■ 顏 野

婚姻制度是一種重要的社會(huì)規(guī)范，婚姻制度的歷史演變，也見證和審視著人類文明的發(fā)展和巨大進(jìn)步。中國(guó)的婚姻制度經(jīng)歷了由男尊女卑（父母之命，媒妁之言）轉(zhuǎn)變到婚姻自由，由一夫多妻轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄?，由夫?yàn)槠蘧V轉(zhuǎn)變?yōu)槟信降?，這些轉(zhuǎn)變是在不同歷史背景下漸次完成的，具有時(shí)代性和歷史性，也是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)和女性主體意識(shí)提高和婦女解放運(yùn)動(dòng)密不可分。本文從作者手中不同時(shí)期的結(jié)婚證書中可以看出中國(guó)婚姻制度的具體演變。

清末宣統(tǒng)元年的婚書

眼前這份婚書（圖一）系清末宣統(tǒng)元年的婚書，它用紅色的宣紙書寫，表明結(jié)婚是人生最大的喜事，只有紅紙才能體現(xiàn)喜慶的人生。它寬36cm，高32cm，呈長(zhǎng)方形，婚書全文如下：“立婚書文字人段祥元，茲因堂弟亡故，家拍楊氏實(shí)難度日，況身無倚靠，細(xì)思泰想，今將楊氏后嫁于本村常秉臣名下為正室，有又小女名喚月平，言明隨至常門七年為滿，倘若天災(zāi)不測(cè)，段祥元一面承當(dāng)。與常姓一字無干至立之后，并不異言，同中言明彩禮大錢叁十四千文，此錢當(dāng)日筆下交足并無短少，恐后無憑，故立文約為據(jù)。

宣統(tǒng)元年三月二十四日立，婚書文人段元祥，又批保養(yǎng)小女，中人言明豁出衣裳錢七千文每年所用。

同媒中人：韓泰和，段丕興，原福朝高林譽(yù)。

通讀該婚書（婚約），我們可以得出以下幾個(gè)結(jié)論，第一，男婚女嫁由長(zhǎng)輩決定，該婚書的主體人（結(jié)婚人）是段元祥的堂弟之妻楊氏，堂弟亡故，雙方無長(zhǎng)輩的，堂兄段元祥即為長(zhǎng)輩，因此他有權(quán)決定堂媳的婚姻大事；第二，堂弟與楊氏之女喚月平也應(yīng)隨楊氏一同遷入新夫常秉臣家，時(shí)間為七年，可見這時(shí)的喚月平至少也有六、七歲的年齡；第三，雖為“父母”（長(zhǎng)輩）之命，即便是再婚也要送彩禮；第四，盡管雙方已經(jīng)同意結(jié)為夫妻，還是要用婚書（婚約）的形式將其權(quán)利義務(wù)載明并作為憑據(jù)；第五，同媒中人（見證人）即兩家或當(dāng)?shù)卮迳嵊幸欢娜撕炞之嬔?，這一紙婚約才具約束性。

我國(guó)自古以來（群婚除外）不論朝代都有關(guān)于婚姻方面的法度，隨著朝代的更迭，婚姻制度也隨著封建制度的不斷演進(jìn)。清朝的婚姻制度是延續(xù)滿族的婚姻制度并結(jié)合中原幾千年所形成的婚姻特點(diǎn)而形成的，因此它規(guī)定了這時(shí)的婚姻制度仍然是一夫一妻多妾制，包辦婚姻的門當(dāng)戶對(duì)，童養(yǎng)媳制度(清朝的法定年齡是“男十六歲，女十四歲”)。父母之命的封建包辦婚姻依然是婚姻的基本特征。長(zhǎng)輩掌握著晚輩的主婚權(quán)是清朝法律規(guī)定的，男女婚姻嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母死亡者，從其他長(zhǎng)輩主婚。丈夫死亡后，子女隨母親改嫁成年后，其子女由母親主婚。封建國(guó)家法律賦予長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的主婚權(quán)，同時(shí)也要求主婚權(quán)的行使必須符合國(guó)家法律的有關(guān)規(guī)定。對(duì)于諸如嫁娶違反法律，隱瞞殘疾、老幼、過房、乞養(yǎng)等情況，主婚人要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。在清代以前的各朝各代家長(zhǎng)的主婚權(quán)早已存在，只是到了清朝時(shí)，家長(zhǎng)的主婚權(quán)才以法律的形式明文規(guī)定了下來。所謂家長(zhǎng)主婚權(quán)其實(shí)就是包辦婚姻權(quán)，不論是在法律條文上，還是在社會(huì)的實(shí)際生活方面，這時(shí)的婚姻權(quán)都到了登峰造極的程度，充分表明了封建社會(huì)后期家族本位主義的進(jìn)一步泛濫，婚姻制度由于剝奪了當(dāng)事人的自由權(quán)，從而使男女私定終身的情況被視為非法。男女私自結(jié)合不僅為輿論所不齒，而且也是國(guó)家法律規(guī)定強(qiáng)制離異的形式之一?；榧s，婚書與聘禮是婚姻成立的條件?；榧s一經(jīng)成立，男女無論任何一方都不能反悔，婚約約定的主要內(nèi)容之一，就是嫁娶日期，約定未到期限，男方不得強(qiáng)娶，期約到期女方不得拖延，若男方強(qiáng)娶或女方拖延，主婚人要鞭笞四十；男方無故超過婚約的期限，則五年不準(zhǔn)再娶；未婚夫如若逃亡，三年不歸者，女方可以另外行擇配，但須官府對(duì)男方情況予以核實(shí)并出具證明。

婚姻成婚有制度規(guī)定，同樣婚姻解除也是要符合制度規(guī)定。由于受封建制度，男尊女卑觀念的影響，清朝的離婚條件是，已婚婦女須無條件順從丈夫，在夫妻離異問題上，男方始終占據(jù)主動(dòng)地位并延續(xù)前朝前代的七出，三不去及義絕的離婚條件，所謂七除即“無子、淫佚、不事舅姑，口舌、盜竊、妒嫉、惡疾”；三不去是指“有所娶無所規(guī)不去，與更三年喪不去，前貧后富貴不去”；義絕具有強(qiáng)制性，合當(dāng)義絕，夫妻一方與他方的一定親屬間或者雙方的一定親屬發(fā)生了法律所指明的相互侵害，如毆斗相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責(zé)任的同時(shí)，夫妻關(guān)系必須解除。

婚姻制度的形成與民族傳統(tǒng)文化，風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)，也有著深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚姻制度也必然會(huì)更加進(jìn)步完善。

以上婚書也可以看出封建社會(huì)的婚姻制度是一脈相承的，它雖然除了結(jié)婚的日期外，諸如包辦，聘禮，前夫女兒的扶養(yǎng)，證人等一應(yīng)俱全。它之所以能順利執(zhí)行，實(shí)際上除了風(fēng)俗習(xí)慣外還有沒載明的相關(guān)法律制度，因此它完全可以從中看到我國(guó)數(shù)千年的婚姻的具體體現(xiàn)。

“洪憲元年”結(jié)婚證書

這是一張政權(quán)僅83 天的袁世凱皇帝時(shí)期的結(jié)婚證書，可謂彌足珍貴。該結(jié)婚證書高28cm，寬115cm（如圖二），墨綠色的宣紙周邊印有纏枝蓮，菊花等紋樣，紋樣而且還是用純金粉繪有龍鳳呈祥的吉祥圖案，結(jié)婚書邊緣約4cm 處沿邊印黑色波浪紋，波浪紋低潮處還繪有各式圖樣，整個(gè)結(jié)婚征書的設(shè)計(jì)頗具匠心，它卻折射出中國(guó)婚俗文化的多樣性。

該婚書燙金印有文字，全文是：主持人，王先生今因第一生（孫、姪）女秋蓮。情愿許予李先芝第二子（孫、姪）鵬耀為正式配偶謹(jǐn)將所生年月、日、時(shí)、開列于左以志，好合”。坤造相八月十六日酉時(shí)生；“謀合人陳玉林，王來順，李福根”，落款為“洪憲元年冬月初三日?！?/p>

這張結(jié)婚證書有幾點(diǎn)值得人們深思，第一，它是洪憲元年頒發(fā)的結(jié)婚證書，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了二百六十多年的滿清十三王朝，結(jié)束了中國(guó)幾千年的封建專制，建立了共和制政府。然而，1912年2月，封建軍閥，官僚買辦集團(tuán)的代表人物袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，當(dāng)上了中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。

1915年12月，袁世凱黃袍加身，做起了中華帝國(guó)的皇帝夢(mèng)，同時(shí)頒發(fā)了改元的申令，“據(jù)大典等各處奏請(qǐng)建元，著以民國(guó)五年，改為“洪憲元年?！睖?zhǔn)備次年元旦即位，并由大典籌備處用了80萬元的重金定做了兩套龍袍，用50 萬元定做了五顆金印，用12 萬元定做了一項(xiàng)新皇帝戴的太平冠等，這簡(jiǎn)直是開歷史的倒車。

后因唐繼堯，蔡鍔等人在云南發(fā)動(dòng)護(hù)國(guó)起義，貴州、廣西、廣東、浙江、湖南等省先后響應(yīng)而告流產(chǎn)，袁世凱僅僅做了83 天的皇帝，便在全國(guó)人民的一片“唾罵”聲中偃旗息鼓。1916年3月22日宣布取消帝制，袁世凱本人也于6月4日憂懼而死。

83 天的洪憲年號(hào)不僅時(shí)間短，且全國(guó)大多數(shù)省份都未采用“洪憲年號(hào)”紀(jì)事，即便是采用“洪憲年號(hào)”的省份也是少得可憐，更何況在這些極少的省份中又只有很少的人使用結(jié)婚證的方式舉行婚禮的?？梢娸d有“洪憲元年”的結(jié)婚證書是相當(dāng)之少，何況經(jīng)過一百多年的風(fēng)雨滄桑能保留到現(xiàn)在的“洪憲元年”結(jié)婚證書簡(jiǎn)直就是鳳毛麟角，歷史是一面鏡子，這份“洪憲元年”結(jié)婚證書和主人袁世凱一樣，屬于短命結(jié)婚證書，因此，它也成了中華民族婚俗文化中的一場(chǎng)難得的標(biāo)本，彌足珍貴。

第二，這是一份女用婚書。洪憲年號(hào)的婚書本就少見，更不用說這是一份女用婚書。

第三，“洪憲元年”的結(jié)婚證書，它除了使用少外，另外一個(gè)特點(diǎn)也從婚書中體現(xiàn)了出來。

婚書中載明“媒和人陳玉林、王來順、李留根”可以看出這份婚書的結(jié)婚人王秋蓮與李鵬耀的婚配仍然采用“三書六禮”舊法、用“求”、“允”、禮，其實(shí)還是父母之命，媒妁之言，明媒正娶而成婚的。古代婚禮強(qiáng)調(diào)“三書六禮”，“三書”是結(jié)婚過程中所用的文書，一般分聘書、禮書和迎書。“六禮”即六個(gè)禮法，指納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。這時(shí)的“洪憲元年”已進(jìn)入共和制多年了，但封建的婚姻制度仍然在繼續(xù)，可見一種制度的建立是極其困難，尤其是關(guān)乎到生存，婚配，繁衍等老百姓習(xí)習(xí)相關(guān)的制度更是深入民心，根深蒂固。雖然進(jìn)入民國(guó)后也頒布過一些男女自由戀愛的法規(guī)，但要改變?nèi)藗児逃械幕橐隽?xí)俗是難上加難，就連歷史上有名的甘肅省華池地區(qū)1947年3月13日，“劉巧兒案被公正判決”后，中國(guó)由此才從審判法律定位上第一次從父母包辦走向自由戀愛，自主婚姻的道路，雖然在此前，中國(guó)這塊古老的土地上，也有過多少自由戀愛的男女，為此付出了慘痛的教訓(xùn)，但絲毫也沒撼動(dòng)過這古老的婚配制度。

第三，洪憲元年“結(jié)婚證書還載明了男女雙方的生辰八字”“坤造相八月十六日酉時(shí)生……”說明那時(shí)的婚配幸不幸福，人們都相信與生辰八字有關(guān)，什么“羊落虎口”等等都是的婚配的大忌。如果男女生辰八字不合輕則離婚，無子女，翁婿關(guān)系，婆媳關(guān)系失和，重則家破人亡，甚至還影響到全家的興衰福祉等等，因此婚配之前一定要請(qǐng)相命師測(cè)算八字是否相合，由于這種封建迷信的測(cè)字方法造成多少男女有情無法圓夢(mèng)的的悲劇。

總之，從“洪憲元年”結(jié)婚證書中我們看到一個(gè)與共和制不匹配的婚姻制度充滿著封建迷信的濃墨重彩。

新中國(guó)成立后的結(jié)婚證書

1950年4月30日《中華人民共和國(guó)婚姻法》正式頒布（圖三），標(biāo)志著封建式的媒妁之言，父母之命的婚姻制度徹底廢除，結(jié)婚都必須到婚姻登記機(jī)關(guān)領(lǐng)取政府頒發(fā)的結(jié)婚證書，新的婚姻法同時(shí)還廢除舊社會(huì)的一切婚姻制度，從法律上結(jié)束了一切舊有的婚姻關(guān)系的婚姻法規(guī)。

（圖四）就是新中國(guó)成立后，根據(jù)新頒布的婚姻法所設(shè)計(jì)的結(jié)婚證書款式之一。

該結(jié)婚證書寬36cm，高26cm，白紙?zhí)拙G色，綠色緊接粉紅色，中間隔五角星，六面紅旗，左右角設(shè)計(jì)和平鴿各一只，預(yù)示和和平平，美美滿滿的婚姻，下端雙喜設(shè)計(jì)為圓形，預(yù)示團(tuán)團(tuán)圓圓的吉祥語，左角一對(duì)鴛鴦，右角一對(duì)鳳凰，雙喜字兩側(cè)各兩朵牡丹花，一朵骨朵，預(yù)示婚后即將喜得貴子；最下方設(shè)計(jì)為具有書卷氣的“結(jié)婚證書”四字楷書。結(jié)婚證的中間用美術(shù)字書寫“互愛、互助”四字，中間格式印刷“結(jié)婚證書”字第七號(hào)，正文空格若干，印刷文字為：自愿結(jié)婚，經(jīng)審查合于中華人民共和國(guó)婚姻法關(guān)于結(jié)婚的規(guī)定，發(fā)給此證，一九××年×月×日，總計(jì)四十一字。根據(jù)填寫的內(nèi)容我們知道，這是1960年6月7日，由云南省紅河縣人民政府頒發(fā)給二十七歲的王玉寬與十九歲的白崇英的結(jié)婚證書。結(jié)婚證書的背面紅字白地印有中央人民政府一九五0年五月一日公布施行的婚姻法。

新的婚姻法雖然規(guī)定了男女結(jié)婚是自由戀愛，自主擇偶的法律條款，但在具體的執(zhí)行過程中還存在著很多問題，“媒妁之言，父母之命”仍然主宰著整個(gè)婚姻的自始至終。生辰八字、彩聘禮依然十分嚴(yán)重。由于歷史原因，生活習(xí)慣，民族婚姻，地區(qū)差別，文化高低等決定著婚姻中的“父母之命，媒妁之言。”在婚姻中所占比例，相對(duì)而言在政府的公務(wù)人員，軍隊(duì)的干部，文化程度較高，知識(shí)分子較多的其它機(jī)關(guān)，此類封建婚姻習(xí)俗相對(duì)影響小一些，而廣大的農(nóng)村可以說男女青年的婚配都離不開風(fēng)俗習(xí)慣。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，以這種方式婚配的男女雖說不是自由戀愛的結(jié)果，但離婚率相對(duì)較低，盡管很多婚姻并無真正的愛情，但涉及利父母，自己，甚至親朋好友的顏面，即便是“死亡”的婚姻，男女雙方都寧可艱難地維持，也不愿走向法庭解除毫無感情的婚姻關(guān)系。

建國(guó)幾十年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治、文化、習(xí)俗等多方面都發(fā)生了極大的變化，作為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的婚姻制度也一而再，再而三地重新頒布過，尤其是局部修改完善更是經(jīng)常的事，即便如此，婚姻法仍然滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改革開放以來，由于讀書，就業(yè)、甚至出國(guó)就學(xué)、打工、旅游，以及外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)旅游，投資建廠等多方面的原因，使人們的眼界逐步趨向西方文化，從而改變了人們的婚俗習(xí)慣。自由戀愛，自主婚配，嚴(yán)重地沖擊著中國(guó)幾千年的婚姻制度和婚姻習(xí)慣，婚姻中的傳宗接代等習(xí)俗已經(jīng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在一些文化程度較高的群體中，結(jié)婚的思想，生育繁衍的理念正被西方的新思想影響著，因此一些年輕人不要子女，不愿結(jié)婚的人數(shù)正逐年上升。我們可以從近日國(guó)內(nèi)一組數(shù)字中可以知道，2018年全國(guó)登記結(jié)婚的人數(shù)為1010.8 萬對(duì)，比2017年同期下降了4.9%，不僅結(jié)婚人數(shù)有逐年下降的趨勢(shì)，而離婚的人數(shù)卻不斷的上升，也是來自國(guó)家民政部近日統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)可以看出，2018年全國(guó)結(jié)婚登記人數(shù)仍然為1010.8 萬對(duì)，而同年離婚登記人數(shù)為380 萬對(duì)。我們?cè)颇弦膊焕猓彩窃颇鲜∶裾d近期公布的信息，2018年結(jié)婚377567 對(duì)，涉外及港澳臺(tái)結(jié)婚登記2989對(duì)，而離婚人數(shù)卻高達(dá)107351 對(duì)，離婚率達(dá)28%；而同期的北京市結(jié)婚登記的是137818對(duì)，涉外登記的847 對(duì)，但離婚的卻為66616對(duì)，離婚率高達(dá)48.3%，這一數(shù)字說明，目前結(jié)婚登記的人數(shù)逐年減少，離婚的人數(shù)卻逐年增多，經(jīng)濟(jì)、文化越發(fā)達(dá)，離婚的比例越高。在傳統(tǒng)的婚姻體系中，夫妻間的關(guān)系是從屬關(guān)系，原因是女性不直接從事社會(huì)工作，因此，女性無法創(chuàng)造財(cái)富，沒有經(jīng)濟(jì)地位，屈從于婚姻制度成為男性的附屬，是女性生存的唯一途徑。然而近一百年人類社會(huì)發(fā)生了一件非常重大的事件，女性的社會(huì)地位在近一百年里獲得了爆炸性的提升，正是1920年美國(guó)女性正式獲得了投票權(quán)，難道是男性良心發(fā)現(xiàn)了嗎？當(dāng)然不是，主要是因?yàn)榈诙喂I(yè)革命后，大量工作擺脫了力量的限制，女性也可以從事這些工作了，直接的后果就是女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。女性既然已經(jīng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自然就不必繼續(xù)屈從于一個(gè)從屬關(guān)系了。然而婚姻制度并沒有崩塌。盡管沒有崩塌，但是今天的婚姻制度已經(jīng)向現(xiàn)實(shí)做出了巨大的妥協(xié)，婚姻雙方的關(guān)系開始逐漸由從屬變成合作，現(xiàn)代婚姻的模板是這樣，兩個(gè)人地位平等，互相尊重，互相妥協(xié)，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，共享利益，因?yàn)榈匚黄降龋诶娌灰恢禄驘o法達(dá)成共識(shí)的時(shí)候，可以選擇散伙——即離婚，反正誰離開誰都不可能餓死，這就是現(xiàn)代社會(huì)中離婚率呈上升趨勢(shì)的根本原因，此外，近些年來，男、女不愿結(jié)婚，選擇獨(dú)居，相處和諧，又有共同的需求則共居，一旦有矛盾，互相不能包容則分居，誰都不注重那張紙——結(jié)婚證書，而這種狀況大有愈演越烈的趨勢(shì)，甚至西方有的國(guó)家居然還批準(zhǔn)了同性戀婚姻等。盡管婚姻制度也在不斷改革，但是一個(gè)基于男權(quán)社會(huì)的制度，無論怎么改革也無法適應(yīng)一個(gè)男女平等的社會(huì)，有可能婚姻制度將在未來一段時(shí)間內(nèi)僅作為文化的慢性而存在，并且最終走向消亡。