摘 要：韓國歷史上處于中華法系，其法律文化具有典型的儒教性質(zhì)，即宗族性、等級性、集體性、父權(quán)文化等。但隨著現(xiàn)代法律制度的創(chuàng)建，儒教文化也逐漸離開韓國法律系統(tǒng)。法律作為社會規(guī)范的一種，會對家庭文化產(chǎn)生影響。當(dāng)法律發(fā)生變化時，家庭文化也會產(chǎn)生變化。本文通過簡述韓國法律階段，來探討韓國家庭文化的變遷模式。

關(guān)鍵詞：韓國法律;戶主制;韓國家庭文化;韓國女性;家長制

中圖分類號：D93/97文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）14-0035-03

作者簡介：王鶴臻，大連外國語大學(xué)韓國語學(xué)院，社會與文化專業(yè)碩士研究生。

法律一直被視為權(quán)威手段的合法表達(dá)，韋伯就以合法性為基礎(chǔ)將權(quán)威分為三種：一是傳統(tǒng)型權(quán)威;二是魅力型，也稱為卡里斯瑪型權(quán)威;三是法理型權(quán)威。在韋伯的理論體系中，傳統(tǒng)支配的基本形式是家長制（patriachism），比如傳統(tǒng)韓國的家長制，就可以看作是傳統(tǒng)型權(quán)威，而現(xiàn)代法律體制下韓國可以看作是法理型權(quán)威主導(dǎo)的社會。斯特拉森認(rèn)為文化是被創(chuàng)造的，正是父權(quán)的統(tǒng)治生產(chǎn)了文化（斯特拉森，1988：323）①。而父權(quán)權(quán)威更多是被法律賦予的，國家運(yùn)用法律做了父權(quán)統(tǒng)治文化的合法工具，法律權(quán)威賦予父權(quán)文化傳播的合法性。現(xiàn)代韓國家庭文化中仍然留有父權(quán)文化的影子，傳統(tǒng)型權(quán)威并沒有在家庭文化中消失，同時女權(quán)主義在韓國社會興起，對于女性權(quán)利的保障也漸次完善于韓國法律體系中，平等、民主、自由的普世價值觀逐漸融入韓國社會。由此可見，法律權(quán)威可以讓一種價值觀成為文化的一部分，也可以立新法消除曾經(jīng)“合法”的文化，從而改寫“傳統(tǒng)”文化。韓國法律的變化過程，體現(xiàn)出韓國社會正從維護(hù)傳統(tǒng)父權(quán)權(quán)威的社會逐漸過渡為法理型社會，而這一過程也恰好表現(xiàn)了韓國家庭文化的變化。

一、簡析韓國法律階段

從韓國法制史角度看，朝鮮半島法律發(fā)展先后經(jīng)歷氏族法時代（？-B.C.8世紀(jì)）、部落法時代（B.C.8世紀(jì)-A.D.373）、律令法時代（A.D.373-14世紀(jì)）、統(tǒng)一法典時代（15世紀(jì)-19世紀(jì)）、西歐法繼受時代（19世紀(jì)末-1945）、現(xiàn)代（1945-現(xiàn)在）②。從法律移用外國法角度看，三國時代繼受魏晉唐律、高麗時代繼受唐律以及宋元法、朝鮮王朝繼受大明律、開化時期到日本殖民繼受大陸法、解放后繼受英美法影響下的大陸法。③以上是從法制史及吸收外來法角度分析韓國法律階段，從以上劃分可以明顯的看出，在法律淵源和傳統(tǒng)文化影響上，中華法系對朝鮮半島的影響最久遠(yuǎn)也最深刻;在近代法制和現(xiàn)代文化影響上，歐美法律更加影響韓國現(xiàn)代法制建設(shè)。筆者根據(jù)本文論述文化需求，以朝鮮半島統(tǒng)一為起點(diǎn)，以法律與文化變遷的關(guān)系為視角，將韓國法律階段劃分三個階段，即為統(tǒng)一新羅到1948年、1948年到20世紀(jì)80年代中期、20世紀(jì)八十年代中期到現(xiàn)在。

第一階段：統(tǒng)一新羅④到1948年。先后經(jīng)歷統(tǒng)一新羅、高麗王朝、李氏朝鮮、大韓帝國、日本殖民時期。從668年到20世紀(jì)中旬，在這一漫長的歷史階段朝鮮半島的政治制度是金字塔式的集權(quán)制度，這時的法律還是完全為統(tǒng)治階級服務(wù)，在甲午更張（1894）以前以傳統(tǒng)法律制度統(tǒng)治為主，在李朝晚期開化運(yùn)動以及日本殖民時期有大量的西歐法思想傳入朝鮮半島，雖然法律制度上發(fā)生改變，但朝鮮半島民眾仍然是在統(tǒng)治階級專制的支配下生活。尤其日本殖民時期，雖然使用近代西方法律體制對朝鮮人民進(jìn)行殖民統(tǒng)治，但并沒有使得司法獨(dú)立，高壓政策下使得朝鮮人民反感新的法律體制。這一階段的法律政策不管是對外學(xué)習(xí)還是自身創(chuàng)建，均可以看作是統(tǒng)治階級一手包攬的法律，所以這一階段法律特征是，新的統(tǒng)治階級上臺，根據(jù)統(tǒng)治階級內(nèi)部的強(qiáng)弱，擁有強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治階級制定新的法律政策，新的法律政策通過普及性宣傳或懲罰性宣傳，將法律中的價值觀內(nèi)化到生活之中，合理與否民眾均需要無條件遵循法律、尊崇父權(quán)社會的權(quán)威。第二階段：1948年到80年代前期。1948年⑤大韓民國成立后，制定頒布了《大韓民國憲法》，但并沒有讓韓國成為民主制國家，韓國的統(tǒng)治階級仍然保有李氏朝鮮時期的遺風(fēng)。李承晚、樸正熙、全斗煥都試圖通過自身的權(quán)力修改韓國憲法，以達(dá)到鞏固權(quán)威主義政權(quán)的目的。但是這一階段，民眾對于專制統(tǒng)治并非完全被動，民眾逐漸被西方民主、自由、平等思想所影響，在西方思潮的影響下逐漸興起的市民社會群體，使得韓國社會不再只是國家和家庭這樣簡單的社會結(jié)構(gòu)，市民社會群體的參與使得更多的人參與到為自身權(quán)利爭取而斗爭，流血沖突與社會團(tuán)體逐漸增多，比如著名的反對李承晚的419革命、反對樸正熙的87年6月抗?fàn)?。所以這一階段的法律雖然由統(tǒng)治者制定，但是被統(tǒng)治階級在外來文化的影響下，逐漸參與到為自身爭取法律權(quán)益的斗爭中。第三階段：韓國在80年代中后期至現(xiàn)在。韓國在80年代中后期實(shí)現(xiàn)了民主化，1987年憲法就是韓國人民追求自由、民主、平等的結(jié)果，同時也標(biāo)志韓國正式成為一個民主國家。韓國在經(jīng)歷60年代和70年代的高度成長期后，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)出口加速了各國法律、價值觀及文化之間交流，使得80年代掀起了民主化浪潮。勞工尤其是女性勞工迫切爭取合法平等的社會地位，80年代中后期開始大量出現(xiàn)女性政策，諸如《男女雇傭平等法》、《母子福祉法》、《女性發(fā)展基本法》、《支援女性企業(yè)法》、《禁止性別歧視及救助法》、《女性科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)及支援相關(guān)法》、《健康家庭法》等。⑥90年代以后約700個參與社會運(yùn)動的組織，其中四分之三是1987年以后創(chuàng)建的（Cho2000，291）。⑦在積極參與社會運(yùn)動的組織中，專注于婦女、工人、農(nóng)民等的人權(quán)問題，以及關(guān)于財富分配和家庭法改革等問題。在這一階段各種社會組織以及女性運(yùn)動為自身權(quán)益爭取法律利益，女性從傳統(tǒng)文化及法律束縛的家庭生活中逐漸解放，參與社會生活，逐步在法律上實(shí)現(xiàn)了男女平等及個人權(quán)利保障。

根據(jù)上文的階段性分析，可以將韓國法律變化過程分為三個階段，第一階段是統(tǒng)治階級主導(dǎo)法律的強(qiáng)制性階段，第二階段是被統(tǒng)治階級為自身爭取法律權(quán)益的階段，第三階段是被統(tǒng)治階級參與法律制定的階段。

二、韓國法律階段與家庭文化的變遷模式

根據(jù)筆者對韓國法律階段的分析，認(rèn)為韓國家庭文化也可以分為三種模式。在第一階段，即統(tǒng)治階級主導(dǎo)的階段，主要是統(tǒng)治階級頒布法律，法律影響價值觀，繼而形成傳統(tǒng)家庭文化模式?，F(xiàn)存韓國家庭傳統(tǒng)文化主要來源于李氏王朝（1392-1910）遺留的父權(quán)與宗族制度，以及日本統(tǒng)治時期（1910-1945）加強(qiáng)的家長制，其均源于儒家傳統(tǒng)文化。李朝《經(jīng)國大典》禮典中規(guī)范了有關(guān)喪葬、祭祀、家族的范圍、祭祀相續(xù)等親族規(guī)范，其編制依據(jù)是《大明會典》與《周禮》，其核心思想即為儒教的父權(quán)家長制度。⑧由于法律的強(qiáng)制性規(guī)定，使得男權(quán)在法律上有至高無上的權(quán)力，內(nèi)化了李氏王朝對儒家等級性社會價值觀的普及，在500多年的統(tǒng)治時間里，使得以男權(quán)為中心的法律最終成為韓國家庭文化的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)也為后來的日本殖民統(tǒng)治提供了慣習(xí)依據(jù)，日本在韓日合邦后，不斷改正朝鮮戶籍令，修改戶主制，使戶主的權(quán)利得到追加和強(qiáng)化。這種戶主擁有巨大法律權(quán)利且以家父長制為核心的男尊女卑傳統(tǒng)家庭文化一直延續(xù)到現(xiàn)代。第二階段，即被統(tǒng)治階級為自身爭取民主權(quán)益的階段，這一階段，由于法律的公信性，已經(jīng)頒布的法律依然會對價值觀產(chǎn)生影響，但是因為外來的價值觀念對社會固有文化產(chǎn)生了沖擊，使得價值觀沖突階段的法律公信性發(fā)生了動搖，被統(tǒng)治階級為自身爭取法律制定的權(quán)利，造成原有法律規(guī)定的價值觀的崩潰，并促使了新價值觀的出現(xiàn)，即形成傳統(tǒng)家庭文化消解階段。比如，在近代韓國深化對外開放過程中民眾不僅提高了經(jīng)濟(jì)地位，也接受了更多有關(guān)平等、民主、法治等文化影響，逐漸形成一定的民間力量反抗既有權(quán)威。女性也逐漸覺醒，反抗固有文化，婦女從由束縛在私人家庭領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)為更多的參與社會公共生活，成立了各種為婦女爭取法律權(quán)益的社會團(tuán)體，比如1973年建立了“泛女性修改家族法促進(jìn)會”，這些意味著韓國的家庭文化從完全以父權(quán)為中心的家庭結(jié)構(gòu)正走向逐步瓦解的階段。第三階段，被統(tǒng)治階級通過自身努力爭取民主建設(shè)的權(quán)利，參與法律制定，將被統(tǒng)治階級認(rèn)為對自身有益的文化價值觀融入法律，廢除對自身不利的法律，外來文化產(chǎn)生新的價值觀，新的價值融合再注入新的法律，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級暫時在法律上達(dá)成和解，形成傳統(tǒng)與外來家庭文化融合階段。比如戶主制從民法實(shí)行開始反對呼聲不斷高漲，盧武鉉總統(tǒng)在總統(tǒng)競選中提出徹底廢除戶主制的口號，于2005年其執(zhí)政期間修改了家族法，其中包含廢止戶主制度，禁止同姓同本結(jié)婚改為禁止近親結(jié)婚，新設(shè)親養(yǎng)子制度，刪除女性再婚六個月期間等不平等條款。戶主制中家長通常指成年男性作為家庭代表決定家庭事務(wù)，這一法律賦予成年男性更多的的家庭權(quán)利。當(dāng)戶主制變?yōu)樯矸葑C登記制度，男女就都有組成家庭的權(quán)利時，女性在家庭中的地位會大大提高，這一法律廢除可以看作女性運(yùn)動的里程碑以及韓國法律與社會文化的重大變化。法律權(quán)威影響文化轉(zhuǎn)向，在近代以前，這種法律權(quán)威的影響是單向的，民眾在法律中是受管制的對象，對于法律權(quán)威影響的文化是被動接受。但是在近代以后，法律權(quán)威逐漸由統(tǒng)治階級單向掌管過渡到民眾參與，變成雙向影響的過程。

這三階段的變化可以看作去等級化過程，即在法律中逐漸破除傳統(tǒng)文化中不平等、不合理部分的過程。韓國法律與文化的關(guān)系變化中一直不缺乏外來文化的影響，但是在傳統(tǒng)文化階段，接受的外來文化是等級文化，法律權(quán)威是從上到下單向的影響，在家庭中體現(xiàn)為父權(quán)文化。在近代階段，接受的外來文化是平等文化，迫切希望改變底層命運(yùn)的民眾意識覺醒，通過民主運(yùn)動、民眾參與等方式為自身增加話語權(quán)。而到了現(xiàn)代，人人平等的文化觀念普及性加強(qiáng)，更多的民主運(yùn)動的興起和民眾的積極關(guān)注參與，使得人權(quán)相關(guān)的法律逐漸增多，法律的制定規(guī)則由從上到下，再到雙向互動，尤其2005年戶主制的廢除，體現(xiàn)了法律的規(guī)定重新輻射家庭文化，女性地位提升、家庭成員之間逐漸變得尊重、平等，逐漸形成傳統(tǒng)文化與新文化模式并存的格局?，F(xiàn)階段，韓國人的家庭文化已經(jīng)發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，但依然有家庭遵從不平等的文化傳統(tǒng)，比如：在節(jié)日里由女性一手操持繁重的祭祀活動;對于部分韓國女性而言，節(jié)日依然是“工作日”;韓國長子長媳婦與其它子女在家庭責(zé)任中的差異等。究其原因，法律權(quán)威雖然可以影響文化走向，但人們的固有文化傳統(tǒng)不會立刻因新法的規(guī)定而消除舊法的影響。所以不合理、不平等的傳統(tǒng)家庭文化在一定時期內(nèi)還會繼續(xù)延續(xù)，但隨著新的法律規(guī)定逐漸樹立權(quán)威，會影響越來越多的韓國人改變傳統(tǒng)的價值觀念，也會有越來越多的人希望在家庭中遵循民主平等的思想，為自身的自由發(fā)展?fàn)幦?quán)利?？梢灶A(yù)見的是，未來階段隨著民主法制意識的提高，新舊融合階段的韓國家庭文化模式可能轉(zhuǎn)向新的家庭文化模式，而傳統(tǒng)等級家庭文化的舊習(xí)，則被社會主流價值觀所拋棄。

三、結(jié)語

韓國法律最初的規(guī)定是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，當(dāng)最開始制定這些法律的統(tǒng)治者已經(jīng)不復(fù)存在時，法律也會隨之修改，社會文化一定程度上也會發(fā)生改變?？梢蕴矫鞯氖?，韓國家庭文化從來不是從始至終不變?nèi)缫坏?，傳統(tǒng)文化同樣未必完全是內(nèi)部文化產(chǎn)生的。在法律與家庭文化的關(guān)系上，韓國由不平等的宗族父權(quán)制度規(guī)定向平等、自由、民主的法律法規(guī)保障轉(zhuǎn)變的過程，使得韓國家庭文化模式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是在男女平等以及家長權(quán)威方面，部分遵循傳統(tǒng)思想的人還需要很長一段時間才能真正轉(zhuǎn)變價值觀，實(shí)現(xiàn)平等的意識。一方面，韓國現(xiàn)代法律的規(guī)定迎合社會文化的需要，但另一方面轉(zhuǎn)化成普及性的價值觀及文化依然需要時間。樂觀的是，法律的規(guī)定使得這種文化轉(zhuǎn)向的方向固定，也就意味著韓國人正在努力形成平等、自由、民主的公民意識，法律從單向的規(guī)定，到民眾自主參與，從單向的文化價值觀輸出，到雙向影響。在未來階段，韓國會努力踐行平等、自由、民主的家庭文化，因為現(xiàn)行法律會在未來的一定時期讓正在轉(zhuǎn)變中的平等價值觀成為韓國人家庭文化的“傳統(tǒng)”。

[ 注 釋 ]

①阿雷恩·鮑爾德溫等，《文化研究導(dǎo)論》[M].高等教育出版社，2014，P127.

②，《韓國法制史》，， P21-22，2012， 轉(zhuǎn)引自文孝男，《儒家法思想大韓民國現(xiàn)代法傳承研究》[D].成君館大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

③文孝男，《儒家法思想大韓民國現(xiàn)代法傳承研究》[D].成君館大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015， p47.

④筆者注：在統(tǒng)一新羅之前，韓國曾經(jīng)經(jīng)歷過三國時代，以及馬韓、辰韓、弁韓時代，但是并未形成朝鮮半島統(tǒng)一，同時也沒有形成統(tǒng)一的法律.

⑤筆者注：韓國內(nèi)部對建國時間有分歧，進(jìn)步黨認(rèn)為1919年在上海成立韓國臨時政府為建國時間，保守黨認(rèn)為1948年為建國時間.筆者認(rèn)為建國應(yīng)伴隨憲法頒布，認(rèn)同韓國成立于1948年.

⑥崔鮮香，1980年以后韓國女性政策的變化與發(fā)展，當(dāng)代韓國2008年秋季號.

⑦Charles K.Armstrong， Korean Society： Civil Society， Democracy and the State ， p123，2002.

⑧周月琴，儒教在當(dāng)代韓國的命運(yùn)[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社P66，2014.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]阿雷恩·鮑爾德溫，等.文化研究導(dǎo)論[M].高等教育出版社，2014.

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