duì)的困境之一。郜元寶先生在對(duì)“新子學(xué)”意義的界定時(shí)就有“很難延展到一般社會(huì)文化中去”這樣的觀點(diǎn)。正如他所說(shuō)的那樣，“新子學(xué)”帶有純粹的學(xué)術(shù)本質(zhì)，融入現(xiàn)代社會(huì)存在一定難度。方勇先生同樣對(duì)此有關(guān)所關(guān)注，針對(duì)“新子學(xué)”精神傳承的問(wèn)題，他于2012年談及“新子學(xué)”構(gòu)想之初，就先后在大量論文中發(fā)表了關(guān)于“新子學(xué)”精神傳承方面的論文。正如他所主張的那樣，“中國(guó)學(xué)術(shù)既不必屈從于西學(xué)，亦不必視之為洪水猛獸，而應(yīng)根植于中國(guó)歷史文化的豐厚沃土，坦然面對(duì)西學(xué)的紛繁景象”。實(shí)際上，“西學(xué)的紛繁”不僅僅局限在學(xué)術(shù)研究的層面，大眾日常生活往往離不開(kāi)中西方文化的多元交融，在商品、洋節(jié)、廣告、電影等大量領(lǐng)域，西方文化正無(wú)時(shí)無(wú)刻不以多變的形式影響人們的生活。所以，“新子學(xué)”在與現(xiàn)代大眾建立聯(lián)系這一點(diǎn)，多是關(guān)于“新子學(xué)”內(nèi)容層面的“輸出”方式的思考。

除此之外，“新子學(xué)”精神是否在民眾階層為社會(huì)所接受，深入百姓文化生活這一點(diǎn)，同樣是探討“新子學(xué)”現(xiàn)代性層面的一大困境。在談及“新子學(xué)”與大眾二者在傳承傳統(tǒng)文化精神層面的聯(lián)系時(shí)，并不能僅僅將其看作是探討“新子學(xué)”內(nèi)容向外輸送的問(wèn)題，同樣值得深入思考的是，內(nèi)容本身是否契合現(xiàn)代人生活的接受問(wèn)題。當(dāng)下，多元文化共同在大眾生活中發(fā)揮作用。在廣播、電視、電腦、手機(jī)等傳播媒介層面，文化信息以多種多樣的方式進(jìn)駐人們的生活。所以，人們?cè)诖蟊娒浇橹兴佑|到的“子學(xué)”內(nèi)容是否帶有現(xiàn)代人不可或缺的精神“養(yǎng)分”，是值得深入思考的。對(duì)此，在大量文章中，眾多學(xué)者多次提到“新子學(xué)”精神“為民所用”的實(shí)質(zhì)問(wèn)題?！鞍压诺鋾r(shí)代諸子的智慧說(shuō)清楚，引導(dǎo)到當(dāng)代生活中來(lái)，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用，這可能需要幾代人的努力?！贝罅繉W(xué)者之見(jiàn)，在于強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”是時(shí)代問(wèn)題的根本解答。而時(shí)代問(wèn)題，恰恰也是人民的問(wèn)題。但問(wèn)題的明晰不代表民眾與子學(xué)經(jīng)典二者之間建立起了穩(wěn)固的關(guān)系。湯漳平、景國(guó)勁等人均談到社會(huì)大眾在接受“新子學(xué)”精神層面所出現(xiàn)的困境。在探討“新子學(xué)”文化源流時(shí)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)以“會(huì)通”彰顯“新子學(xué)”精神層面的創(chuàng)新。以此觀之，對(duì)于“新子學(xué)”精神傳承的困境，“對(duì)接”不等同于“傳承”。關(guān)于“新子學(xué)”進(jìn)行“現(xiàn)代性”的探討在實(shí)質(zhì)上指向的是傳播層面的思考。具體地說(shuō)，“新子學(xué)”精神傳承層面，亟待尋找出一條符合新時(shí)期社會(huì)大眾接受習(xí)慣的傳播之路。

二、回歸民眾書(shū)寫，彰顯民本思想

顯然，當(dāng)務(wù)之急在于從“新子學(xué)”范疇下的經(jīng)典內(nèi)容中尋找出聯(lián)系當(dāng)下大眾生活的契合點(diǎn)。面對(duì)社會(huì)大眾與“新子學(xué)”相融合的困境，研究者可以以民眾書(shū)寫為介入點(diǎn)，去重新考量帶有文化集合性質(zhì)的子學(xué)典籍。在諸子典籍中，有關(guān)民眾書(shū)寫的部分往往是以民及君、推己及人的。所以，在闡述諸多理論時(shí)，民眾永遠(yuǎn)是歷來(lái)學(xué)人最為關(guān)注的論述對(duì)象。這種基于民眾角度的書(shū)寫，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的民本思想。回歸百姓精神，是論及“新子學(xué)”精神傳承的重要一環(huán)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)（卷一）》中寫道：“愛(ài)政而不能愛(ài)人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂(lè)天?！毖约熬有袨槠沸信c民眾的緊密聯(lián)系，孔子從“愛(ài)人”“成身”“安土”等角度說(shuō)明了這種關(guān)系。話語(yǔ)中能夠看出百姓對(duì)于居高位者的重要意義，所以當(dāng)哀公問(wèn)之“君子何貴乎天道也”這樣的問(wèn)題時(shí)，孔子回以“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也”。此“天道”有“百姓之道”之意，因其有“貴其不已”的重要特征，而如“日月”般永續(xù)穩(wěn)定的“不已”本質(zhì)，則體現(xiàn)了孔子希望君主體察百姓的心愿，以及從百姓安定和諧中求得社會(huì)穩(wěn)定的深層內(nèi)涵。同樣觀之《抱樸子·外篇》，雖然主體內(nèi)容以隱士書(shū)寫為主，但隱士在社會(huì)底層的生活狀態(tài)與安貧達(dá)觀的精神實(shí)際上與百姓的聯(lián)系是非常緊密的。文中有言：“今隱者潔行蓬蓽之內(nèi)，以詠先王之道，使民知退讓，儒、墨不替，此亦堯、舜之所許也。”可見(jiàn)，文化修養(yǎng)之風(fēng)尚并不僅僅為官吏、上層社會(huì)所獨(dú)有，百姓正有淳樸真摯之風(fēng)形成的基礎(chǔ)。如在隱者對(duì)劉邦的贊許中，我們能夠充分感覺(jué)到隱者在教導(dǎo)世人的過(guò)程中注重以民為本的原則：“宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過(guò)人者矣。”隱士以“布衣”喻指天下，同樣也隱含隱者自身身份出于民眾而心系民眾的觀點(diǎn)，以“度量之大”論之劉邦，更是強(qiáng)調(diào)人民在社會(huì)整體進(jìn)程中的重要地位。“夫銳志于雛鼠者，不識(shí)騶虞之用心；盛務(wù)于庭粒者，安知鴛鸞之遠(yuǎn)指？”如此與仕人語(yǔ)，可見(jiàn)隱者身上體現(xiàn)的是一種生發(fā)于民眾而又卓然自信之態(tài)度，這種對(duì)生活的自信與安貧樂(lè)道的精神，正展現(xiàn)了古代先民崇道尚禮的風(fēng)采。

再如《荀子》王制篇中所體現(xiàn)的平權(quán)思想，其本質(zhì)實(shí)際上仍是將社會(huì)進(jìn)步的主視角放在百姓身上。書(shū)中有云：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”以“禮義”度之天人之品行，是對(duì)社會(huì)大眾存之“禮義”的一種認(rèn)同，而文中“士大夫”階層與“庶人”階層之間相互“轉(zhuǎn)換”這一點(diǎn)，能夠充分看出荀子視王侯與平民一致的平等思想。在政治權(quán)利、生活自主層面給予“庶人”以極大的自由，實(shí)際上體現(xiàn)的是他本人對(duì)社會(huì)大眾的關(guān)注。對(duì)“禮義”的定義，在書(shū)中并未有單獨(dú)而具體的解釋，但“禮義”存于天地間，亦存于百姓心中。

百姓生活是反映總體社會(huì)風(fēng)貌的鏡子，通過(guò)百姓書(shū)寫，我們能夠看出各家學(xué)派所關(guān)注的不同面向?！俄n非子集解》卷第八有載：“人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊；人臣守所長(zhǎng)，盡所能，故忠。”韓非子所言之君主成就之理，皆在百姓?！拜d之”“立之”“盡所能”實(shí)際上說(shuō)明的是社會(huì)廣大群眾的高尚美德，是強(qiáng)調(diào)百姓齊心對(duì)于君主的重要意義。與此相類似的，如《呂氏春秋》季秋紀(jì)第九中《順民》篇所言之“先王先順民心，故功名成”及其后所舉“上世”“以德得民心”之功名者，皆意指出于民心、歸于百姓的社會(huì)規(guī)律。

可見(jiàn)，原典中的民眾書(shū)寫是建立在“反映”大眾基礎(chǔ)上的一系列思考，能夠引發(fā)人產(chǎn)生共鳴，這種共鳴是作者長(zhǎng)期深入民眾生活觀察之后得出的體驗(yàn)。而不是以“書(shū)寫”為終點(diǎn)，去“代表”大眾，甚至去刻意“指導(dǎo)”大眾?！靶伦訉W(xué)”精神傳承與大眾的聯(lián)系也在于此。對(duì)于“子學(xué)”精神的“反映”屬性，學(xué)者多有從心得與體會(huì)方面發(fā)聲。梁?jiǎn)⒊谝黄麨椤墩摃r(shí)代思潮》的文章中說(shuō)道：“凡時(shí)代思潮無(wú)不由‘繼續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)’而成。所謂運(yùn)動(dòng)者，非必有意識(shí)、有計(jì)劃、有組織，不能分為誰(shuí)主動(dòng)、誰(shuí)被動(dòng)。”“子學(xué)”研究始終是朝向民眾的，這一點(diǎn)不容置疑。社會(huì)大眾能夠給予的，不僅僅是各方學(xué)派據(jù)理力爭(zhēng)的研究對(duì)象，同時(shí)，大眾生活是發(fā)揚(yáng)“新子學(xué)”精神的土壤，也是促使“新子學(xué)”研究得以告別過(guò)去，以嶄新風(fēng)貌邁向未來(lái)的基礎(chǔ)。所以，梁?jiǎn)⒊灾安荒芊终l(shuí)主動(dòng)、被動(dòng)”，實(shí)際上闡述了傳統(tǒng)子學(xué)從“考據(jù)”之風(fēng)向“實(shí)用”之風(fēng)的轉(zhuǎn)變。何以稱為“實(shí)用”，實(shí)質(zhì)上是指一種以社會(huì)大眾為核心的全新的“子學(xué)”思考方式，這一點(diǎn)在當(dāng)下也是適用的。“新子學(xué)”之實(shí)用精神在于服務(wù)民眾，融入大眾的社會(huì)生活中去。顯然，民眾思想的轉(zhuǎn)變與精神的創(chuàng)新實(shí)則與時(shí)代息息相關(guān)，所以無(wú)所謂“主動(dòng)”與“被動(dòng)”之說(shuō)，只有彼此之間的“激蕩”與“影響”?！拔覈?guó)的國(guó)際地位不斷提高，國(guó)際交往也日益頻繁，大量西方文化進(jìn)入，所面臨的各個(gè)方面的諸多社會(huì)矛盾也日益突出，因而迫切需要切實(shí)可行的理論支撐，系統(tǒng)探討如何解決當(dāng)前所面臨的各種社會(huì)矛盾的理論和策略?！闭缤蹯诚壬?，“新子學(xué)”為當(dāng)代中國(guó)文化傳承提供了深厚的土壤，同時(shí)，當(dāng)前社會(huì)矛盾并不僅僅體現(xiàn)在中西方文化的日益交往過(guò)程中，民眾本身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度也發(fā)生著天翻地覆的變化。從理論支撐到策略的具體實(shí)施，需要的不僅僅是文本層面的研究逐步與現(xiàn)代學(xué)科進(jìn)行交融，同時(shí)，“新子學(xué)”的民本內(nèi)涵還需要再度回歸到社會(huì)大眾視野中。究其根本，民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)識(shí)是與時(shí)俱進(jìn)的。所以，學(xué)理之意義向深層社會(huì)生活靠攏，更能擴(kuò)展“考據(jù)”與“實(shí)用”二者之間的相互融通。

三、媒介視域下的大眾“新子學(xué)”

從民眾生活的角度來(lái)談“新子學(xué)”，必然要說(shuō)明當(dāng)下大眾傳播媒介與“新子學(xué)”的聯(lián)系。經(jīng)典在大眾生活范圍內(nèi)的傳承與交往，主要依靠的媒介渠道不外乎兩類：其一是印刷媒介，其二是電子技術(shù)媒介。傳播方式的多樣化可以說(shuō)是本時(shí)代“新子學(xué)”之“新”的顯著特點(diǎn)。在推向社會(huì)并與民眾建立關(guān)系的過(guò)程中，大眾傳媒不斷憑借其較為“接地氣”的性質(zhì)，使得“新子學(xué)”在大眾傳播層面不斷深化社會(huì)“實(shí)用性”價(jià)值。所謂“實(shí)用”，前文已述，表示的是“新子學(xué)”在新時(shí)期與大眾建立聯(lián)系的根本，也就是指“為大眾生活所能用”的由純粹學(xué)術(shù)內(nèi)容向大眾過(guò)渡的“新子學(xué)”。在種類上，紙質(zhì)媒介主要包括報(bào)紙和暢銷書(shū)，而電子技術(shù)媒介則以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，憑借手機(jī)、電腦、電視等向大眾輸出的新聞、電影、電視劇等內(nèi)容為主。經(jīng)由大眾媒介，通過(guò)報(bào)紙、暢銷書(shū)以及借助互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的手機(jī)、電腦等終端，社會(huì)大眾在視聽(tīng)層面已然構(gòu)建出符合自我習(xí)慣的信息接收方式。對(duì)于“新子學(xué)”傳播而言，通過(guò)暢銷書(shū)、手機(jī)以及各類方式讓社會(huì)大眾接觸到“新子學(xué)”的機(jī)會(huì)顯然是輕而易舉的，但是就“新子學(xué)”自身發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看，自凝聚諸子風(fēng)尚的各路文本產(chǎn)生開(kāi)始，是不同時(shí)代的后人為之不斷解讀與加入新內(nèi)容，從而在不斷變化中讓子學(xué)形成了不斷發(fā)展、演變的態(tài)勢(shì)，為中國(guó)文化注入新的活力。所以，傳播媒介之新顯然促使當(dāng)下“新子學(xué)”在作品層面發(fā)生了新的變化。越來(lái)越多經(jīng)由大眾媒介向外推廣的作品體現(xiàn)出“新子學(xué)”在大眾層面所展現(xiàn)的新的現(xiàn)代詮釋，同時(shí)，從民眾書(shū)寫回歸大眾本質(zhì)，正是“新子學(xué)”參與現(xiàn)代人生活的一種體現(xiàn)。

就目前經(jīng)由大眾傳播媒介廣泛向社會(huì)推廣的以“新子學(xué)”為關(guān)鍵內(nèi)容的作品而言，經(jīng)由大眾傳播媒介推向社會(huì)的“新子學(xué)”類作品，大體集中在書(shū)籍以及影視劇作品兩大方面。截至目前，通過(guò)百度、谷歌、搜狗等國(guó)內(nèi)搜索引擎可檢索出相關(guān)影視劇作品共二十余部，包括《墨攻》《孔子》《百家講壇：先秦諸子爭(zhēng)鳴》《諸子百家》《秦時(shí)明月之諸子百家》《國(guó)學(xué)經(jīng)義之諸子百家》《中國(guó)諸子百家動(dòng)畫版》等。這部分影視劇在內(nèi)容選擇上多以先秦時(shí)期的歷史為藍(lán)本，對(duì)特定歷史片段進(jìn)行一定的尊崇與改變，讓現(xiàn)代觀眾對(duì)先秦諸子政治思想以及囊括兵家、儒家、墨家、法家、道家、縱橫家等各家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的大體內(nèi)容有所掌握，通過(guò)劇集上的協(xié)調(diào)編排，從而讓觀眾對(duì)民族文化產(chǎn)生更多的熱情。隨著我國(guó)影視業(yè)的不斷發(fā)展，諸如《中國(guó)諸子百家動(dòng)畫版》《秦時(shí)明月之諸子百家》等動(dòng)畫內(nèi)容更是拓寬了我國(guó)青少年接觸諸子百家的渠道，實(shí)則為“新子學(xué)”精神傳承層面打開(kāi)了新的視野。“新子學(xué)”精神傳承離不開(kāi)傳播手段上的新方式，以電影、電視劇等強(qiáng)調(diào)視聽(tīng)體驗(yàn)的方式向大眾推廣是全新的領(lǐng)域。

對(duì)于經(jīng)典文本的嚴(yán)肅性與學(xué)術(shù)層面的深層內(nèi)涵而言，當(dāng)下以諸子百家為主題的影視劇在選材上雖然日益追求“古老化”，但是編劇、導(dǎo)演乃至整體宣傳思路卻在不斷“年輕化”?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)自媒體以及各類網(wǎng)絡(luò)資源的日益豐富，使得電影以及電視劇等作品的界限逐漸模糊，與此同時(shí)，影視劇出品方時(shí)刻在面對(duì)著龐大的觀眾群體，“新子學(xué)”范疇下，與諸子百家相關(guān)的人物設(shè)定、故事情節(jié)以及環(huán)境服飾上的編排所瞄準(zhǔn)的目標(biāo)受眾均呈現(xiàn)出“年輕化”的取向。為了吸引青年觀眾群體，“新子學(xué)”類劇目多有對(duì)愛(ài)情、宮斗、武打等內(nèi)容的設(shè)置，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了劇作的敘事策略正逐步向年輕化、模式化方向發(fā)展。譬如《大秦帝國(guó)之裂變》中對(duì)商鞅變法的呈現(xiàn)是以大量旁白和人物對(duì)話所構(gòu)成的；再如《楚漢傳奇》中通過(guò)場(chǎng)景環(huán)境大量變化的設(shè)定以及光線由強(qiáng)漸弱的細(xì)節(jié)安排，凸顯出李斯身世的轉(zhuǎn)折，頗有視覺(jué)沖擊之意?！洞笄氐蹏?guó)之縱橫》和《羋月傳》中同樣有縱橫家如張儀、蘇秦等人的活躍身影。這部分縱橫家以趙立新以及喻恩泰等中青年演員扮演，容貌裝扮與氣質(zhì)談吐上均呈現(xiàn)出青春的氣息。在對(duì)受眾群體接受較為困難的學(xué)術(shù)內(nèi)容有所減免的情況下，“新子學(xué)”類影視劇作品將視角放在各諸子百家的人物刻畫上，雖有一定歷史背景予以支撐，但是呈現(xiàn)出的藝術(shù)性往往更接近現(xiàn)代人的生活思維。影視劇使得諸子角色跳出原有格局，讓其高度人性化，因此更為“接地氣”。編劇、導(dǎo)演乃至整個(gè)制作團(tuán)隊(duì)讓諸子百家有了某種生活在我們周圍的普通人的特質(zhì)，作品近乎考古式的畫面呈現(xiàn)，又給予觀眾感官層面強(qiáng)烈的刺激。

綜合來(lái)看，“新子學(xué)”類影視作品實(shí)際上在傳承文化層面附帶有大量現(xiàn)代社會(huì)的文化特征。依靠于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的便利性，大眾影像在社會(huì)價(jià)值層面趨向于普及與娛樂(lè)，對(duì)經(jīng)典內(nèi)容往往不進(jìn)行深度闡釋，對(duì)“新子學(xué)”范疇下的人物事跡以及學(xué)術(shù)立論經(jīng)常以非嚴(yán)肅性的改編模式予以呈現(xiàn)。趨于年輕態(tài)的宣傳策略也使得讀者與觀眾不斷成為經(jīng)典文本現(xiàn)代意義的創(chuàng)造者。

再以紙質(zhì)媒介角度進(jìn)行分析，以當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、淘寶網(wǎng)以及百度等多家平臺(tái)搜索“新子學(xué)”相關(guān)書(shū)籍時(shí)，可搜索出將近一千三百余種書(shū)目。總體上看，這類書(shū)籍多以相關(guān)經(jīng)典譯叢以及名家解讀為主，輔以史學(xué)、哲學(xué)以及相應(yīng)的文學(xué)著作投放于市場(chǎng)當(dāng)中。而影視劇作品多以春秋時(shí)期歷史故事為藍(lán)本，對(duì)各類名家思想理論以及軼事趣聞通過(guò)演繹、戲說(shuō)、名家講解等方式編成特定劇目推向大眾。就經(jīng)典譯叢的內(nèi)容而言，書(shū)籍內(nèi)容全面并且涵蓋廣泛。以中華書(shū)局出版的《中華經(jīng)典名著全本全注全譯》系列叢書(shū)為例，此系列書(shū)籍包含有《孔子家語(yǔ)》《孟子》《莊子》《墨子》《荀子》等六十余部作品。這類書(shū)籍在內(nèi)容選擇上集多家版本之所長(zhǎng)，并融匯于一編。此系列叢書(shū)均以國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域研究精深者為之作序，并在每篇開(kāi)頭加以題解，為讀者稍作各篇章背景及意義上的引導(dǎo)；文后均用白話對(duì)原文進(jìn)行意譯，且在原文中多有對(duì)字詞上做出特定解釋，以便于讀者理解其文化意蘊(yùn)。此系列書(shū)目的優(yōu)點(diǎn)自不必贅述，同類書(shū)籍多以經(jīng)典內(nèi)容背后先賢圣哲的智慧啟迪現(xiàn)代生活為賣點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)銷售頁(yè)面以及書(shū)籍封面多以古代經(jīng)典為標(biāo)識(shí)。出版方試圖為讀者打造橫貫古代與現(xiàn)代之間傳承傳統(tǒng)文化的精神橋梁。

前文已述，子學(xué)典籍中民眾書(shū)寫的目的，是通過(guò)社會(huì)大眾在生活中所遭受的各種問(wèn)題在不同側(cè)面尋求解答，其根本屬性在于通過(guò)服務(wù)大眾發(fā)揚(yáng)自家學(xué)派對(duì)人、事、物的體認(rèn)，從而贏得各諸侯的認(rèn)可。子學(xué)從集團(tuán)利益的角度來(lái)看，當(dāng)屬于各諸侯國(guó)分裂競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期下的一種帶有時(shí)代性的產(chǎn)物。原典中對(duì)民眾的關(guān)注，一方面與諸子學(xué)派的接受群體——各路諸侯君王息息相關(guān)，另一方面，社會(huì)大眾層面的深入體察也為各諸子學(xué)派的擁護(hù)者提供了長(zhǎng)久實(shí)用于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。類似子夏西河講學(xué)以及于齊國(guó)所創(chuàng)稷下學(xué)宮這樣的社會(huì)性事件，均強(qiáng)化了各諸侯為官者對(duì)把握民眾生息規(guī)律上的深入理解。由原典書(shū)寫民眾到各家學(xué)人發(fā)揚(yáng)本派理念應(yīng)用到社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中，這樣的過(guò)程充分說(shuō)明了諸子百家不只是局限于書(shū)面上向外界有所推廣，圍繞在諸侯所定的各類制度基礎(chǔ)上，民眾與思想家以及與各諸侯國(guó)上層為官者均保持著密切的交往。大量不同的聲音為諸子百家?guī)?lái)了權(quán)力及財(cái)力上的競(jìng)爭(zhēng)與保障。

然而，“新子學(xué)”內(nèi)容對(duì)于當(dāng)下大眾讀者而言，以增長(zhǎng)見(jiàn)聞以及體會(huì)古代先賢的智慧為多。由于人本身隨著年齡的增長(zhǎng)，所扮演的角色以及建立起的社會(huì)關(guān)系眾多，且現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏較快，所以“新子學(xué)”范疇下的經(jīng)典古籍，往往可看作是一種增添文化素養(yǎng)的消遣。大量經(jīng)典內(nèi)容種類繁多，且意味深遠(yuǎn)，往往不是僅通過(guò)白話譯文以及粗淺閱讀就能夠明晰文本中蘊(yùn)含的深層次內(nèi)涵?！靶伦訉W(xué)”文本內(nèi)容的重要特質(zhì)就在于從文化層面論及大量典籍，當(dāng)中的儒、道、佛三教合流而形成的龐大思想體系對(duì)中國(guó)人所帶來(lái)的影響是潛移默化的?！皹?lè)天知命”“修身養(yǎng)性”等人生哲學(xué)并不需要以文本閱讀的方式就能夠在社會(huì)大眾中廣泛傳播。所以在暢銷書(shū)層面對(duì)“新子學(xué)”內(nèi)容所進(jìn)行的一系列白話翻譯、名家解讀、戲說(shuō)故事等新的解讀，在以古為鑒、引導(dǎo)當(dāng)下生活的層面上的影響，并不能夠與原典創(chuàng)生之際的原生環(huán)境相比。社會(huì)大眾在暢銷書(shū)層面對(duì)“新子學(xué)”內(nèi)容上的欲求，往往會(huì)集中在各諸子名家的奇聞逸事層面以及名家典故層面。在譏時(shí)諷世與鞭辟入里的對(duì)話或行文中，社會(huì)大眾能夠收獲美妙新奇或者娛心樂(lè)人的閱讀體驗(yàn)。從這一點(diǎn)上看，暢銷書(shū)為“新子學(xué)”提供了一條親近社會(huì)的“快車道”，但同時(shí)，在“快車道”中迅速與大眾取得聯(lián)系的文本，大多難以令民眾耗費(fèi)大量的精力去深層次地考量與欣賞文本的內(nèi)涵。同時(shí)，“新子學(xué)”在社會(huì)層面仍有待于拓寬研究視野，并尋找出更加符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展軌跡的契合點(diǎn)。單純以消遣論之“新子學(xué)”的內(nèi)容，并對(duì)其粗淺加工，可看作是一種對(duì)經(jīng)典的誤讀與浪費(fèi)。

四、把握“新子學(xué)”獨(dú)立精神，正視大眾傳播價(jià)值訴求

諸子立論本身基于人民，各家學(xué)人均在典籍中表達(dá)出不同時(shí)代下因典籍所感而闡發(fā)的生活智慧與思想精髓，其根本指向的是一種對(duì)社會(huì)大眾獨(dú)立精神的把握?！肚f子·天下篇》中有言：“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通?！弊⒁獾酱颂幵跁?shū)寫思想紛紜的社會(huì)狀貌時(shí)，是以“天下”論“圣賢”“道德”之變幻，可見(jiàn)論及學(xué)術(shù)思想之激變，“天下”所指，并不單純指“宇內(nèi)學(xué)人”，而是指包含“學(xué)人”在內(nèi)的社會(huì)大多數(shù)人。郭象在此有注“百家穿鑒”，且在論及“天下”時(shí)說(shuō)“各信其偏見(jiàn)而不能都舉”，顯然是在說(shuō)明當(dāng)時(shí)思想之自由與多變。而成玄英為此處作疏，對(duì)“不一”以“法教多端”疏之，且在“自好”的問(wèn)題上大發(fā)感慨，言之當(dāng)時(shí)學(xué)人之狀：“宇內(nèi)學(xué)人，各滯所執(zhí)，偏得一術(shù)，豈能弘通！”這里的“滯”并不是“停滯”，而應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持，是一種思想上的傾向與依順，如此才會(huì)有“宇內(nèi)學(xué)人”的以“偏”論“術(shù)”，而各路學(xué)人所信奉的“偏”恰恰是反映社會(huì)大眾多樣性的一種獨(dú)立的表現(xiàn)。郭象的《莊子注》與成玄英的《莊子疏》可以說(shuō)都是建立在他們所生活的時(shí)代對(duì)原典的一種闡釋，均是時(shí)代的產(chǎn)物。從二者身上，我們看到的不是《莊子》的再現(xiàn)，而是注釋者背后的時(shí)代風(fēng)貌，以“弘通”論“術(shù)”，在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的背后，實(shí)際上是由大眾的多元與獨(dú)立為基礎(chǔ)的。其所指“大亂”與“不一”乃是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化紛繁復(fù)雜的狀貌而言的一種對(duì)民眾、社會(huì)的本體認(rèn)識(shí)。二者論及當(dāng)時(shí)文明風(fēng)尚之多變，雖有些許不同，但在理念上也存在著一種共通性，都指向了諸子所倡導(dǎo)的民眾的“獨(dú)立”。這種獨(dú)立并不是排斥他人，固執(zhí)己見(jiàn)，而是蘊(yùn)藏一種獨(dú)立思考的精神在其中。

這種民眾書(shū)寫背后的獨(dú)立精神，對(duì)典籍中有關(guān)民治之思的論述稍加留意，均能夠有所發(fā)現(xiàn)。再如《呂氏春秋（離俗篇）》有言：“世之所不足者，理義也；所有余者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有余?！贝颂帯袄砹x”應(yīng)指人活命于世所應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)繩，而“妄茍”則應(yīng)指道德“義理”范疇之外的茍且行為，這里的“貴”與“賤”自然不單純指高貴與低賤，而是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“義理”的可貴，并予以贊頌。且這份堅(jiān)持是少數(shù)人才能做到的，所以“民之情”中的“情”當(dāng)有大眾生活之意，應(yīng)指代那些有獨(dú)立精神，能夠堅(jiān)持“義理”之人。所以“賤所有余”并不是排斥，而是強(qiáng)調(diào)一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。同時(shí)，在《用民篇》又有：“民無(wú)常用也，無(wú)常不用也，唯得其道為可?！奔又俄樏衿酚校骸胺蛞缘碌妹裥囊粤⒋蠊γ?，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬(wàn)乘之國(guó)，百戶之邑，民無(wú)有不說(shuō)?！边@樣的論述實(shí)際是圍繞“民之道”的問(wèn)題議論民眾的重要意義。實(shí)質(zhì)上，“無(wú)常用”與“無(wú)常不用”乃至“萬(wàn)乘”“百戶”之民“無(wú)有不說(shuō)”的描述，也揭示出民眾在思想層面上是獨(dú)立的。所以“順民”“用民”的根本，是使文化獨(dú)立性在百姓身上有所體現(xiàn)。只有保證社會(huì)大眾文化精神的開(kāi)放自由，其獨(dú)立的精神才能夠建立在“德”的基礎(chǔ)上，而不是一盤散沙。

上文所強(qiáng)調(diào)的民眾書(shū)寫以及其背后的獨(dú)立精神，在當(dāng)下倡導(dǎo)弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)精神文明建設(shè)的層面上是有巨大意義的?！靶伦訉W(xué)”背后浩如煙海的經(jīng)典文本以及深厚的思想內(nèi)涵均亟待以新的傳播方式與社會(huì)大眾取得聯(lián)系。我們應(yīng)當(dāng)注意到，都市生活重壓之下的人們?cè)谌粘ｉ喿x以及影視劇觀看過(guò)程中不僅在娛樂(lè)化層面有其價(jià)值訴求，同時(shí)，原典中所蘊(yùn)含的獨(dú)立精神，正是大量復(fù)制化、碎片化信息時(shí)代下讓人“猛醒”的一味“良藥”?！靶伦訉W(xué)”自身的獨(dú)立精神，是建立在多元思想相互融通的基礎(chǔ)之上的內(nèi)省與反思。對(duì)于大眾媒介以重復(fù)性、機(jī)械化的方式提供給人們追求信息的速度與快感時(shí)，理性思考的呼聲正越來(lái)越高。在教育、文化、藝術(shù)等多方領(lǐng)域，“新子學(xué)”的大眾傳播正逐步從“娛樂(lè)至上”的模式化手段向獨(dú)立、清醒的反映現(xiàn)實(shí)層面靠攏。未來(lái)，“新子學(xué)”勢(shì)必在文化活動(dòng)層面讓百姓更為緊密地融入諸子精神的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟當(dāng)中。通過(guò)大型社會(huì)活動(dòng)讓民眾實(shí)際參與到諸子文化與先賢智慧中來(lái)，不失為一種合理引導(dǎo)百姓精神訴求的方式。同時(shí)，多樣化的傳播渠道為世人打開(kāi)了更多閱讀歷史、走近歷史的方式，研究者不僅需要持續(xù)挖掘文本的深層內(nèi)涵，同時(shí)也肩負(fù)著讓古代先賢智慧為世人所用的重任。

可見(jiàn)，單純以大眾文化產(chǎn)物的簡(jiǎn)單復(fù)制性論之文化傳承是不可取的。經(jīng)典文本中對(duì)民眾獨(dú)立精神的書(shū)寫需要以更廣泛、更為層次化的方式為大眾所了解。吳根友在2014年《光明日?qǐng)?bào)》中刊發(fā)的一篇題為《新子學(xué)：幾種可能的路向》中談到了“新子學(xué)”的普及與“大眾化”的問(wèn)題：“‘多元化’就自然地涉及‘普及化’，其成功必然歸結(jié)于‘普及化’，先行后隨，互補(bǔ)相成，是一種接連發(fā)展的進(jìn)程。而‘普及化’的進(jìn)程是從專業(yè)研究者與大眾相連來(lái)主導(dǎo)，即前者專門從事‘新子學(xué)’，是服務(wù)于學(xué)術(shù)研究的，稱為文學(xué)化；后者互動(dòng)參與“新子學(xué)”，是服務(wù)于樸實(shí)有用的，稱為大眾化?！蔽闹休^為清晰地將“新子學(xué)”研究范疇延伸到大眾層面，“新子學(xué)”研究的完整性也在于將社會(huì)大眾納入與研究者同等重要的位置上。研究者與大眾的“相連”問(wèn)題，實(shí)際上也是傳播的問(wèn)題，而傳播的實(shí)質(zhì)指向的是媒介。報(bào)道中隨后指出：“直到目前，文獻(xiàn)整理與哲學(xué)思想研究，一直是研究諸子的兩大工具。對(duì)諸子較為深入綜合的文史研究，尤其是能將諸子研究轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代成果、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的成果，還較為缺乏。”可見(jiàn)，由純粹的學(xué)術(shù)研究向服務(wù)于大眾生活的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向，是“新子學(xué)”價(jià)值訴求的關(guān)鍵所在。

當(dāng)前，“新子學(xué)”正逐步以名家名篇經(jīng)典解讀與傳頌向更廣泛、更深入的多家典籍看齊。依賴于大眾媒介，根植于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的各大網(wǎng)站、資源共享平臺(tái)正逐步對(duì)“新子學(xué)”范疇下的經(jīng)典內(nèi)容以影音、書(shū)籍等全新的面貌有所呈現(xiàn)。大眾媒介始終力圖讓社會(huì)上盡可能多的人們了解“新子學(xué)”，探索“新子學(xué)”。而蘊(yùn)藏于經(jīng)典文本中的獨(dú)立精神，正是傳統(tǒng)中國(guó)文化精髓應(yīng)用于現(xiàn)代大眾生活的關(guān)鍵所在。研究者更需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，發(fā)掘“新子學(xué)”文本中與社會(huì)大眾之間更多的聯(lián)系，讓學(xué)術(shù)內(nèi)容能夠“為百姓所用”，從而以民眾帶動(dòng)研究，在現(xiàn)實(shí)層面展現(xiàn)“新子學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)容。只有這樣，才能夠真正為子學(xué)研究帶來(lái)突破學(xué)科限制的機(jī)會(huì)，形成大眾傳媒與經(jīng)典文本二者之間平等對(duì)話的良好態(tài)勢(shì)，從而使“新子學(xué)”成為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量，為當(dāng)代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

①⑥ 方勇：《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日第14版。

② 湯漳平：《再論“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)》，《中州學(xué)刊》2015年第12期。

③ 方勇：《“新子學(xué)”申論》，《探索與爭(zhēng)鳴》2013年第7期。

④ 郝雨：《“新子學(xué)”對(duì)現(xiàn)代文化的意義》，《文匯報(bào)》2012年12月17日第9版。

⑤ 郜元寶：《對(duì)“新子學(xué)”三個(gè)層面的思考》，《名作欣賞》2015年第7期。

⑦ 卻詠梅：《讓諸子智慧真正走入當(dāng)代生活》，《中國(guó)教育報(bào)》2015年5月4日第6版。

⑧ 景國(guó)勁：《“新子學(xué)”文化源流及其價(jià)值訴求》，《名作欣賞》2015年第7期。

⑨ 《孔子家語(yǔ)·大婚解第四（卷一）》，中華書(shū)局2011年版，第36頁(yè)。

⑩?? 葛洪：《抱樸子·外篇·逸民卷》，貴州人民出版社1997年版，第89頁(yè)，第64頁(yè)，第55頁(yè)。

? 荀況：《荀子全譯》，蔣南華、羅書(shū)勤、楊寒清注譯，貴州人民出版社1995年版，第138頁(yè)。

? 王先慎：《韓非子集解（卷八）》，鐘哲點(diǎn)校，中華書(shū)局2003年版，第208頁(yè)。

? 許維遹：《呂氏春秋集釋（卷九）》，梁運(yùn)華整理，中華書(shū)局2009年版，第199頁(yè)。

? 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，朱維錚校注，中華書(shū)局2016年版，第2頁(yè)。

? 王斐：《“第三極文化”體現(xiàn)的“新子學(xué)”精神》，《藝術(shù)百家》2013年S1期。

? 郭慶藩：《莊子集釋（卷十）》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局1985年版，第1069頁(yè)。

?? 《呂氏春秋》，關(guān)賢柱、廖進(jìn)碧、鐘雪麗譯注，貴州人民出版社1997年版，第686頁(yè)，第267頁(yè)。