薛文偉

摘 要：博物館作為一部綜合性的百科全書，通過收藏的文物保存人類發(fā)展各個(gè)階段的故事。但目前很多博物館的藏品研究力度還不是很夠，對(duì)文物背后的故事、人物以及反映出來的精神世界挖掘不夠，這就導(dǎo)致在展覽、教育和宣傳上，核心故事的敘述不夠充分，吸引不了觀眾。近年來博物館教育理念、模式的轉(zhuǎn)變，促使博物館必須重視講故事，而且要會(huì)講故事。文章從博物館講故事的重要性和必要性開始談起，重點(diǎn)討論博物館怎樣才能講好故事。第一，要挖掘藏品背后的故事信息，從物到事，從物到人;第二，對(duì)這些素材進(jìn)行編劇策劃，主要從敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言、展覽的輔助手段、影視互動(dòng)游戲等方面進(jìn)行策劃;第三，提出文創(chuàng)已成為博物館展覽講故事的新的傳播方式，列舉了一些經(jīng)典文創(chuàng)項(xiàng)目是如何講故事的，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品把故事傳承下去，會(huì)更加生動(dòng)、有效地傳播中華傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：博物館;講故事;文物活起來;文創(chuàng)

近年來，“博物館熱”已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)話題。從2016年初紀(jì)錄片《我在故宮修文物》開始，文博相關(guān)的影視節(jié)目陸續(xù)受到熱捧，如2017年綜藝節(jié)目《國家寶藏》、2018年的《如果國寶會(huì)說話》，再到2018年5月18日國際博物館日抖音推出的“文物戲精大會(huì)”，大眾傳媒的影響力和新媒體以及網(wǎng)絡(luò)的傳播，將曾經(jīng)“高冷”的博物館變得越來越“接地氣”，博物館門前排長隊(duì)看展覽的現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮。然而，這波經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)傳播推波助瀾的“博物館熱”仍然隱藏著諸多問題：與電視臺(tái)、社交媒體等外部機(jī)構(gòu)合作宣傳文物是否存在“過度娛樂化”的危險(xiǎn)？強(qiáng)調(diào)參與互動(dòng)是否真的為觀眾創(chuàng)造了新的知識(shí)價(jià)值，而非僅僅只是迎合大眾趣味？博物館具體的工作人員，包括策展人、宣教人員在“博物館熱”現(xiàn)象中具體做了什么？在展覽策劃中是否真的做到了對(duì)文物進(jìn)行深入解讀，讓文物“活”起來，讓以文物為核心的展覽“活”起來？其實(shí)，這種熱度只是一種宣傳的手段，博物館最基本的教育、收藏、研究、展覽功能才是博物館賴以生存的基礎(chǔ)，如何挖掘藏品背后的故事、讓文物“活”起來、講好故事、更好地履行教育職能，才是博物館工作人員應(yīng)該重視的。

本文主要圍繞博物館講故事展開，討論博物館為什么要講故事？怎樣才能講好故事？列舉了一些經(jīng)典案例來探討博物館展覽講故事的方法和視角，以求教于同行。

1 博物館為什么要講故事？

講故事是人類幾千年來得以繁衍的精神基礎(chǔ)，是人類長期勞作的經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，通過講故事，不同群體、不同語言、不同時(shí)代的人類之間可以相互理解、相互聯(lián)系，其豐富我們精神世界的同時(shí)鼓舞著人類繼續(xù)向未來前進(jìn)。而博物館堪稱是一部綜合性的百科全書，儲(chǔ)藏著人類發(fā)展的各個(gè)階段的實(shí)物，其背后的精彩故事非常多。但目前很多博物館在藏品研究方向比較片面，歷史文物類的藏品大多從器物類型學(xué)的角度研究，對(duì)文物背后的故事、人物以及反映出來的精神世界挖掘不夠。這就導(dǎo)致在展覽、教育和宣傳上，核心故事的敘述不夠充分，展覽不吸引人，更別提和觀眾產(chǎn)生共鳴了。博物館應(yīng)該利用好自己收藏的故事庫，重視講故事，吸引觀眾走進(jìn)博物館。

1.1 教育已成為當(dāng)代博物館的首要功能

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期不斷縮短，社會(huì)變革日新月異，博物館所處的社會(huì)環(huán)境早已發(fā)生很大變化，當(dāng)代博物館理念更新的特點(diǎn)之一就是社會(huì)教育在博物館工作業(yè)務(wù)中扮演著越來越重要的角色。所以，博物館工作的側(cè)重點(diǎn)也從藏品收藏保護(hù)、展覽向社教業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移，已從傳統(tǒng)的“以物為本”著重征集、保護(hù)實(shí)物，逐步轉(zhuǎn)型為一個(gè)“以人為本”著重提高文物的利用率，讓文物“活”起來，詮釋文物所體現(xiàn)出的人類精神，做到透物見人、見精神。

20世紀(jì)80年代初，國際博物館協(xié)會(huì)前執(zhí)行委員、日本博物館學(xué)者鶴田總一郎開始提出，以往博物館的學(xué)術(shù)研究太重視文物本身了，應(yīng)該把人的研究提到與物平等的水平上才能成為真正的博物館學(xué)研究[1]。20世紀(jì)90年代中期，國際博物館協(xié)會(huì)博物館學(xué)委員會(huì)前主席、瑞士學(xué)者馬丁·施爾認(rèn)為，應(yīng)該致力于研究人和物的關(guān)系，這點(diǎn)是最重要的。博物館收藏實(shí)物首先是為了服務(wù)于社會(huì)。博物館的物是一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館收藏它不是強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性，而是強(qiáng)調(diào)其代表的意義。博物館的物是物化的觀念，博物館應(yīng)該把重點(diǎn)放在闡釋物背后的意義上[2]。我們應(yīng)該挖掘藏品背后的故事，找出藏品的意義，使觀眾去感知、認(rèn)知文物。

在這一基礎(chǔ)之上，國際博物館協(xié)會(huì)在多年來的博物館學(xué)研究基礎(chǔ)上對(duì)博物館的定義進(jìn)行了重新修訂，過去博物館被定義為一個(gè)以研究、教育、欣賞為目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物，現(xiàn)在把這一句中的“研究”和“教育”調(diào)換了位置，把教育放在了研究前面，教育成了首要功能，說明教育已經(jīng)成為當(dāng)代博物館的重要功能[3]。2015年國務(wù)院通過的《博物館條例》也對(duì)博物館定義進(jìn)行了重新修訂，規(guī)定了“博物館，是指以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護(hù)并向公眾展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)登記管理機(jī)關(guān)依法登記的非營利組織”[4]。法規(guī)最終明確了把教育放在了首位，可見其已經(jīng)變得非常重要。而博物館教育一般是通過展覽來實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們做好展覽展示工作，也就是要講好故事，用講故事的方法來構(gòu)建展覽體系，這樣可以使觀眾更容易理解展覽，融入其中。

另外，從20世紀(jì)80年代開始，在博物館以物為本逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜倪^程中，展覽的敘事結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，博物館不再是單個(gè)的文物展，而是把看似不相關(guān)的文物甚至是不同類型的文物，通過一條清晰的線索或者明確的主題串聯(lián)起來，形成一個(gè)主題明確的展覽，這就催生了專題展、主題展。所以博物館經(jīng)歷了一個(gè)從物到人、從物到事的轉(zhuǎn)變，把文物串起來開始講故事了。

1.2 博物館教育模式的轉(zhuǎn)變

時(shí)代的發(fā)展帶動(dòng)了博物館功能的更新和教育觀念的變革，博物館教育由傳統(tǒng)的面向?qū)W生、以單向教育為主的教育模式逐步向真正面向公眾、強(qiáng)調(diào)觀眾主動(dòng)學(xué)習(xí)的新型博物館教育轉(zhuǎn)變。博物館以實(shí)物展覽教育為主，一般是區(qū)域性或者專題性知識(shí)的普及，這一點(diǎn)區(qū)別于其他的機(jī)構(gòu)。展覽的形式、空間、現(xiàn)場感等都不同于在學(xué)校的教育，博物館展覽教育中既有豐富的實(shí)物資源，又有先進(jìn)的科技展示手段，學(xué)習(xí)更加形象、生動(dòng)，現(xiàn)場感強(qiáng)，能更加吸引觀眾學(xué)習(xí)，通過互動(dòng)讓觀眾主動(dòng)參與進(jìn)來。新科技手段越來越豐富，知識(shí)的普及傳播已不再是教者向受教者的單向傳遞，而是一種雙向交流、互動(dòng)學(xué)習(xí)。博物館教育的目的已經(jīng)不再是“教”，而是在幫助觀眾主動(dòng)的“學(xué)”，博物館已經(jīng)演變成一個(gè)為觀眾自我學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)提供服務(wù)的場地。

教育學(xué)理論認(rèn)為，人類多種感官的綜合立體感知有利于激發(fā)大腦細(xì)胞的活躍度，提高學(xué)習(xí)者興趣度，增強(qiáng)理解力。在這方面，博物館相比較其他學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)或媒介那種單方向的視聽、被動(dòng)學(xué)習(xí)有著天然的優(yōu)勢。博物館文物配合輔助的多媒體展示手段和設(shè)備組成的展覽展示，能很好地讓觀眾與博物館進(jìn)行交流與互動(dòng)，全方位、持續(xù)性地調(diào)動(dòng)觀眾的興趣，引導(dǎo)他們在展廳中得到“自助式”學(xué)習(xí)或者主動(dòng)學(xué)習(xí)，這正是新型博物館教育所追求的。博物館并不是一個(gè)強(qiáng)制性的教育機(jī)構(gòu)，博物館的社教人員也不像學(xué)校教育中的老師那樣具有主導(dǎo)地位，其所提供的展覽、講解、社教活動(dòng)更多的是引導(dǎo)性的，沒有“灌輸”的強(qiáng)制、時(shí)間的束縛和“分?jǐn)?shù)”的約束，觀眾在參觀博物館時(shí)有較大的自由性和自主性。

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，目前人們獲取知識(shí)并不一定要去博物館，甚至在網(wǎng)絡(luò)上查到的資料比在博物館學(xué)到的還要詳細(xì)，所以博物館傳統(tǒng)灌輸式的講解方式已完全跟不上社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。博物館教育正在從知識(shí)的灌輸向知識(shí)的體驗(yàn)性發(fā)展，博物館教育的知識(shí)價(jià)值正在逐步向情感價(jià)值深化，博物館藏品的文化意蘊(yùn)正在得到開發(fā)。

目前，大家更喜歡的是那些能講述故事并帶領(lǐng)觀眾踏上發(fā)現(xiàn)之旅的博物館。這類博物館是最吸引觀眾的，也是最能讓觀眾學(xué)到知識(shí)、受到啟發(fā)和思考的博物館。博物館界早就提出要把博物館教育改稱為博物館體驗(yàn)，這其實(shí)是對(duì)博物館教育功能的深化和發(fā)展。目前國內(nèi)的很多展覽還停留在精品展、珍品展的概念階段，缺少獨(dú)到的策展思路和呈現(xiàn)方式。把以前深藏不露的“家底”擺放出來，還只是第一步，關(guān)鍵是還要有好的想法、好的故事，吸引公眾參與到文化互動(dòng)中來。

1.3 講故事是觀眾看懂展覽、理解文物、提升博物館教育水平的最有效手段

縱觀整個(gè)歷史，大多數(shù)文明早期都是通過口述故事的方法記住歷史的，即便在當(dāng)下手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的世界里，講故事仍是我們學(xué)習(xí)知識(shí)、傳播科學(xué)最有效的方式。每個(gè)人的學(xué)習(xí)方法可能會(huì)不盡相同，但我們都不約而同地喜歡同一種信息傳遞的方法，那就是聽講故事。我們發(fā)現(xiàn)講故事最能夠激發(fā)公眾的興趣，也最能吸引人。人類從小就是聽講故事長大的，通過故事可以把復(fù)雜的概念變得簡單，許多觀眾經(jīng)常被一些專業(yè)名詞、科學(xué)理論嚇跑，因?yàn)檫@不是他們所關(guān)心的。如果把這些知識(shí)放在故事里去講的話，就會(huì)入腦入心，從而激發(fā)他們的想象力，引起共鳴，開動(dòng)腦筋，最終觸及心靈，直抵靈魂深處。

人們的學(xué)習(xí)方式、方法多種多樣，各有千秋，但從故事中學(xué)習(xí)、傳遞知識(shí)，這一點(diǎn)是全人類都可以接受的。講故事已成為人們構(gòu)建復(fù)雜知識(shí)的首選方式，也是博物館展覽普及科學(xué)文化知識(shí)的傳播方式。不僅博物館是這樣，在電視、電影、話劇等藝術(shù)表演形式上，講故事被凸顯得更加重要。觸動(dòng)心靈，方能啟迪心智。對(duì)于我們而言，令人動(dòng)情的故事之所以能深深打動(dòng)我們，是因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)其中的情景產(chǎn)生移情作用時(shí)，我們會(huì)把自己代入到故事中去，大腦釋放出昵稱為“溫柔分子”的一種催產(chǎn)素[5]。講故事就是對(duì)事件過程進(jìn)行生動(dòng)的描述，使有趣的故事情節(jié)能夠環(huán)環(huán)相扣，達(dá)到吸引人的目的，從而吸引人們能夠繼續(xù)閱讀或者聆聽下去，使其接受整個(gè)事件或者知識(shí)。講故事的形式比枯燥的知識(shí)疊加更能夠加深人們的記憶，進(jìn)而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。講故事也是策展人和觀眾溝通的一種方式，當(dāng)兩者產(chǎn)生共鳴的時(shí)候，就會(huì)啟迪觀眾的心智，引發(fā)大眾的思考，這正是博物館教育的獨(dú)特之處。

1.4 新時(shí)期博物館工作的歷史使命是讓文物“活”起來

博物館征集、收藏、保管文物，絕不僅僅是為了保護(hù)和研究，這只是博物館最基礎(chǔ)的工作，更重要的是充分挖掘藏品背后的故事，把文物利用起來，讓靜態(tài)的文物說話，古為今用，把文物背后的故事信息和反映出來的中華精神和智慧傳播出去。這是新時(shí)代下我們博物館工作者的歷史使命。

習(xí)近平總書記非常重視文物的重要作用，曾指出，“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)”，多次強(qiáng)調(diào)“讓文物說話”。2014年2月25日，習(xí)總書記參觀首都博物館時(shí)指出，“搞歷史博物展覽，為的是見證歷史、以史鑒今、啟迪后人。要在展覽的同時(shí)高度重視修史修志，讓文物說話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國夢的信心和決心”。2014年3月27日，習(xí)書記在聯(lián)合國教科文組織總部講話時(shí)提出，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[6]。習(xí)近平總書記的指示，不僅認(rèn)為文物活起來是文化自信的一種表達(dá)方式，而且為新時(shí)期我們?nèi)绾伍_展博物館工作指明了正確方向，那就是“讓文物活起來”，講好文物背后的故事。

2 博物館怎樣才能講好故事

博物館進(jìn)行社會(huì)教育，不是社教部門一個(gè)部門的事，而是藏品研究、展覽、社教等所有部門聯(lián)動(dòng)的結(jié)果，其中藏品研究、挖掘藏品背后的故事是前提。

2.1 挖掘藏品背后的信息是博物館展覽講故事的基礎(chǔ)

藏品研究除了考古學(xué)上傳統(tǒng)的器物類型學(xué)研究，還要研究藏品背后的歷史背景、藏品的制作工藝、創(chuàng)造者和使用者或與之相關(guān)的其他文化信息。藏品作為人類歷史發(fā)展的見證物，從一件小的文物到大型的墓葬、遺址，都反映了人類在生產(chǎn)生活、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)造詣等方面的文化傳承和創(chuàng)造，承載著人類歷史發(fā)展的智慧和精神。只有掌握了藏品背后反映出來的所有信息資料，策展人在做展覽時(shí)才能分清藏品的側(cè)重點(diǎn)，根據(jù)展陳大綱合理地分配藏品的位置，哪些展品是有故事可講的，哪些展品是作為輔助展品的，將其通過要講的故事線索串聯(lián)起來。

博物館中的文物作為人類技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)物見證，其背后承載的故事非常豐富。以鼎為例，通過分析其制作工藝和金屬成分，能夠挖掘出當(dāng)時(shí)的金屬冶金技術(shù)工藝;通過紋飾造型的分析，能夠分析出當(dāng)時(shí)人們的審美思想和藝術(shù)造詣;如果有銘文的話，可以研究是誰制造這件器物以及制作的歷史背景和故事，做到以物鑒史。所以，策展人在做展覽設(shè)計(jì)時(shí)，不能只介紹文物，還要將展品背后分析出的各種故事都敘述出來，使觀眾對(duì)這件文物的所有情況都能了解到。這也是博物館從“以物為中心”到“以人為中心”和博物館展覽“從物到人”“從物到事”的理念轉(zhuǎn)變在展示內(nèi)容上的具體體現(xiàn)[7]。博物館通過挖掘和詮釋文物背后的歷史文化信息，揭示其中蘊(yùn)含的歷史意義，敘事給觀眾，以便讓觀眾與歷史、自然能夠?qū)υ捄蜏贤?，這樣才能踐行博物館的教育使命。

2.2 對(duì)要講述的故事進(jìn)行策劃、編劇

當(dāng)藏品背后所有的歷史文化信息都已研究結(jié)束，就給下面的講故事打好了素材基礎(chǔ)。博物館要講好故事，就跟拍電影一樣，需要對(duì)素材進(jìn)行加工、策劃和編劇。

2.2.1 敘事視角——展覽切入點(diǎn)的選擇

敘事視角即策展人是站在什么角度、以什么方式來敘事，講故事的著眼點(diǎn)在哪。展覽敘事視角的選擇在講故事中占有重要地位，可以說直接影響著觀眾是否對(duì)展覽感興趣、是否看得懂、是否愿意看，所以視角的選擇是博物館講故事的根本，也是一個(gè)創(chuàng)意展覽的核心。

以小見大，用普通平凡的元素闡釋宏大、抽象的主題。這種類型視角的展覽往往更能被觀眾接受，并且產(chǎn)生共鳴。以汶川地震博物館為例，地震這種抽象主題的展覽，如何讓觀眾把自己代入地震事件從而產(chǎn)生共鳴是非常困難的。而汶川地震博物館旁邊的胡慧珊紀(jì)念館就做得非常成功。很多觀眾一看到胡慧珊紀(jì)念館就會(huì)很好奇胡慧珊是誰，因?yàn)榇蠹覍?duì)這個(gè)從未聽說過的名字一無所知。她不是什么娛樂明星，也不是政府官員，她只是一個(gè)平凡的初中女生，死于2008年5月12日的汶川地震，87150名遇難者中非常不起眼的一個(gè)。這幾乎是世界上最小的紀(jì)念館，長5米，寬3米，外觀造型像災(zāi)區(qū)的帳篷一樣，建筑材料使用了最普通的磚加水泥，房體外墻面未做任何裝飾，只抹了灰色水泥，房間內(nèi)部墻壁粉刷成了粉紅色，這是小姑娘最喜歡的顏色。房間的墻壁上掛著胡慧珊生前的很多照片、獎(jiǎng)狀還有獲獎(jiǎng)證書，在一個(gè)小書架上躺放著一本打開的課本，好像主人剛剛還在讀書。另外還掛著小姑娘的圍巾、用過的羽毛球拍和跆拳道訓(xùn)練服?？雌饋磉@只是一間普普通通的小女孩的房間，只不過現(xiàn)在已人去屋空。這座小紀(jì)念館的旁邊就是宏偉的汶川地震博物館，那里敘述著汶川地震的前前后后，宏觀地描述了地震景象還有遇難者的名單。但對(duì)大多數(shù)人來說，那只是抽象的數(shù)字而已，觀眾不會(huì)有什么深刻的記憶和聯(lián)想。而這個(gè)小紀(jì)念館卻記錄下了一個(gè)普通但無比珍貴的生命，整個(gè)小館內(nèi)只有這么幾個(gè)字：但愿我從未出生，從未被紀(jì)念，從未被母親抱在懷里。展示的遺物表明她是一個(gè)非常普通的小女孩，也是父母最疼愛的小公主，還是一個(gè)未走入社會(huì)的孩子，還未留下多少痕跡就遇難了。此處的展示內(nèi)容不像地震博物館那樣宏大喧囂和悲壯熱烈，只是追憶著一個(gè)花季少女的故事和一個(gè)悲傷絕望的家庭，通過對(duì)逝者生前遺物的存放，將這個(gè)小房子凝固成了一棟供死者靈魂永久棲居的場所。場館雖然小，但足以勾起人們對(duì)地震的集體記憶;雖然小，但卻能將觀眾自然地帶入地震的場景中，震撼到觀眾的心靈;雖然小，但想訴求的社會(huì)意義卻很清晰，那就是對(duì)普通生命的珍視。它的設(shè)計(jì)概念非常簡單，卻又直接、有力地沖擊著我們的心靈。每個(gè)看完展覽的觀眾都會(huì)想起自己小時(shí)候的情景，要是“我”也遇到地震了怎么辦？還會(huì)有“我”么？從而引發(fā)對(duì)生命的思考。

另外一種，像小說一樣以第一人稱敘事的展覽也很吸引人。以首都博物館舉辦的專題展“呦呦鹿鳴——燕國公主眼里的霸國”為例，該展覽采用第一人稱視角講故事，講述燕國公主遠(yuǎn)嫁霸國，經(jīng)歷的婚禮、祭禮、喪禮等一系列禮儀文化和宗教制度。獨(dú)特的視角呈現(xiàn)出來的是娓娓道來的體驗(yàn)，呈現(xiàn)出霸國完整的宗教制度和體系文明。從展覽的設(shè)計(jì)意義來看，燕國公主嫁到霸國，霸國的故事也由此展開，一位遠(yuǎn)嫁而來的女性眼里的霸國究竟是什么樣的，霸國的禮樂喪葬和各類文化制度以講故事的形式貫穿，觀眾的代入感和參與感提升，展覽也被賦予溫度和情感。

美國猶太人紀(jì)念館也是以敘事方式讓觀眾身臨其境參與其中。在紀(jì)念館的入口，工作人員會(huì)給每一位參觀者發(fā)放特殊的門票——一張二戰(zhàn)期間猶太人幸存者的身份證。人們拿著這張身份證走完整個(gè)紀(jì)念館，體驗(yàn)猶太人的種種遭遇。從“被抓”，到送往集中營，經(jīng)歷“放毒氣”，再到最后的“剃光頭發(fā)”，完全站在猶太人幸存者的角度回顧歷史上的劫難。展覽設(shè)計(jì)的意義不在于判定對(duì)與錯(cuò)，而是向觀眾拋出更深層次的問題，探尋人的責(zé)任是什么？讓每一位觀眾都當(dāng)一回歷史的親歷者和見證者，拉近歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，增強(qiáng)人們對(duì)特定歷史時(shí)期的理解甚至是參與，這也是博物館設(shè)計(jì)的初衷。

2.2.2 敘事結(jié)構(gòu)——展示的框架

①線性故事結(jié)構(gòu)。一般專題展覽都有一個(gè)基本的敘事線索，根據(jù)展覽主題，依據(jù)時(shí)間順序或者邏輯關(guān)系將展覽內(nèi)容聯(lián)系起來，有較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯和情節(jié)性，這種常見的線性故事結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰，很容易把參觀者帶入故事中，引導(dǎo)參觀者開啟慣有的認(rèn)知模式，讓展覽內(nèi)容更容易被接受和理解。在歷史類、紀(jì)念類主題展覽中，由于歷史事實(shí)較完整、時(shí)間順序比較明確，一般會(huì)采取這種敘事結(jié)構(gòu)，充分講述展品背后的深遠(yuǎn)意義。例如，中國國家博物館推出的“復(fù)興之路”基本陳列、西柏坡紀(jì)念館推出的“新中國從這里走來”主題展覽、偽滿皇宮博物院推出的“從皇帝到公民”展覽、四川鄧小平故居推出的“我是中國人民的兒子”主題展覽、武漢市博物館的基本展陳“武漢古代歷史陳列”等，都是線性故事結(jié)構(gòu)的典型案例。

②非線性故事結(jié)構(gòu)。有些展覽故事主題多樣，時(shí)間多重，故事線豐富，很難找到一條明確的主線。這樣的展覽可以采用非線性故事的邏輯展示，不按照時(shí)間或者因果順序，而是重新提煉新的故事主線，豐富展現(xiàn)形式，通過空間中的故事視角，把展品重新整合，轉(zhuǎn)化為可聽、可視、可觸摸等多感官的集合表達(dá)。這樣的方式類似于劇場里的演出，演出的形式多種多樣，觀眾可以根據(jù)自己的興趣愛好主觀性地選擇參觀和體驗(yàn)。例如，2015年由浙江自然博物館與河南博物院共同舉辦的“生命·超越——中原文化中的動(dòng)物映像展”，展覽共分為三個(gè)部分：第一部分為“天地造物，野性魅力”，第二部分為“養(yǎng)禽牧畜，相生為伴”，第三部分為“形神交融，生生不息”。展覽中精選了河南博物院的132件與動(dòng)物有關(guān)的文物，還有浙江自然博物館精選出的20余件動(dòng)物標(biāo)本。展覽打破時(shí)間和地域界限，將兩個(gè)博物館館藏的展品融合展出，以自然的視角審視人文，以人文的視角解讀自然，從傳統(tǒng)思考當(dāng)下，從當(dāng)下遙望未來，從人對(duì)動(dòng)物的對(duì)視中感受生命的生生不息。本次展覽開展多學(xué)科作業(yè)，適度運(yùn)用高新技術(shù)，挖掘展品背后的人文故事和科學(xué)知識(shí)，以提高展覽的時(shí)尚性、觀賞性，提升展覽品質(zhì)。

2.2.3 敘事語言——藏品的說明牌及講解詞語言

完整的敘事大綱做好以后，就要開始斟酌、精煉展示文字和講解詞了。其中，展示的文字不宜過多，一定要精煉，這點(diǎn)在此不再贅述，重點(diǎn)闡述藏品說明牌及講解詞語言的策劃和加工。傳統(tǒng)的藏品說明牌一般只標(biāo)示藏品名稱、時(shí)代、質(zhì)地、作者等，我們在參觀時(shí)，常會(huì)看到很多生僻字，如“斝”（音同“甲”）、“卣”（音同“有”）等，這些字非專業(yè)的觀眾一般不了解其含義，也不知其意義，跟天書無異。講解詞也只是會(huì)再補(bǔ)充上紋飾、特征、用途等，觀眾看后對(duì)這件藏品還是沒有印象。例如，首都博物館展廳中展示的西周早期見簋的講解詞：“西周早期，通高16厘米，口徑19.8厘米，侈口，頸微束，鼓腹，兩側(cè)各置一半環(huán)形獸首耳，耳下有小鉤珥，圈足有階。口沿下兩獸首耳間各置對(duì)稱突起的獸耳，……”這樣的描述介紹過于專業(yè)，不容易理解，也不會(huì)讓觀眾產(chǎn)生興趣。編寫講解詞一定要有溫度，要講好背后的故事，讓觀眾感興趣。臺(tái)北故宮博物院2012年“‘國寶總動(dòng)員復(fù)制文物教育展”中的文物講解詞就把文物講“活”了。如翠玉白菜講解詞：這件由翠玉雕成的白菜，是父母送給女兒的嫁妝?！扒唷薄鞍住眱煞N顏色是父母想告訴女兒，到婆家要清清白白做人;菜葉上還有兩只昆蟲，都是多產(chǎn)的昆蟲，寓意多子多孫的意思。這種親民的講解詞把一件國寶級(jí)的珍貴文物瞬間拉進(jìn)了老百姓的日常生活，拉近了文物與觀眾的距離，對(duì)于觀眾理解文物非常有幫助。白玉鰲魚花插講解詞：這件插花器形狀像是一條張開嘴朝上的魚努力從波濤中跳出來。魚嘴上長著胡須，頭上還長角，這代表魚正在變成龍的樣子。中國有一個(gè)成語“魚躍龍門”說的就是這個(gè)意思，比喻讀書人辛苦讀書最后金榜題名[8]。這些解說詞擺脫了刻板的造型描述，通過非常形象的語言描述和為眾人皆知的成語向觀眾進(jìn)行勵(lì)志教育，各年齡段的觀眾都能理解。

2.2.4 影視、互動(dòng)游戲的策劃

博物館借用影視來講故事，一般有兩種：一是關(guān)于藏品本身的文物紀(jì)錄片，二是關(guān)于展覽、遺址或者古城的紀(jì)錄片。故事貫穿始末，其本質(zhì)都是借助媒介，講好展品背后的故事。這類記錄片最值得推薦的是中央電視臺(tái)2018年推出的微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》。該紀(jì)錄片在全國博物館中精選一百件文物，共分為一百集，每集只有短短的五分鐘，以全新的視角闡述文物。在內(nèi)容上，該紀(jì)錄片著重講述展品背后鮮為人知的傳奇故事和曲折的歷史經(jīng)歷，讓觀眾重新審視文物，領(lǐng)略國寶的價(jià)值和魅力。在創(chuàng)作手法上，該紀(jì)錄片穿越古今王朝、探訪先賢今人，在引人入勝、起伏跌宕的故事中講述展品故事，引導(dǎo)觀眾探尋中華傳統(tǒng)文化。在創(chuàng)作形式上，與以往長篇的紀(jì)錄片不同，五分鐘的時(shí)間里信息量非常大，對(duì)“精”提出更高的要求，各類視角匯集濃縮在一期節(jié)目里，以小見大地揭示了民族文化的氣質(zhì)養(yǎng)成。短小精悍的微記錄、小視頻，更能適應(yīng)現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活習(xí)慣，吸引更多的人專注文物，了解文物背后的文化意義。

目前，國內(nèi)博物館在展陳方式上大量運(yùn)用了先進(jìn)的多媒體手段，時(shí)下熱門的AI、VR技術(shù)都有涉及，為的是便于觀眾能夠更加直觀有效地了解展陳內(nèi)容，吸引觀眾的同時(shí)，也使知識(shí)得到了普及。其中互動(dòng)游戲是觀眾參與度較高的一種體驗(yàn)，尤其能夠吸引兒童和青少年的參與，這與他們天生的好奇心和好動(dòng)的天性有關(guān)。博物館的互動(dòng)游戲也是講故事的一種方法，可以看成是一種體驗(yàn)性的展覽，容易達(dá)到寓教于樂的目的。例如，甘肅省博物館針對(duì)各展廳的不同主題，設(shè)計(jì)了幾款游戲，幫助提高少年兒童對(duì)博物館展品的興趣。以博物館藏品為原型設(shè)計(jì)出了彩陶拼圖、恐龍拼圖等，還有一些互動(dòng)類的游戲比如與恐龍賽跑、與恐龍比體重等，提高少年兒童的參與感。再如，2014年故宮出品了一款A(yù)pp游戲《皇帝的一天》，這是一款兒童類iPad版App游戲應(yīng)用，針對(duì)9～11歲的學(xué)齡兒童，激發(fā)兒童對(duì)歷史知識(shí)的興趣。在游戲中，兒童扮演小皇帝的角色，與系統(tǒng)進(jìn)行互動(dòng)游戲，小皇帝的起床時(shí)間、上早朝的地點(diǎn)、每天必讀的書目、每日的御膳等趣味小知識(shí)全部囊括其中，整體體驗(yàn)下來還可以了解故宮全貌、宮殿用途等大量清代文史知識(shí)。游戲的特點(diǎn)在于寓教于樂，生動(dòng)形象的歷史還原和各類場景互動(dòng)，讓少年兒童牢牢記住大量歷史典故和各類傳統(tǒng)文化知識(shí)。

3 講故事的創(chuàng)新性表達(dá)——文創(chuàng)

近年來博物館的文創(chuàng)越來越火，人們已經(jīng)不滿足于一般化、同質(zhì)化的文化旅游紀(jì)念品、工藝品，而是對(duì)有情懷、能講出故事、引出文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品情有獨(dú)鐘。博物館參觀結(jié)束后，對(duì)博物館的認(rèn)知并沒有結(jié)束，而是通過承載大量故事、典故的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)一步延續(xù)。文創(chuàng)產(chǎn)品成為博物館的新型表達(dá)方式，更加生動(dòng)、有效地傳播中華傳統(tǒng)文化。

3.1 做足文化資源，盤活歷史記憶

博物館珍藏的文物資源豐富多彩，獨(dú)具特色，背后還蘊(yùn)含著大量鮮活有趣或感人肺腑的故事，這些都可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品取之不盡的文化資源。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要包含三個(gè)要素：創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和情懷。基于這個(gè)理念，蘇州博物館開發(fā)出文創(chuàng)鎮(zhèn)店之寶——文徵明紫藤種子。蘇州博物館忠王府有一株紫藤是當(dāng)年文徵明親手所種，至今已有480余年歷史。自2013年開始，蘇州博物館推出此款文化創(chuàng)意產(chǎn)品，三顆種子一盒，每盒25元，每年限量1000份。文徵明紫藤種子一上線就迅速走紅，達(dá)到了“一盒難求”的地步。蘇州人文徵明是明代畫壇領(lǐng)軍人物，文藤因而便有了一種蘇州文脈延續(xù)和象征的寓意，這棵種子也具有了薪火相傳的意義。種子背后的文化內(nèi)涵是受到熱捧的原因。

故宮作為世界著名的博物館，擁有巨大館藏資源，其通過挖掘特色元素，加入一些當(dāng)代的詮釋和解讀，融入創(chuàng)意，打造了一批批文創(chuàng)產(chǎn)品。故宮設(shè)計(jì)開發(fā)的“朕就是這樣的漢子”折扇、朝珠耳機(jī)、頂戴花翎防曬傘、“雍正御批”膠帶等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品迅速躥紅，確實(shí)把故宮的故事傳播得淋漓盡致。

3.2 打造專屬的IP符號(hào)，講好故事

目前很多博物館已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開發(fā)專屬的IP符號(hào)來做文創(chuàng)的重要性。通過打造文化專屬意義上的IP符號(hào)，豐富、發(fā)展并傳承文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，同時(shí)也找到文化資源與市場需求之間的結(jié)合點(diǎn)。這方面的做法源于日本熊本縣的IP符號(hào)熊本熊（又名酷MA萌）的設(shè)計(jì)和開發(fā)。熊本熊本是為了宣傳熊本縣而設(shè)計(jì)制作的一款吉祥物，在一次日本吉祥物投票活動(dòng)中獲得第一名，后來人氣越來越旺，成為日本最有名的熊。從此熊本熊開始作為熊本縣的IP符號(hào)，負(fù)責(zé)宣傳該縣的特產(chǎn)和旅游景點(diǎn)，開發(fā)了非常多的商品，現(xiàn)在熊本熊已經(jīng)聞名世界了。再比如，故宮博物院的文創(chuàng)IP符號(hào)故宮貓，就是符合現(xiàn)代消費(fèi)者審美的文化創(chuàng)意衍生品。之所以選擇貓作為故宮的IP符號(hào)，是源于一次故宮的文創(chuàng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)被問到故宮什么最多？他們回答是貓。因?yàn)樵诠蕦m的歷史上，明清兩個(gè)王朝直到民國到現(xiàn)在，貓這種動(dòng)物一直都存在，一直守護(hù)著故宮。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)開始挖掘故宮貓的故事性和傳承性，然后再對(duì)其抽象化地提升和創(chuàng)新，以故宮貓為元素開發(fā)出了一系列的衍生產(chǎn)品，成為一款以IP符號(hào)打造的產(chǎn)品生產(chǎn)線，在網(wǎng)絡(luò)上迅速躥紅，被消費(fèi)者認(rèn)可。目前，故宮貓作為故宮故事的承載者已成為故宮的專屬文創(chuàng)IP符號(hào)。

3.3 綜藝節(jié)目敘事，文創(chuàng)落地，文創(chuàng)新品研發(fā)的創(chuàng)新模式

通過綜藝節(jié)目，全方位展示文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)過程、背后的故事，深刻展示博物館的文物歷史和價(jià)值，成為文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的全新模式?！渡闲铝恕す蕦m》是首檔聚焦故宮博物院的文化創(chuàng)新類真人秀節(jié)目，主要模式是通過節(jié)目探秘故宮不為人知的歷史故事，尋找文創(chuàng)靈感，讓文創(chuàng)產(chǎn)品“零距離”走進(jìn)公眾視野，打造承載故宮故事的文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)新傳承故宮文化。節(jié)目廣泛征集文創(chuàng)設(shè)計(jì)方案，由故宮文創(chuàng)開發(fā)員與專業(yè)設(shè)計(jì)人員共同創(chuàng)意、開發(fā)文創(chuàng)新品，融合故宮、明星、媒體及影視制作方等多家IP，不斷制造話題、熱點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，帶動(dòng)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的開發(fā)。在每期節(jié)目中，嘉賓會(huì)接到一道“考題”，然后跟隨故宮專家、頂尖跨界設(shè)計(jì)師一起探秘故宮，尋找靈感和線索，最終誕生一款文化創(chuàng)意新品，讓文化不僅存于故紙堆里，也能活躍在熒幕前，搭建了一個(gè)故宮與年輕人之間的交流平臺(tái)。

3.4 文創(chuàng)影視講故事

博物館文創(chuàng)不應(yīng)局限于商品，還有很多更加新穎的藝術(shù)方式待開發(fā)，比如動(dòng)漫、電影。美國自然歷史博物館（AMNH）與電影公司合作了全世界知名的電影《博物館奇妙夜》，利用電影全球放映的契機(jī)，突破了博物館賣產(chǎn)品的桎梏，而且把博物館IP變成了流行文化，在全世界的電影院進(jìn)行銷售，帶起了一波參觀博物館的熱潮，尤其還引發(fā)了很多博物館夜間開放舉辦特色的博物館教育活動(dòng)，或者配合展覽舉辦音樂會(huì)等創(chuàng)新形式，吸引了大批觀眾。國內(nèi)，北京自然博物館也突破了文創(chuàng)產(chǎn)品的思維定勢，做起了動(dòng)畫電影。北京自然博物館通過將最新的科研成果——帶羽毛的恐龍，這一當(dāng)今恐龍研究領(lǐng)域的熱門話題，及時(shí)向公眾進(jìn)行普及傳播，集中組織相關(guān)化石標(biāo)本推出了“會(huì)飛的恐龍”展覽。小盜龍、近鳥龍標(biāo)本及其復(fù)原模型，以及帶皮膚印痕的鸚鵡嘴龍等標(biāo)本，都在展覽中首次與廣大觀眾見面。由于帶羽毛恐龍，尤其是其羽毛顏色研究涉及恐龍外觀復(fù)原等大眾非常感興趣的話題，除了組織相關(guān)展覽外，博物館還策劃了基于重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的4D科普電影以及配套的AR科普?qǐng)D書、明信片、紀(jì)念品等系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)計(jì)劃，以豐富多彩的科普文化產(chǎn)品，向大眾普及相關(guān)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)意義?；谛”I龍羽毛顏色研究成果，結(jié)合自然博物館自身及國內(nèi)其他科普?qǐng)鲳^4D科普影院片源需求的4D科普電影《黑羽精靈》上映，以4D電影這種大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，將這一重大研究成果進(jìn)行科普轉(zhuǎn)化搬上了熒幕，為萬千恐龍迷和大眾奉上了一道科普文化大餐。

4 結(jié)語

綜上，博物館講故事是一個(gè)非常重要且非常有必要的議題，在以后的工作中還應(yīng)繼續(xù)總結(jié)講故事的方法和手段，在博物館的最后一環(huán)——文創(chuàng)上也要下足功夫繼續(xù)講故事，讓博物館的故事深入人心，讓觀眾走進(jìn)博物館成為一種常態(tài)。另外，博物館講故事還有很多需要注意的問題，比如展覽前對(duì)觀眾的問卷調(diào)查。博物館講故事的核心應(yīng)該是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)，一個(gè)好的展覽，若沒有參觀者的參與互動(dòng)，其講故事的效果是很難評(píng)估的。所以，博物館如何講好故事是一個(gè)綜合課題，我們在以后的博物館工作中，應(yīng)該不斷總結(jié)成功展覽的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建起完整有效的博物館講故事教育的傳播體系。

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