陳 昕 （泉州市提線木偶戲傳承保護中心 362000）

泉州提線木偶戲在中國古代又被稱為懸絲傀儡，起源于秦漢時期，此后經(jīng)歷了多個時期的社會變革與歷史發(fā)展，依舊作為文化的傳承與歷史的見證繁衍發(fā)展。當前在泉州地區(qū)，就提線木偶保存了約700余出傳統(tǒng)劇目與300余支曲牌唱腔構(gòu)成的獨有劇種音樂“傀儡調(diào)”，目前在泉州多數(shù)地區(qū)與地方電視頻道上，依舊能夠看到提線木偶的影視劇目，地方開展文藝活動時，提線木偶也能夠作為主要的表演劇目上演，獲得了很好的觀眾市場。

一、泉州提線木偶文化歷史背景

地方文化與地方特色具有直接關系，泉州提線木偶作為泉州地區(qū)的傳統(tǒng)文化，其傳承與發(fā)揚不僅代表著文化特色的傳播，也是文化與歷史的流傳。提線木偶在長時間的發(fā)展歷史中，也形成了獨特的戲曲文化，以線戲組成的表演班子在泉州地區(qū)已經(jīng)能夠組成專業(yè)性極高的團隊，泉州線戲班中的偶人種類目前有三十六個，在演出劇目上已經(jīng)多達七百多出，線戲班的提線木偶表演在長期的發(fā)展歷程中，也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的表演藝術(shù)家。這不僅是文化的傳承，也是文化的傳播方式。泉州地區(qū)的人們對于提線木偶的感情是深厚的，特別是在周圍城區(qū)中，如泉港地區(qū)，其地方文化活動中常開展提線木偶表演劇，全村的居民圍在一起觀賞提線木偶表演，很好的起到了文化的傳承與傳播效果。泉州地區(qū)的人們對于提線木偶的感情十分深厚，這也造就了在全國多種木偶戲中，泉州提線木偶獨樹一幟，具有自身的劇種音樂，唱腔獨特，并能夠以高超的提線功夫完成表演。在泉州提線木偶的劇團中，還保留著大量的地區(qū)民間活動與民間信仰相關內(nèi)容，地方語言詞匯與方言也很好的應用于線戲劇團中，更是保留著許多宋元時期的音樂與演劇方式，在歷史文化傳承上具有很高的價值，同時，其對于地方文化與地方傳統(tǒng)特色的研究也具有積極意義，如閩南文化學研究、宋元南戲?qū)W研究等，能夠提供許多的研究資料，也引起了廣泛的關注。

二、泉州提線木偶的特點

泉州提線木偶作為文化的傳承方式，在長時間的歷史發(fā)展中也形成了良好的文化印記，其以線戲的方式傳承與傳播文化，也具有自身的獨特特點。首先，提線木偶在表演劇目上題材十分廣泛，內(nèi)容也較為多樣。由于提線木偶經(jīng)歷了較長時間的發(fā)展歷史，因此傳承了中國古代的許多文化歷史故事，傳統(tǒng)的戲劇與神話劇等也在線戲中進行了改編，作為一種文化的傳承方式更是得到了人們的認可與歡迎，如在地方表演中，鐘馗醉酒作為人們喜歡的曲目長期演繹，其便是借助神話劇的改編而來的。同時，也有許多反映當代生活的戲曲與童話戲曲曲目，如慶豐年、放羊歌等，在文化傳播面上十分廣泛。就戲曲劇本的創(chuàng)新與改變上也具有很強的文學性，在表演上不僅故事情節(jié)十分吸引人，唱詞與曲目也以傳統(tǒng)文化特色吸引觀眾。其次，提線木偶在制作上十分精美，其發(fā)展至今已經(jīng)成為了聞名世界的中國民間工藝珍品。由于提線木偶作為線戲演繹的主要人物，因此其制作過程較為精細化，在木偶的形態(tài)上栩栩如生，能夠展現(xiàn)人物神韻。這也是提線木偶在當前多元化社會屬性下仍舊受到大眾喜愛的主要原因之一。最后，提線木偶的線工精妙，每一尊木偶身上都有8至16條提線，在一些復雜的表演中，提線加至了36條，能夠根據(jù)人體的基本動作，在演員操控下進行表演，不同難度的特技動作也能夠形成逼真的表演效果。這種精美的布線與精妙的操作記憶，為泉州提線木偶增加了豐富的藝術(shù)特色，也受到了人們的廣泛歡迎。

三、泉州提線木偶制作工藝研究

泉州提線木偶在泉州地區(qū)當前還具有較好的文化傳承效果，多數(shù)地方居民十分認可提線木偶的表演方式，作為文化遺產(chǎn)，泉州提線木偶的傳承者也越來越多。泉州提線木偶戲除了表演方式外，其還具備一整套精湛規(guī)范的操線功夫，以及獨具特色的偶頭雕刻，偶像造型藝術(shù)與制作工藝。在泉州地區(qū)中，提線木偶十分常見，其制作工藝的傳承也逐漸形成規(guī)范性，很好的提高了文化的傳承與發(fā)揚效果。

木偶作為提線木偶戲的核心道具，在制作工藝上精湛，需要能夠展示人物的情感，因此在木偶制作中更加精細化。木偶的制作分為頭部、服飾、靴帽、操縱裝置等幾個部分，為了能夠展示木偶所表現(xiàn)的人物的性格與身份，頭部的制作更為關鍵。在頭部制作中，會將眉眼面積與口唇面積增加，提高木偶的變現(xiàn)力。這種制作工藝主要也是考慮到提線木偶的體積并不大，為了能夠使得人物情感能夠準確傳達，所以在造型上需要更加傳神。同時，在提線木偶的制作中，其頭部會被制作為中空，這樣能夠在眼睛、耳朵、口部安裝牽引機關，使得其能夠準確表達人物角色情感。在頭部的制作中，上色也十分重要，其一般以“五行三骨”進行上色，即在眼睛、鼻孔、嘴、眉眼、顴骨、下巴上進行上色，以不同的色彩表達不同的人物情感。所以從提線木偶的制作上來看，其實際上結(jié)合了木雕與繪畫兩種技術(shù)，能夠體現(xiàn)木偶的神韻。在木偶其他部分的制作中，隨著時代的變化，制作材料也進行了一定的創(chuàng)新，除了木偶頭部與手部當前依舊采用軟樟木進行制作，軀干部由于有服裝遮擋，已經(jīng)可以采用金屬框架進行固定，腳的制作上也采用了泡沫材料。在制作材料上的更替，為木偶的傳承奠定了良好的時代基礎，其不僅是傳統(tǒng)文化的流傳，也很好的結(jié)合了現(xiàn)代工藝，使得提線木偶的操作更加簡便，在表演上也更加流暢。

提線木偶的制作工藝復雜，特別體現(xiàn)于其操作裝置上，木偶的表演需要依靠表演者的操作完成，在操作專制中，采用的是吊線與勾牌的組合，在表演者獨特的技藝下，提線木偶的演繹活靈活現(xiàn)。為了完美展示線戲，表演者不僅需要操作提線木偶，還需要同步演唱，讓觀眾認為音樂聲是由木偶發(fā)出的，這十分考驗操作者的操控能力。在許多提線木偶的表演中，表演難度都是較大的，提線木偶以滑稽的動作贏得觀眾喝彩的同時，考驗的是表演者的專業(yè)技藝。如《小沙彌下山》中，小沙彌的演繹中許多動作都能夠讓觀眾開懷大笑，而動作的產(chǎn)生需要與吊線與操作技藝相配合，許多動作的產(chǎn)生也需要形成配合，因此在提線木偶的制作中，一般會在各個關節(jié)處設置牽引裝置，這樣才能夠完成所需要演繹的動作。但由于吊線過多不易操作，所以在木偶制作中還需要合理控制吊線數(shù)量，盡量在能夠完成全部動作的基礎上減少不必要的吊線。當前，當前在泉州提線木偶表演中，也存在有復雜的表演，由兩位表演者操作同一只提線木偶，基于兩位表演者的默契配合，也能夠形成完美的演繹。

四、結(jié)語

泉州提線木偶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身具有很好的文化傳承與文化傳播作用。以提線木偶表演進行文化的傳播是泉州地區(qū)的一種特色，線戲的產(chǎn)生歷史悠久，在泉州地區(qū)也具有很好文化傳播作用，所以在提線木偶的文化傳播力度上，其具有很好的現(xiàn)實意義。提線木偶的制作工藝精湛，其中頭部作為提線木偶制作的核心，又有多種制作手法，為了能夠展示木偶的神態(tài)與神韻，在制作上不斷的沉淀文化，至今也形成了良好的制作工藝?？梢哉f，泉州提線木偶不僅是文化的傳承，也是工藝與技藝的傳承。