新子
- 新子元：PDCA循環(huán)管理在企業(yè)創(chuàng)新研發(fā)中的應(yīng)用經(jīng)驗
紹。本期介紹的是新子元（上海）科技發(fā)展有限公司PDCA循環(huán)管理在企業(yè)創(chuàng)新研發(fā)中的應(yīng)用經(jīng)驗。新子元（上海）科技發(fā)展有限公司（以下簡稱“新子元”）隸屬于上海華特企業(yè)集團股份有限公司，是一家聚焦材料科技領(lǐng)域的高新技術(shù)企業(yè)，專業(yè)從事各種高性能、低散發(fā)、環(huán)保的EPP材料、PU材料、復(fù)合面料、空腔隔音材料等NVH材料的研發(fā)與生產(chǎn)，主要服務(wù)于上汽大眾、上汽通用、一汽大眾等主機廠客戶。新子元在創(chuàng)新研發(fā)中應(yīng)用PDCA（Plan-Do-Check-Action）循環(huán)管理，歷時
上海質(zhì)量 2021年12期2022-01-22
- 論方勇的“新子學(xué)”理念
——讀《方山子文集》札記
子藏》壯其功，‘新子學(xué)’偉其業(yè)?！?1)陸永品：《方山子文集序二》，方勇：《方山子文集》(第1冊)，北京：學(xué)苑出版社，2020年版，第6頁。前兩者即屬于“繼往”，而后者為“開來”。“繼往”方面的業(yè)績，已獲得學(xué)界的極高評價。例如陳鼓應(yīng)先生曾說：“《莊子學(xué)史》博大精深、厚重宏通，令人震撼；《莊子纂要》匯集歷代莊學(xué)研究精華，并每每斷以己意，于莊學(xué)研究貢獻(xiàn)殊多；《子藏·莊子卷》匯聚歷代莊學(xué)文獻(xiàn)，收錄精而全，是嚴(yán)靈峰先生《無求備齋莊子集成》之后最大的莊學(xué)文獻(xiàn)集成；《
管子學(xué)刊 2021年4期2021-11-25
- 古今學(xué)問事，十年“新子學(xué)”：從學(xué)術(shù)構(gòu)想到文化關(guān)切
量。而當(dāng)前所謂“新子學(xué)”，主要是指基于傳統(tǒng)子學(xué)與現(xiàn)代西學(xué)所提出的新的學(xué)術(shù)理念、方法路徑和文化觀念。換言之，“新子學(xué)”乃是作為一種多元、開放的“新國學(xué)”構(gòu)想，試圖打破經(jīng)學(xué)(儒學(xué))主導(dǎo)下所造成的中西對立的“舊國學(xué)”觀念而出場。然而，由于“新子學(xué)”尚未建構(gòu)出“新”(有別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù))的思想體系和方法理論，因而遭遇了前所未有的理論困境，不斷徘徊于“新國學(xué)”與“新哲學(xué)”的兩端。筆者認(rèn)為，“新子學(xué)”要真正形成獨立的理論體系，首先便要突破“國學(xué)”(空間觀念的限制)與“哲學(xué)
管子學(xué)刊 2021年4期2021-11-25
- 十年“新子學(xué)”：從學(xué)術(shù)構(gòu)想到文化引領(lǐng)
今學(xué)問事，十年“新子學(xué)”：從學(xué)術(shù)構(gòu)想到文化引領(lǐng)》）通常學(xué)界認(rèn)為子學(xué)即諸子之學(xué)。狹義的子學(xué)乃指著書立說自成一家的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)；廣義的子學(xué)則將后人對歷代諸子及其著作的研究也納入子學(xué)系統(tǒng)中。就文獻(xiàn)層面看，子學(xué)是相對于四部分類中的經(jīng)學(xué)、史學(xué)與集部之學(xué)而言；就思想層面看，子學(xué)乃是士人對其所處時代困境的反思與爭鳴，是超越于元經(jīng)學(xué)思想的知識體系和學(xué)術(shù)理念，也是士人觀念得以確定和發(fā)展的內(nèi)在力量。而當(dāng)前所謂“新子學(xué)”，主要是指基于傳統(tǒng)“子學(xué)”與現(xiàn)代“西學(xué)”所提出的新的學(xué)術(shù)理念
社會觀察 2021年11期2021-11-15
- 何以為新：“新子學(xué)”的界域及成立
明日報》發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文中提出了“新子學(xué)”概念，概念一經(jīng)提出，即引起了學(xué)界熱烈的討論。時過六載，此討論仍有未減之勢。2018年3月24日，陸建華先生在《光明日報》發(fā)表《“新子學(xué)”斷想——與方勇先生商榷》(以下簡稱《“新子學(xué)”斷想》)一文對方先生的“新子學(xué)”概念提出了一些商榷，筆者對此問題亦頗感興趣，略陳一己之淺見。一、經(jīng)與子的界域經(jīng)與子的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的重要話題。自方勇先生提出“新子學(xué)”概念后，學(xué)者從不同角度闡發(fā)了經(jīng)與子的關(guān)系。學(xué)界關(guān)于“新子
管子學(xué)刊 2020年2期2020-12-02
- 重審·重構(gòu)·轉(zhuǎn)換：新子學(xué)視域下諸子研究的三條路徑
——以《荀子》為例
明日報》發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》(1)方勇：《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日報》2012年10月22日第14版。一文，以“全面復(fù)興諸子學(xué)”為口號，正式提出“新子學(xué)”概念。方先生立足傳統(tǒng)的諸子學(xué)研究現(xiàn)狀分別從子學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與“新子學(xué)”、扎根傳統(tǒng)文化以獨立姿態(tài)面對西學(xué)、承載“國學(xué)”真脈并促進傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化三個方面對“新子學(xué)”作出了界定。此文在學(xué)界引起了熱烈響應(yīng)。其后，方勇先生分別于2013年、2016年、2018年發(fā)表《再論“新子學(xué)”》(2)方勇：《再論“
管子學(xué)刊 2020年2期2020-12-02
- 論“新子學(xué)”的學(xué)理建構(gòu)
夢越內(nèi)容提要 “新子學(xué)”體系的構(gòu)建必須合乎學(xué)理?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”不只是當(dāng)代“新子”之學(xué)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”旨在“救弊”，注重“反思”，這也是“新子學(xué)”的“新”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”不能滿足於純粹的“義理之學(xué)”或哲學(xué)研究，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟之學(xué)研究，應(yīng)置於學(xué)術(shù)總體系中評價。“新子學(xué)”應(yīng)有文化自信和理論自覺，同時開放、包容，敢於並善於吸收西方新的理論和方法，進一步把傳統(tǒng)“子學(xué)”體系化，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)子學(xué)有獨特的概念範(fàn)疇、話語體系和生命活力，應(yīng)繼承並發(fā)揚光大，
諸子學(xué)刊 2020年1期2020-11-30
- 編 後 語
刊發(fā)方勇教授《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文以來，“新子學(xué)”理念即受到社會各界的高度關(guān)注，并引發(fā)廣泛討論。時至今日，在上海、臺灣及韓國等地區(qū)和國家先後召開以“新子學(xué)”爲(wèi)主題的國際學(xué)術(shù)研討會已達(dá)七次之多，由大陸而至港臺，由國內(nèi)而至海外，“新子學(xué)”的影響力不斷得到提升。華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心則以《諸子學(xué)刊》爲(wèi)依託，陸續(xù)於歷次會議成果中擇其要者進行刊發(fā)，以呈學(xué)界同好。2018年10月24日至26日，由華東師範(fàn)大學(xué)、浙江省浦江縣人民政府聯(lián)合主辦，華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研
諸子學(xué)刊 2020年1期2020-11-30
- 凝聚新生力量 推進子學(xué)新發(fā)展
——“首屆諸子學(xué)博士論壇：‘新子學(xué)’專題”綜述
學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”研討會於2018年10月24日至26日在浙江省浦江縣召開。與會者130多位，包括來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師範(fàn)大學(xué)、臺灣大學(xué)等40多所高校的120名博士、青年學(xué)者以及10多位博士生導(dǎo)師參加，會議共收到學(xué)術(shù)論文160多篇。論壇涉及領(lǐng)域廣泛，包括：“新子學(xué)”、宋濂研究、諸子簡帛研究、諸子學(xué)專門研究等諸多方面。此次研討會是我國第一次舉辦的諸子學(xué)青年學(xué)者專業(yè)論壇，它不僅顯示了諸子學(xué)廣闊的發(fā)展前
諸子學(xué)刊 2020年1期2020-11-30
- 諸子學(xué)研究範(fàn)式的探索與創(chuàng)新
——“第七屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”綜述
討會——第七屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會暨《子藏》第四批成果發(fā)佈會”在上海舉行，120餘名海內(nèi)外專家學(xué)者，就“新子學(xué)”發(fā)展、諸子學(xué)研究轉(zhuǎn)型、子學(xué)的當(dāng)代價值等話題展開了深入討論。華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授在會議開幕式上，對與會的專家學(xué)者表示歡迎，並介紹了“新子學(xué)”發(fā)展的最新成果。他認(rèn)爲(wèi)，“新子學(xué)”要打破漢代以來的舊子學(xué)觀念，反對尊經(jīng)卑子，要重新梳理諸子時代的思想脈絡(luò)。從春秋末年到漢初，以周文重建爲(wèi)主綫，思想家對文明秩序的設(shè)想有新的和舊的之爭，也有
諸子學(xué)刊 2020年1期2020-11-30
- 貫注“子學(xué)精神”的子學(xué)文獻(xiàn)整理與“新子學(xué)”建構(gòu)
——寫在方勇《方山子文集》出版之際
，理論方面提出“新子學(xué)”構(gòu)想，實踐層面創(chuàng)辦《諸子學(xué)刊》，出版《諸子研究叢書》《諸子現(xiàn)代版叢書》，舉辦諸子學(xué)國際會議、諸子學(xué)博士論壇，借此推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，嘗試以平等獨立姿態(tài)與西學(xué)對話，更好地為社會主義文化建設(shè)服務(wù)。一 規(guī)模宏大的《子藏》文獻(xiàn)整理《文集》雖未收自成體系的《子藏》成果，但以諸子學(xué)研究論著為主體，從中可以看出《子藏》編纂的理論構(gòu)想的形成過程。方勇教授主持的《子藏》文獻(xiàn)整理，試圖“網(wǎng)羅放佚，次第編摩，俾子學(xué)遺籍，盡匯一藏”［2］398
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年4期2020-01-18
- “新子學(xué)”的發(fā)展要注重出土文獻(xiàn)的整理和研究
明日報》發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文［1］，拉開了“新子學(xué)”學(xué)術(shù)研究的大幕?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”根本上是研究傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新的問題［2］1，符合現(xiàn)代中國國情，切合時代發(fā)展需求，引起了學(xué)術(shù)界廣泛而熱烈的討論。以胡適、錢玄同、魯迅等人為代表的新派學(xué)人曾猛烈批判中國傳統(tǒng)文化，主張“將中國文化連根拔去”［3］，中國文化被貼上了“劣根性”的標(biāo)簽。［4］中國文化真的毫無價值嗎？中國文化流傳幾千年延綿不絕，足以證明其并非一無是處。歷史也證明，新派學(xué)人的這種完全否定中國文化、生搬硬套
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年2期2020-01-18
- 文獻(xiàn)與義理并舉 理論與創(chuàng)作兼?zhèn)?——評方勇教授《方山子文集》
術(shù)體系。三是《“新子學(xué)”構(gòu)想》。該編將“新子學(xué)”這一新興學(xué)術(shù)理念的發(fā)生和發(fā)展過程進行了系統(tǒng)化的梳理和呈現(xiàn)，收錄有《“新子學(xué)”構(gòu)想》《再論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”申論》《三論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”理念提出的前后脈絡(luò)》《四論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”五年回顧》《“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)——在臺灣“2016‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”上的主題講演》《追溯原點重構(gòu)典范——在廈門“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》《推進子學(xué)復(fù)興把握時代走向——在臺灣“第五屆‘新子學(xué)’國
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年4期2020-01-18
- “新子學(xué)”與多元“西學(xué)”的對話
——兼解“錢學(xué)森之問”
年來一直致力于“新子學(xué)”理念的研究推廣，陸續(xù)發(fā)表了多篇對現(xiàn)代諸子學(xué)研究具有方向性指導(dǎo)意義的論文，不斷完善和修正“新子學(xué)”的思想內(nèi)涵和理論架構(gòu)。其創(chuàng)新意義不僅顯現(xiàn)在諸子學(xué)研究領(lǐng)域，也在文獻(xiàn)整理和研究方法等方面影響著哲學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等其他學(xué)科。海內(nèi)外學(xué)界對“新子學(xué)”的討論多集中于方勇教授闡釋“新子學(xué)”時設(shè)定的多個現(xiàn)代諸子學(xué)研究的原初問題，其中之一涉及到“新子學(xué)”理念應(yīng)如何面對“西學(xué)”?！豆饷魅請蟆?012 年10 月22 日發(fā)表方勇教授《“新子學(xué)”構(gòu)想》，
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年3期2020-01-18
- 碎片化的子學(xué)如何返樸
子學(xué)界近年關(guān)于“新子學(xué)”的探討來思考如何對治子學(xué)研究碎片化的問題。一 “新子學(xué)”對于子學(xué)研究碎片化的反思自方勇教授2012 年提出“新子學(xué)”理念后，如何破除子學(xué)研究中儒、墨、道法等門派及文史哲等學(xué)科造成的壁壘，便成為了學(xué)者在討論“新子學(xué)”時常涉及的一個話題。如林其錟教授提煉出包容百家的“雜家精神”作為“新子學(xué)”的主導(dǎo)內(nèi)涵，［2］146歐明俊教授將“跨界會通”視為“新子學(xué)”的創(chuàng)新途徑，［3］9這些思路都比較具有代表性。方勇教授的“新子學(xué)”系列文章也多次談到這
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年3期2020-01-18
- “新子學(xué)”的歷史維度及其整體觀念
——關(guān)于《五論“新子學(xué)”》的思考
版”發(fā)表《五論“新子學(xué)”》，是新子學(xué)理論發(fā)展的一個階段性成果。方勇先生從《漢書·藝文志》入手，對經(jīng)子二分、子學(xué)為經(jīng)學(xué)附庸等問題進行根源性梳理，辨析傳統(tǒng)諸子學(xué)的種種舊說和諸子時代的思想主題，讓人們在此基礎(chǔ)上建立起一種諸子學(xué)的整體觀，從而賦予“新子學(xué)”更為深厚的文化底蘊和更為清晰的理論思路。［1］我們由此意識到“新子學(xué)”的某種學(xué)術(shù)理想：“新子學(xué)”植根于傳統(tǒng)諸子學(xué)的革新和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要以新的思想體系賦予諸子學(xué)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)體系形態(tài)，使其成為一種適應(yīng)新時代的學(xué)術(shù)門類，
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年3期2020-01-18
- 溯傳統(tǒng)文化之源 鑄現(xiàn)代民族之魂
——論方勇的諸子學(xué)研究
編纂工程，倡導(dǎo)‘新子學(xué)’理念?！保?］1個人撰述方面，其《莊子學(xué)史》博大精深、厚重宏通，令人震撼；《子藏》以“全且精”為原則，考察版本源流，搜集稿本、孤本……力求將歷代子學(xué)成果網(wǎng)羅殆盡，構(gòu)建一座巨大的子學(xué)寶庫，對今后諸子學(xué)研究有著非凡的意義；開創(chuàng)“新子學(xué)”，嘗試為整個諸子學(xué)界乃至思想界探索發(fā)展新方向，在世界哲學(xué)的大背景下，召喚中國哲學(xué)的真精神。陳鼓應(yīng)先生高度評價方勇：“發(fā)掘早期文明之幽光，熔鑄現(xiàn)代中國之魂魄。”［2］2眾所周知，陳鼓應(yīng)先生從來治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對方
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年4期2020-01-18
- 試論“新子學(xué)”的歷史性與當(dāng)代性
年方勇先生倡言“新子學(xué)”以來，國內(nèi)外學(xué)者風(fēng)起響應(yīng)，蔚為大觀。我們以為，“新子學(xué)”之“子”，是先秦諸子百家之“子”，是不同歷史時段士階層所研究闡釋之“子”，更是現(xiàn)代語境下以中國文化為本位重?zé)ㄉ鷻C之“子”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”之“新”則要求我們以提煉“子學(xué)精神”為前提，以歷史性的眼光梳理不同時代社會背景下的子學(xué)的特點及其現(xiàn)實功用，明確“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)路徑及當(dāng)代價值。因此研究“新子學(xué)”的歷史性和當(dāng)代性，就要實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，“照著講”和“接著講”兼顧。一 軸心時代的子學(xué)精神
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年2期2020-01-18
- 海峽兩岸“新子學(xué)”座談會紀(jì)要
錫三先生表示，“新子學(xué)”對他來説雖然是一個新的事物，但他發(fā)現(xiàn)“新子學(xué)”跟臺灣的“新莊子學(xué)”及“跨文化莊子學(xué)”有很多相通之處，所以一直很關(guān)注“新子學(xué)”與臺灣“新莊子學(xué)”對話的可能。賴先生提到今年10月份在臺灣中國文化大學(xué)舉辦的第五屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會上宣讀過一篇“新子學(xué)”的論文，對“新子學(xué)”作了一些最基礎(chǔ)的觀察，並借此會議與方勇教授作了深入交流。今年擬邀方老師到中山大學(xué)作報告，向臺灣學(xué)者介紹“新子學(xué)”思潮在大陸的發(fā)展，由於行程原因，未能成行。本次在上海
諸子學(xué)刊 2019年1期2019-12-14
- 東西文化視野中的“新子學(xué)”
——韓國“第六屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”綜述
劉思禾“第六屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”近日在韓國國立江陵原州大學(xué)舉行。來自中國大陸及臺灣地區(qū)，以及韓國、美國、日本、新加坡等國家的100餘位學(xué)者，針對“新子學(xué)”的發(fā)展以及中國學(xué)研究諸問題，進行了討論。東亞語境與“新子學(xué)”的國際意義成爲(wèi)本次會議的一個亮點。韓國中國學(xué)研究會顧問池在運教授指出，韓國文化深受中國儒家文化特別是朱子學(xué)的影響。朱子學(xué)對於古代朝鮮具有深刻促進作用，同時也帶來了一些問題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”作爲(wèi)一種新的學(xué)術(shù)思潮，對韓國學(xué)術(shù)界的中國學(xué)發(fā)展有重要意義
諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 臺灣淡江大學(xué)“2017兩岸‘新子學(xué)’論壇”綜述
參與交流的兩岸“新子學(xué)”論壇在淡江大學(xué)臺北城區(qū)部舉行。本次論壇以“‘新子學(xué)’與現(xiàn)代文化之對話”爲(wèi)主題，邀約來自海峽兩岸及海外的十餘位專家學(xué)者圍繞“新子學(xué)”的理念，就中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，展開深入的探討。一、 “新子學(xué)”理論的深化“新子學(xué)”由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授於2012年提出，近年來在學(xué)界同仁的共同努力下不斷深化發(fā)展。對於“新子學(xué)”的理念與研究範(fàn)式，本次論壇的與會學(xué)者提出了各自的理解。臺灣淡江大學(xué)中文系殷善培副教授提出，方勇教授從先秦的
諸子學(xué)刊 2019年1期2019-12-14
- “新子學(xué)”與經(jīng)典價值的再發(fā)現(xiàn)
——由“新四書”的建構(gòu)談起
2012年提出“新子學(xué)”構(gòu)想以來，學(xué)界對于“新子學(xué)”的討論方興未艾，此后，方勇先生又連續(xù)發(fā)表三篇文章注這三篇文章分別為：《再論“新子學(xué)”》(《光明日報》，2013年9月9日)、《三論“新子學(xué)”》(《光明日報》，2016年3月28日)、《四論“新子學(xué)”》(《光明日報》，2018年10月13日，使“新子學(xué)”始終走在時代前列，堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩條線索，既注重回歸原點，探求諸子時代的原始面貌，又面對當(dāng)下，展望未來，研究“新子學(xué)”對中國與世界文化的重構(gòu)。在發(fā)展過程中，
管子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- “新子學(xué)”的興起及其當(dāng)代價值
0000)一、“新子學(xué)”提出的背景《光明日報》“國學(xué)”版在2012年10月22日刊發(fā)了方勇教授的文章《“新子學(xué)”構(gòu)想》，“新子學(xué)”的觀點正式推出?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”一經(jīng)推出，學(xué)術(shù)界與媒體紛紛回應(yīng)，與“新子學(xué)”相關(guān)的討論也很活躍。“新子學(xué)”的提出與方勇教授的個人治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)科背景緊密相關(guān)，方先生是研究莊子的專家，成就頗豐，繼而邁向諸子學(xué)領(lǐng)域。諸子學(xué)在當(dāng)代的全面復(fù)興需要堅實的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)，由方勇教授擔(dān)任主編的《子藏》工程在文獻(xiàn)層面為諸子學(xué)的全面復(fù)興提供了依據(jù)。然而，諸
管子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 《子藏》編纂與諸子學(xué)的當(dāng)代發(fā)展
——2017年5月19日在北京大學(xué)中文系的講演
《子藏》工程和“新子學(xué)”探索，它們的價值不僅體現(xiàn)在推動諸子學(xué)研究的深入，更在於能應(yīng)對前文提到的重大問題，助力於“諸子學(xué)的全面復(fù)興”?！蹲硬亍肥且豁棇ｉT針對子學(xué)著作的大型古籍整理工程，它收集了從先秦到南北朝的各類子書，以及新中國之前人們對它們的校覈、注釋、研究的專著。其收録文獻(xiàn)的形式也是豐富而全面，目前所知有關(guān)各子的白文本、注釋本、節(jié)選本、抄本、校注本、批校本以及專題論著等都在搜求範(fàn)圍之內(nèi)，並擇其善者而收録之?！蹲硬亍饭こ痰膬r值不僅在於整理文獻(xiàn)，它更大的意義
諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 從“新子學(xué)”至“新中國哲學(xué)”
新子學(xué)的提倡與發(fā)展2012年在方勇提出《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文中，他歸類子學(xué)典籍從第一代的老子、《論語》、墨子，至第二代的孟子、莊子、荀子、韓非子、《呂氏春秋》等，到第三代的漢哲如陸賈、劉安、楊雄等人，推廣及宋明清的諸子如朱熹、二程、陸象山、王陽明，等等?？梢?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)的原典包含諸儒，新子學(xué)并非只研究儒學(xué)之外的諸子。方勇歸納子學(xué)的特色就是“不依傍、不茍且，重獨得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神上的獨立與自由”。2013年方勇繼續(xù)發(fā)表兩篇討論新子學(xué)的文章：《“新子學(xué)”申
社會觀察 2019年1期2019-11-17
- 諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型與走向
強自2012年“新子學(xué)”的構(gòu)想提出之后，五年來學(xué)界對這個概念的界定和內(nèi)涵依然爭論不休。2018年6月，由韓國中國學(xué)研究會、韓國道家道教學(xué)會、韓國道教文化學(xué)會主辦和韓國江陵大學(xué)人文學(xué)研究所、神明文化研究院承辦了“第六次‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”，此次會議聚集了中國大陸、中國臺灣以及韓國、美國、新加坡各地的專家100多人，表述了各自對“新子學(xué)”的理解，當(dāng)中更有中文論文專門探討“新子學(xué)”作為概念范疇的內(nèi)涵以及其外延意義。本文簡單介紹部分中文論文，以便剖析“新子學(xué)
名作欣賞 2019年3期2019-09-10
- 論述類文本閱讀應(yīng)試技巧
造性和突破性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。（3）與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的
作文周刊·高二讀寫版 2019年17期2019-09-10
- 大眾傳播視野下“新子學(xué)”的困境與精神訴求
年方勇先生曾就“新子學(xué)”問題指出：“當(dāng)子學(xué)的歷史發(fā)展得以完整呈現(xiàn)后，其固有概念則自然而然地沖破以往成見的束縛，重新確立起兼具歷史客觀性與現(xiàn)時創(chuàng)新性的概念?！薄白訉W(xué)根植于中國文化土壤，其學(xué)術(shù)理念、思維方式等皆與民族文化精神、語文生態(tài)密切相關(guān)。”“新子學(xué)”精神的傳承問題研究近年來一直受到關(guān)注，目前來看，其研究方向大體集中在兩個方面。首先，學(xué)界多有從文化角度探討“新子學(xué)”精神的傳承。這一部分重在揭示“新子學(xué)”范疇下典籍中所蘊含的多元文化，以《中國文化的“根性”與
名作欣賞 2019年15期2019-07-13
- 諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型與走向
——第六次“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會述評
強自2012年“新子學(xué)”的構(gòu)想提出之后，五年來學(xué)界對這個概念的界定和內(nèi)涵依然爭論不休。2018年6月，由韓國中國學(xué)研究會、韓國道家道教學(xué)會、韓國道教文化學(xué)會主辦和韓國江陵大學(xué)人文學(xué)研究所、神明文化研究院承辦了“第六次‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”，此次會議聚集了中國大陸、中國臺灣以及韓國、美國、新加坡各地的專家100多人，表述了各自對“新子學(xué)”的理解，當(dāng)中更有中文論文專門探討“新子學(xué)”作為概念范疇的內(nèi)涵以及其外延意義。本文簡單介紹部分中文論文，以便剖析“新子學(xué)
名作欣賞 2019年7期2019-07-12
- 論述類文本閱讀應(yīng)試技巧
造性和突破性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。（3）與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的
作文周刊·高二版 2019年17期2019-07-02
- 人工智能時代的“新子學(xué)”試探
工智能時代實現(xiàn)“新子學(xué)”研究的自由性、開放性、多樣性、平等性、包容性的現(xiàn)實方法?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”語義網(wǎng)（Semantic Web）概念圖二、設(shè)計與建造（一）人文數(shù)據(jù)概述設(shè)計與建造都是數(shù)據(jù)的領(lǐng)域。人文學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)有豐富的紙張情報，所以人文學(xué)領(lǐng)域比較關(guān)心數(shù)字化（digitalization）。但是很多人文學(xué)領(lǐng)域的人士忽略數(shù)據(jù)的質(zhì)量。根據(jù)鍵連公開數(shù)據(jù)（Linked Open Data，LOD），數(shù)據(jù)可分為五個等級。第五等級的條件是制作權(quán)公開（Open Licence），
名作欣賞 2019年15期2019-05-30
- 精讀明真意 細(xì)析定乾坤
造性和突破性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想
廣東教育·高中 2018年10期2018-12-21
- “新子學(xué)”與“新子學(xué)主義”：由學(xué)術(shù)體系到實踐方向
達(dá), 方 勇“新子學(xué)”(xinzixue)至今已經(jīng)在各個層面上引起了廣泛的討論，從相關(guān)論述的數(shù)量來看，儼然已經(jīng)頗具規(guī)模。但這種規(guī)模表面的背后，卻實際蘊含著兩個基本問題。其一是內(nèi)容之間缺乏緊密的聯(lián)結(jié)，“新子學(xué)”被分解成很多個具體議題，相對獨立地在各自的領(lǐng)域中展開討論，例如諸子學(xué)科化的建立，對古今中西爭論的回應(yīng)，以及在現(xiàn)實社會中的傳播，甚至衍化到了商業(yè)領(lǐng)域，并與具體的國家政策相比附。這些探討固然有其自身的意義，但對理解“新子學(xué)”的整體性特質(zhì)多少還是未見真諦。
暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2018年4期2018-11-12
- “一個原則”“三字方針”
從“諸子學(xué)”到“新子學(xué)”的發(fā)展探討，引導(dǎo)考生思考傳統(tǒng)思想如何致力于當(dāng)代中國和世界文化的建構(gòu)，寓意深刻。下文通過對其試題的分析，以求更明了命題特點，更有針對性地高效備考。【真題呈現(xiàn)】諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”，即新時代
廣東教育·高中 2018年7期2018-10-09
- 傳統(tǒng)文化在2018年高考語文全國卷乙中的體現(xiàn)
一、諸子之學(xué)與“新子學(xué)”論述類文本閱讀，文本材料改編自楊國榮的《歷史視域中的諸子學(xué)》。文章發(fā)表于2013年5月8日的《中華讀書報》。文章作者楊國榮是華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、教育部長江學(xué)者、現(xiàn)任中國現(xiàn)代思想文化研究所所長、中華孔子學(xué)會理事會副會長，可謂是傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的達(dá)人了。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分經(jīng)、史、子、集四大類，子部中的核心“諸子之學(xué)”又被稱為“子學(xué)”?！白訉W(xué)”在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，“新子學(xué)”是“子學(xué)”為適應(yīng)當(dāng)今新的時代背景而發(fā)展出的新形態(tài)。201
新課程(中學(xué)) 2018年8期2018-02-24
- “新子學(xué)”研究的回顧與反思
學(xué)方勇教授的《“新子學(xué)”構(gòu)想》[1]一文，迅即引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，陸永品、譚家健、孫以昭、王鍾陵等知名學(xué)者紛紛刊文回應(yīng)，五年來，“新子學(xué)”獲得了多角度、多層次的研究、探討。本文試對“新子學(xué)”的發(fā)展歷程進行梳理，對“新子學(xué)”的研究成果進行整合、分類、歸納，以回顧近年來“新子學(xué)”的研究情況，并進而對其進行反思。一、發(fā)展歷程“新子學(xué)”構(gòu)想發(fā)表至今，經(jīng)歷了一個由提出到受關(guān)注再到引發(fā)熱烈討論的漸進性過程。2012年4月7日，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主任
管子學(xué)刊 2018年4期2018-01-23
- “新子學(xué)”與民族文化復(fù)興大方向
——兼與陸建華先生商榷
4)備受矚目的“新子學(xué)”，自2012年在《光明日報》發(fā)表方勇教授的《“新子學(xué)”構(gòu)想》而遽然問世之日起，至今已近六年的時光。此后，關(guān)于新子學(xué)的國際學(xué)術(shù)研討會，已先后舉辦五屆，并有大陸和臺灣分別召開的小型研討活動，也不下十?dāng)?shù)次。諸多學(xué)術(shù)雜志發(fā)表的專題論文，亦有幾百篇。正當(dāng)新子學(xué)越來越走向興旺之時，陸建華先生發(fā)表了《“新子學(xué)”斷想》[1]，和和氣氣的言語之中，對新子學(xué)進行了毫不留情的全面否定。其題目曰《“新子學(xué)”斷想》，似乎可以因此而少些邏輯。本文也不妨效法，斗
管子學(xué)刊 2018年4期2018-01-23
- “新子學(xué)”的跨國界對話
——第六屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述
世紀(jì)全球視野下的新子學(xué)與中國學(xué)”的“國學(xué)”的“第六屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)硏討會”于2018年6月26日至29日在江陵原州大學(xué)校江陵校園召開。參加此次會議的各國學(xué)者共100多位，分別來自中國大陸及臺灣地區(qū)和韓國、美國、日本、新加坡等國。大會共分三個子題：新子學(xué)、道家道教思想新解、21世紀(jì)中國學(xué)。與會各國學(xué)者分別討論“新子學(xué)”的發(fā)展以及中國學(xué)研究諸問題。會議編輯了韓國道家道教學(xué)會前任會長江陵原州大學(xué)金白鉉教授發(fā)行、成均館大學(xué)曹玟煥教授主編的《神明文化研究》第四輯
管子學(xué)刊 2018年4期2018-01-23
- 《諸子學(xué)刊》第十一至十五輯總目
會第十三輯目録“新子學(xué)”理念提出的前後脈絡(luò)方 勇論“子學(xué)思維”與“子學(xué)精神”歐明俊子學(xué)精神與“新子學(xué)”建構(gòu)芻議李桂生探索前期中國的精神和觀念——“新子學(xué)”芻議劉 兵關(guān)於“新子學(xué)”的幾點淺見郭 丹先秦諸子思想中邏輯“中心點”存在的可能性——“新子學(xué)”探索的內(nèi)在路徑方 達(dá)先秦諸子的本源地位與“新子學(xué)”的意義蔡志棟“新子學(xué)”文化源流及其價值訴求景國勁對於當(dāng)代“新子學(xué)”意義的思考張 涅諸子學(xué)的揚棄與開新徐儒宗論諸子學(xué)的範(fàn)疇、智慧及現(xiàn)代條件下的轉(zhuǎn)化劉韶軍諸子學(xué)轉(zhuǎn)型的
諸子學(xué)刊 2018年1期2018-01-23
- 從“新子學(xué)”至“新中國哲學(xué)”
學(xué)系，美國)一、新子學(xué)的提倡與發(fā)展2012年在方勇提出《“新子學(xué)”構(gòu)想》的一文中，他歸類子學(xué)典籍從第一代的老子、《論語》、墨子，至第二代的孟子、莊子、荀子、韓非子、《呂氏春秋》等，到第三代的漢哲如陸賈、劉安、楊雄等人，推廣及宋明清的諸子如朱熹、二程、陸象山、王陽明等等?？梢?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)的原典包含諸儒，新子學(xué)并非只研究儒學(xué)之外的諸子。方勇歸納子學(xué)的特色就是不依傍、不茍且，重獨得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神上的獨立與自由[1]。2013年方勇繼續(xù)發(fā)表兩篇討論新子學(xué)的文
管子學(xué)刊 2018年4期2018-01-23
- “新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)
文/方勇“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)文/方勇“新子學(xué)”提出的背景與必要性提出“新子學(xué)”這個理念，與我的治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)科背景緊密相關(guān)的。我的學(xué)術(shù)生涯起步于老莊研究。在《莊子》研究領(lǐng)域取得一定成果之后，我又著手開墾整個諸子學(xué)領(lǐng)域。2006年我成立了華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心。此外，我還努力地創(chuàng)造平臺促進諸子學(xué)領(lǐng)域?qū)W者之間的交流，包括主編《諸子學(xué)刊》、主辦“諸子學(xué)”學(xué)術(shù)研討會、策劃“諸子研究叢書”、籌建諸子學(xué)會等工作，這些都對諸子學(xué)研究有著積極的推進作用。在這些工作
社會觀察 2017年9期2017-11-21
- “新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)
重構(gòu)”的問題對“新子學(xué)”作一整體介紹，包括“新子學(xué)”提出的背景與必要性、“新子學(xué)”概念的具體內(nèi)涵、“新子學(xué)”的影響力三方面，對“新子學(xué)”的發(fā)展做了梳理與展望。關(guān)鍵詞 新子學(xué) 中華文化重構(gòu)〔中圖分類號〕I206.2/4；G02；B22 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2017）05-0002-05一、“新子學(xué)”提出的背景與必要性提出“新子學(xué)”這個理念，是與我的治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)科背景緊密相關(guān)的。我的學(xué)術(shù)生涯起步于老莊研究，我們這一代研究老莊的學(xué)者
人文雜志 2017年5期2017-06-19
- 先秦文史新論：“新子學(xué)”與中華文化
方勇先生在其《“新子學(xué)”構(gòu)想》中提出恢復(fù)儒學(xué)在先秦時期的子學(xué)地位，然后取其民主性精華，棄其封建性糟粕的主張，無疑是有其合理性的。許多人在討論中華文化建構(gòu)和傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，常常忘掉著名史學(xué)家司馬談所寫的《論六家要旨》?！墩摿乙肌芬晃牟婚L，卻對先秦時期的幾個主要學(xué)術(shù)流派的“治世之學(xué)”作了一番簡明而深刻的評述，文中分別概述各家學(xué)說要點，各自的長處與不足。他認(rèn)為，陰陽、儒、墨、名、法、道德的六家學(xué)說，各有其“不可失”“不可易”“不可廢”“不可改”
人文雜志 2017年5期2017-06-19
- 論“新子學(xué)”何以成立
寧寧內(nèi)容提要 “新子學(xué)”的根本愿景是以先秦諸子時代的“子學(xué)精神”回應(yīng)當(dāng)下的各種時代問題。這一命題實際包含了“子學(xué)精神”的內(nèi)核為何、時代問題的根源何在，中國古典視域下的“子學(xué)精神”回應(yīng)現(xiàn)代性如何可能等三個亟待回答的問題。顯然，從形上的最終根據(jù)來探討解決以上三個問題不失為最佳的路徑。關(guān)鍵詞 新子學(xué) 確定性〔中圖分類號〕B22；I206.2/4 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2017）05-0025-06“新子學(xué)”肇始至今，隨著三篇文章的相繼
人文雜志 2017年5期2017-06-19
- “新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)——方勇教授訪談錄
?“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)——方勇教授訪談錄摘要：經(jīng)學(xué)與子學(xué)共同構(gòu)成了中華文化傳統(tǒng)知識系統(tǒng)的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。與經(jīng)學(xué)在前臺充當(dāng)國家大法的狀況不同，子學(xué)從興起的時候起，就一直在激勵人們進行創(chuàng)新，并展現(xiàn)和傳承中華文化發(fā)展的多向性。關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué)子學(xué)創(chuàng)新張勇耀（以下簡稱“張”）：很高興方教授能接受《名作欣賞》雜志的采訪。學(xué)界同仁都知道，您近幾年來的動作很大，撰寫《莊子學(xué)史》、創(chuàng)辦《諸子學(xué)刊》、編纂《子藏》，同時又創(chuàng)造性地提出了“新子
名作欣賞 2016年1期2016-03-12
- 編 後 語
刊發(fā)方勇教授《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文後，迅即引發(fā)了社會各界的關(guān)注和討論，並波及了大陸以外的學(xué)術(shù)界。2012年10月27日華東師範(fàn)大學(xué)召開“‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研討會”，12月1日上海大學(xué)、寧夏銀川市文聯(lián)《黃河文學(xué)》雜誌社聯(lián)合主辦“新媒體時代民族文化傳承——現(xiàn)代文化學(xué)者視野中的‘新子學(xué)’”研討會，2013年4月12日—14日華東師範(fàn)大學(xué)主辦“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”，這三次學(xué)術(shù)會議所收論文(部分發(fā)言經(jīng)整理後成為文字)，連同此間發(fā)表的其他討論“新子學(xué)”的文章，分別被
諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- “新子學(xué)”穩(wěn)步推進
——“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”紀(jì)實
方 達(dá) 崔志博“新子學(xué)”穩(wěn)步推進 ——“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”紀(jì)實方 達(dá) 崔志博自方勇教授於2012年10月提出“新子學(xué)”構(gòu)想以來，關(guān)於“新子學(xué)”的國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會接踵而至，學(xué)界持續(xù)熱烈討論這一嶄新的學(xué)術(shù)理念，形成了一股強勁的“新子學(xué)”思潮。2014年4月12日—13日，“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”在上海召開。這次研討會又是一次深入探討“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)盛會。來自中國大陸、港澳臺地區(qū)以及新加坡、韓國、馬來西亞等國家的一百三十多位諸子學(xué)專家、學(xué)者彙聚一
諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- 新子學(xué)：幾種可能的路向
——國內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展
劉思禾 整理新子學(xué)：幾種可能的路向 ——國內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展劉思禾 整理光明日報編者按 自2012年10月華東師範(fàn)大學(xué)方勇教授於本刊發(fā)表專文，提出“新子學(xué)”理念以來，學(xué)界相關(guān)的討論一直在持續(xù)進行。於日前在上海召開的“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”上，國內(nèi)外學(xué)者就“新子學(xué)”進一步發(fā)展提出各種看法，其中不乏真知灼見。與會學(xué)者在“新子學(xué)”理論建構(gòu)之外，更關(guān)注“新子學(xué)”發(fā)展的路向問題，這表明“新子學(xué)”正穩(wěn)步走向?qū)嵺`階段。本刊擷取部分學(xué)者的發(fā)言，以饗讀者，以期進
諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- “新子學(xué)”推動文化復(fù)興
——《子藏》第二批成果發(fā)佈會暨諸 子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會舉行
潘 圳“新子學(xué)”推動文化復(fù)興 ——《子藏》第二批成果發(fā)佈會暨諸 子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會舉行潘 圳諸子百家之學(xué)是中國文化的源頭，諸子典籍承載著古聖先賢的思想與智慧。華東師範(fàn)大學(xué)大型古籍文獻(xiàn)整理工程《子藏》第二批成果近日隆重發(fā)佈。這項重大的學(xué)術(shù)文化工程項目是對中國傳統(tǒng)文化和國家重要古籍文獻(xiàn)的一次大規(guī)模整理。第二批成果包括《鬻子》《關(guān)尹子》《文子》《鶡冠子》《子華子》《亢倉子》《列子》《商君書》《韓非子》等12個系列，共收入先秦至民國時期有關(guān)子學(xué)著作672種?！?/div>
諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- 發(fā)掘諸子治國理念 ——第二屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述
念 ——第二屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述劉思禾光明日報編者按 近年來，本刊對“新子學(xué)”給予了持續(xù)性的關(guān)注，形成了一個漸進的學(xué)術(shù)系列。2012年10月22日，本報刊發(fā)了華東師範(fàn)大學(xué)方勇教授的《“新子學(xué)”構(gòu)想》，該文正式提出建構(gòu)“新子學(xué)”。2013年9月，又刊發(fā)了方勇教授的《再論“新子學(xué)”》。該文對“子學(xué)精神”等問題做了詳細(xì)闡述，是“新子學(xué)”在理論上的推進。“新子學(xué)”理念引發(fā)了學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注，不同領(lǐng)域的學(xué)者就此議題展開多次熱烈討論。本刊先後以《新子學(xué)大觀》和諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- 新媒體時代民族文化探源與經(jīng)典傳播 ——“子學(xué)精神”傳承與傳播研討會綜述
並發(fā)起的，以“‘新子學(xué)’與現(xiàn)代文化： 融入與對接——新媒體時代‘子學(xué)精神’傳承與傳播”為主題的研討會在上海大學(xué)樂乎樓隆重舉行。此次研討會為期一天，先後以主題演講和討論的形式開展了四場專題研討活動，來自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、同濟大學(xué)等多所高校的專家學(xué)者從自身的研究領(lǐng)域出發(fā)，發(fā)表了各具特色的主題演講，並就共同關(guān)注的問題展開了深入討論。一、 探諸子思想精髓 促民族文化傳承——助力文化探源與理論建構(gòu)上海大學(xué)影視學(xué)院院長鄭涵教授首先代表會議的主辦方之一簡諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- 先秦典籍新讀:“新子學(xué)”專題（一）
研討會”，探討“新子學(xué)”與現(xiàn)代文化的融入與對接，可以說這與我們長期以來的思考不謀而合。我刊曾于2014年第10期“主筆頭條”刊登了張志忠教授《“今古”何以可能“齊觀”》一文，其中張志忠教授寫到了2014年5月在香港中文大學(xué)舉辦的“今古齊觀：中國文學(xué)的古典與現(xiàn)代國際學(xué)術(shù)研討會”上的與此相關(guān)的主題。事實上，打通古今，將古代優(yōu)秀的思想文化與當(dāng)代人們的精神生活融入與對接，也一直是有識之士的殷切希望。而“新子學(xué)”課題的提出，恰好就是這種愿望具體實踐的一種?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”名作欣賞 2015年1期2015-07-18
- 對“新子學(xué)”三個層面的思考
上海 郜元寶對“新子學(xué)”三個層面的思考上海 郜元寶先秦典籍新讀：“新子學(xué)”專題（二）本刊今年第1期刊登了華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授關(guān)于“新子學(xué)”課題提出的前后脈絡(luò)以及兩位著名學(xué)者對這一課題的論述文章，引起了不少讀者的關(guān)注和反饋。然而關(guān)于“新子學(xué)”話題及古典文化與當(dāng)代人的精神價值追求融入對接的研討，無疑是件任重道遠(yuǎn)的事情。本期是三位著名學(xué)者對這一話題不同視角的探討，我們期待更多的讀者能參與到這種有價值的研討中來?！幷叻接陆淌谔岢龅摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”名作欣賞 2015年7期2015-07-15
- “新子學(xué)”文化源流及其價值訴求
福建 景國勁“新子學(xué)”文化源流及其價值訴求福建 景國勁“新子學(xué)”的文化本源應(yīng)是《易經(jīng)》，其流向則是“五四”新文化及中國現(xiàn)當(dāng)代文化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)”作為適切新時代的學(xué)術(shù)文化理念，應(yīng)在文化學(xué)術(shù)有機整體觀基礎(chǔ)上體現(xiàn)其創(chuàng)生精神、參與精神和對話精神的價值訴求，并以此參與生態(tài)文明時代的學(xué)術(shù)文化建構(gòu)，實現(xiàn)中華文化的復(fù)興?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子學(xué)” 文化源流 文化生態(tài) 價值訴求近年來，方勇教授在《光明日報》發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》和《再論“新子學(xué)”》等文章，在學(xué)術(shù)界引起較大反響和討論。討論雖集中名作欣賞 2015年7期2015-07-15
- 花之千年魔法
戴在動畫片《空想新子和千年的魔法》中，小姑娘青木新子生活在山水田園之間，在她的身邊，既有農(nóng)田、水渠與青草覆蓋的山坡，又有千年古國的遺跡與考古發(fā)掘現(xiàn)場。故事的一條主線是新子與小伙伴牢不可破的友誼，而另一條主線則是在幻想出的千年前的世界里，生活在城堡之中的小公主在尋找真正的朋友。動畫片中各色的花朵成了現(xiàn)實與幻想之間的紐帶，無論是新子，還是千年前的小公主，都在鮮花的指引下，尋找到了屬于自己的友誼與幸福。卯樹：堅守人間四月天從大城市轉(zhuǎn)學(xué)而來的貴伊子起初并不適應(yīng)鄉(xiāng)村學(xué)生天地·小學(xué)中高年級 2014年5期2014-07-24
- 關(guān)于“新子學(xué)”幾個基本問題的再思考
自方勇先生提出“新子學(xué)”命題，并初步建構(gòu)其理念以來，該話題備受學(xué)界重視，在半年多時間里獲得了多方向、多層次的探索。這在“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會上獲得了最集中的體現(xiàn)，從《“新子學(xué)”大觀——上海“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”側(cè)記》也可窺一斑。在討論日趨激烈的同時，筆者也深感相關(guān)理念已發(fā)展到又一個關(guān)鍵期，故試對部分問題作進一步闡發(fā)，以期其進一步發(fā)展。應(yīng)該說，“新子學(xué)”作為一個固定符號，是指稱一個全新的概念，它本身不可以簡單割裂，更不能與此前的任何舊有概念相比附、對江淮論壇 2013年5期2013-11-16
- “新子學(xué)”對現(xiàn)代文化的意義
勇教授的文章《“新子學(xué)”構(gòu)想》，立刻引起國內(nèi)外文化學(xué)界的廣泛關(guān)注?？梢灶A(yù)見，“新子學(xué)”作為一面新的文化旗幟，必將在整個文化學(xué)界更大規(guī)模地激越起復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的時代潮流。而且，這樣一個看似只屬于古代文學(xué)、古代哲學(xué)以及古代思想史領(lǐng)域的課題，并不僅僅是一個古代文化的研究范疇。它也為現(xiàn)代文化研究者提供了新的學(xué)術(shù)方向。概括而言，子學(xué)產(chǎn)生于文明勃興的“軸心時代”，是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)精華，結(jié)合時代新因素創(chuàng)造出來的新學(xué)術(shù)。自誕生以來，子學(xué)便在與創(chuàng)新科技 2013年1期2013-07-25
- ＣＯＭＩＣ資訊
■ 《空想新子》返璞歸真! 前不久,《空想新子和千年的魔法》官網(wǎng)重啟,清新的色調(diào)和圓潤的人物都有一種似曾相識的感覺,在那個被《龍貓》感動的年代,一望無際的麥田和田園馨香都曾經(jīng)成為風(fēng)景長久縈繞在腦海,許是近年被冒險戰(zhàn)斗或者“萌系”題材弄花了眼,嗅到純純的田園氣息難免期待起來,何況原作者是曾獲得芥川獎的高橋信子,加上本作導(dǎo)演片渕須直曾經(jīng)協(xié)同宮崎駿制作動畫,更加讓人充滿期待?！犊障?span id="j5i0abt0b" class="hl">新子和千年的魔法》的原作者是平成21年春被授予紫綬褒章、出生于日本山口縣防府的芥川當(dāng)代學(xué)生·時政版 2009年9期2009-10-12
- 發(fā)掘諸子治國理念 ——第二屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述