摘 要：少數(shù)民族民族習(xí)慣法近年逐步受到了學(xué)者的青睞，其一定程度上能夠補(bǔ)充，協(xié)調(diào)國家法，豐富了我國法理體系;少數(shù)民族習(xí)慣法研究是建立于少數(shù)民族文化基礎(chǔ)之上的，了解少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)控制體系，能夠探索我國法律文化基因。本文主要從彝族社會(huì)規(guī)范變遷，家支與習(xí)慣法，彝族刑事習(xí)慣法，婚姻習(xí)慣法等方面來介紹彝族習(xí)慣法的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：彝族習(xí)慣法;彝族家支;彝族社會(huì)規(guī)范

中圖分類號：D920.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）14-0121-02

作者簡介：陳夕，男，貴州威寧人，貴州民族大學(xué)法學(xué)院，2016級法學(xué)理論專業(yè)研究生。

一、威寧縣概述

貴州省威寧縣是一個(gè)少數(shù)民族自治縣，縣名取威鎮(zhèn)安寧之意，坐落于祖國西南烏蒙山脈深處，今下轄4個(gè)街道、19個(gè)鎮(zhèn)、15個(gè)鄉(xiāng)、1個(gè)民族鄉(xiāng)。截止2016年全縣常住人口有128.37萬人?？h境氣候四季分明、雨熱同季、季風(fēng)氣候明顯、年日照時(shí)間長，素有“陽光城”美譽(yù)，乃避暑佳域。威寧歷史悠久，北宋時(shí)為羈縻州之烏撒部，南宋屬于大理國。元代以后先后隸屬云南、四川、貴州，雍正七年改為威寧州，民國3年改為威寧縣。1955年改為“威寧彝族回族苗族自治縣”。1954年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷威寧縣，成立威寧彝族回族苗族自治區(qū)，翌年，改稱威寧彝族回族苗族自治縣，隸畢節(jié)地區(qū)。

二、彝族社會(huì)規(guī)范變遷

社會(huì)規(guī)范隨著時(shí)代的推移呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的，該片區(qū)彝族歷史久遠(yuǎn)，在不同的時(shí)期社會(huì)控制規(guī)范各異。據(jù)史料記載，威寧地區(qū)先后經(jīng)歷了中央羈縻統(tǒng)治下的地方政權(quán)，期間，彝族社會(huì)主要受控地方政權(quán)組織;改土歸流后官方直接轄控，行政長官兼理司法，雍正元年皇帝明諭知府：“禁戢強(qiáng)暴，以安善良，平情聽斷，以清獄訟，皆爾職守之所當(dāng)盡者”①。改土歸流后，彝族地方社會(huì)控制規(guī)范由地方（土司）過渡到了多元控制體系。民國時(shí)期，盡管各鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)有調(diào)解委員會(huì)，但警局，商會(huì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)保甲等也具有調(diào)解的權(quán)利，加之貪索致司法混亂，公庭失去了定紛止?fàn)幍墓帕?，民間糾紛處理逐步過渡到傳統(tǒng)習(xí)慣法處理糾紛模式上面，即在糾紛發(fā)生地尋找德高望重公正的長者進(jìn)行調(diào)解裁決。

三、彝族家支

了解彝族社會(huì)控制規(guī)范，思維認(rèn)知及觀念秩序，都無法繞過對家支體系的認(rèn)識，家支體系乃彝族人上述意識形態(tài)存在的基礎(chǔ)。彝族家支是以父系姓氏以及血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，其將具有同一彝族姓氏且具有共同血緣關(guān)系的成員緊緊聯(lián)系在一起，是彝族社會(huì)組織的單位表現(xiàn)形式。以調(diào)研地區(qū)為例，威寧彝族有麻納、阿魯、阿景、阿維、阿底、莫史克，馳智等姓氏家支，在地域上，家支遍及各區(qū)，小至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大至其他縣市或省。四川涼山彝族家支是以父子連名為標(biāo)志的宗族組織，而貴州地區(qū)由于特殊的歷史關(guān)系，在經(jīng)歷了地方政權(quán)控制過渡到各王朝的政治控制，貴州地區(qū)的彝族父子連名譜系沒有得到傳承，繼而代之的是以字排輩，以“嘍一”為家支標(biāo)識，“嘍一”為每個(gè)家支獨(dú)有，部分大家支在經(jīng)歷多次分宗之后也有一個(gè)家支存在多個(gè)“嘍一”的現(xiàn)象，“嘍一”一般不對外公開。

家支是習(xí)慣法生長的泥土，是彝族文化的載體，家支觀念貫穿于每一個(gè)彝族人的終身，生老病死都離不開家支。解放前，家支更類似于彝族社會(huì)的“政權(quán)組織”，個(gè)體權(quán)利與家支利益緊緊相扣，如果個(gè)體權(quán)利與家支利益相沖突，原則上個(gè)體權(quán)益須屈服于家支利益。具體到生活中，一個(gè)孩子的出生從家支獲得了與其家支相匹配的各種權(quán)利，如締結(jié)婚姻，發(fā)生特殊困難時(shí)獲得家支經(jīng)濟(jì)扶持，祭祀祖先，死后進(jìn)入祖靈接受祭拜，進(jìn)入祖靈與祖先團(tuán)聚等權(quán)利。如此，家支成員的糾紛就容易上升至家支間的糾紛，而個(gè)人往往沒有能力對抗其他家支，這樣一來，家支對成員而言就會(huì)顯得非常重要。若成員因觸犯習(xí)慣法而被開出族籍驅(qū)逐他出，那他將失去上述所有權(quán)利，只能自立門戶或投靠其他家支維持生存，被開除族籍者未婚育子，那其子孫也將一同失去上述權(quán)利。

伴隨這些權(quán)利存在的則是家支所賦予的義務(wù)，如維護(hù)家支利益，扶持經(jīng)濟(jì)困難或突發(fā)遭遇的家支成員，共同抵御外敵，家支成員與外人發(fā)生糾紛時(shí)為其討回公道等。家支與彝族個(gè)體權(quán)利和義務(wù)之間如此，成員觸碰家支習(xí)慣法，家支的作用就能夠發(fā)揮出來，家支針對違反習(xí)慣法者具有包括但不限于人身和財(cái)產(chǎn)方面的懲罰，但家支并不扮演“法庭”的角色，對家支內(nèi)部而言，家支更像“判決”的“執(zhí)行者”，而面對家支內(nèi)部成員與其他家支之間的糾紛而言，家支則扮演著“當(dāng)事人”以及“辯護(hù)人”的角色，如果家支之間的糾紛或爭端通過習(xí)慣法程序未達(dá)到各家支認(rèn)可，解放前，他們也可以將此類糾紛訴諸地方土官或官方調(diào)解，若調(diào)解未得雙方認(rèn)可，糾紛會(huì)再次上升至械斗，即“打冤家”。械斗意味著留下家支間的世仇，這種世仇會(huì)伴隨子孫后代，直至恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)經(jīng)中間人的“斡旋”，雙方關(guān)系才會(huì)緩和。

四、威寧彝族刑事習(xí)慣法

習(xí)慣法是他者具有法律品性的社會(huì)規(guī)范，貴州民族大學(xué)法人類學(xué)教授周相卿認(rèn)為，習(xí)慣法指“相對于國家法，有強(qiáng)制力保證實(shí)施，約束人們行為的社會(huì)規(guī)范”②。這里討論的威寧彝族彝族刑事習(xí)慣法，指解放之前非統(tǒng)治者（包括彝族政權(quán)）層面法律控制的彝族刑事規(guī)范，解放后，刑事習(xí)慣法皆由國家法律所取代。在解放之前，彝族家支刑事習(xí)慣法內(nèi)容涵蓋面廣，包括家支利益相關(guān)規(guī)范，人身權(quán)利規(guī)范和財(cái)產(chǎn)規(guī)范等方面。

觸犯家支利益嚴(yán)重行為則上升至刑事規(guī)范進(jìn)行處理，叛變家支;在家支械斗間畏懼逃脫，家支發(fā)生戰(zhàn)爭時(shí)泄密，出賣家支利益者，處以斬首;在祭祀活動(dòng)中，褻瀆祖先神靈者，處以斬首，乞討者，開出族籍，驅(qū)逐他出，通奸者，輕者開出族籍，嚴(yán)重男女皆處以幽閉，割刑。凡亂倫者，處以火焚或活埋?；技步?jīng)久不愈嚴(yán)重威脅家支安全者，用火焚之。

觸犯人身權(quán)利，故意殺人，致人死亡者，以命抵命，死者家支或親人擁有復(fù)仇（追殺兇手）的權(quán)利。過失致人死亡，依據(jù)死者家屬要求及兇手家境賠償命金，過失者家庭無力賠償，由其家支成員共同賠償，后過失者家庭歸還。投毒致人死亡，以命抵命;致人傷害，處砍手。

盜竊家支內(nèi)成員財(cái)務(wù)，需賠償所盜財(cái)物三至五倍，情節(jié)輕微者獻(xiàn)酒致歉即可，情節(jié)嚴(yán)重處斷指，砍手;搶劫者，一律砍手?？v火致財(cái)物損害者，賠償損失并獻(xiàn)酒道歉。造成損失過大，如燒掉別人房屋等，除賠償之外，處以斷指或砍手，宰殺牲畜獻(xiàn)酒致歉。毀壞他人土地里正在成長的莊稼，賠償損失，獻(xiàn)酒致歉，嚴(yán)重者，處以砍手。

五、婚姻習(xí)慣法

婚姻習(xí)慣法，與該境彝族的傳統(tǒng)思維，觀念秩序有著千絲萬縷的聯(lián)系，首先，確保家支血統(tǒng)純正是每個(gè)家支成員應(yīng)盡的義務(wù)，所以他們原則上只能夠與同族成員之間締結(jié)婚姻，即外族禁婚。違反者處以開除族籍，驅(qū)逐他出，責(zé)令其自立門戶，不得繼續(xù)使用本家支名號以及“嘍一”。外族禁婚僅僅是針對本家支成員，如果家支內(nèi)的“長工”或已被開除族籍的人與外族通婚則不會(huì)被追究相關(guān)責(zé)任，如果家支為了抵御外敵等需要與外族結(jié)盟或，則會(huì)與其他民族進(jìn)行通婚。

與同族結(jié)婚是為了保證血統(tǒng)的純正，但這并不代表家支成員在同族范圍之內(nèi)能夠自由通婚，他們的觀念秩序里，家支是存在等級的，家支成員原則上只能與本家支等級相同的其他家支之間選擇自己伴侶，即等級內(nèi)婚，非同一等級家支之間原則上禁止通婚。在解放之前，該片區(qū)彝族存在著三個(gè)等級，區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)以血緣（根骨）準(zhǔn)，主要分為黑彝，白彝以及其他，這里的其他包括被開出族籍依附于其他家支的人員、娃子，長工等。也有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為標(biāo)準(zhǔn)，將彝族分為掌權(quán)者（土目），平民以及娃子三個(gè)等級，相關(guān)事實(shí)在各著述上也有記錄，《畢節(jié)縣志稿》說：“玀羅，亦曰羅羅，亦稱羅鬼，有黑白二種，以黑為貴，藺州奢蠻舊部也。土目不與其下為婚，黑種不與白種為婚”③。違反者的處理同上。解放之后，自由平等觀念逐步普及，許多彝族人致力于打破傳統(tǒng)的等級，試圖建立彝族人皆平等的觀念，然而在與那些高等級的家支成員聊天時(shí)，他們以自己的家支等級為傲，認(rèn)為這是家支自信之源。

除以上兩種禁止通婚的情形之外，該境內(nèi)的彝族還必須的遵守其他禁止通婚的情形，如果這些家支的成員符合條件。首先是同家支內(nèi)部禁止通婚，即同宗不婚，同宗意味著共同的血緣關(guān)系，盡管這種血緣關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn)，但通過“嘍一”方式便能夠識別彼此是否屬于同一家支，再經(jīng)過字輩的序位計(jì)算輩分，防止雙方締結(jié)婚姻，與同宗成員之間發(fā)生性關(guān)系被納入亂倫的范疇，違反者處以火刑或活埋，所以與同宗成員之間締結(jié)婚姻更不會(huì)被允許。其次是姨表禁婚，他們認(rèn)為母親妹妹或姐姐子女屬于兄弟姐妹的范疇。最后是聯(lián)盟家支成員之間禁止通婚，家支之間出于共同抵御外敵等需要進(jìn)行聯(lián)盟，喝完雞血酒兩個(gè)家支往后便為兄弟，成員以兄弟姐妹稱呼，往后互不通婚。

彝族婚姻締結(jié)規(guī)范，遵守一夫一妻制，經(jīng)過訪談發(fā)現(xiàn)，一夫一妻制度是解放后才形成的規(guī)范，在解放之前，一夫一妻與一夫多妻制度并存，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生育繁殖等因素決定了一妻或多妻的選擇。在婚姻的締結(jié)上面，彝族傳統(tǒng)講究門當(dāng)戶對基礎(chǔ)上面的媒妁之婚，經(jīng)過繁瑣的程序性公示后，兩個(gè)年輕人之間的婚姻關(guān)系才得大眾認(rèn)可，在傳統(tǒng)的認(rèn)知里，婚姻的締結(jié)意味著兩個(gè)家支之間關(guān)系的密切，這種關(guān)系也是家支軟實(shí)力的表現(xiàn)。除了媒妁之婚外，指腹為婚，自由戀愛，入贅婚，轉(zhuǎn)房婚以及搶婚現(xiàn)象也廣為存在，也得到大眾的認(rèn)可。

婚姻的解除，即現(xiàn)代意義上的離婚，夫妻關(guān)系事關(guān)兩個(gè)家庭甚至兩個(gè)家支之間的利益，在婚姻解除上都會(huì)慎處理，處理不當(dāng)則會(huì)引起家支間的械斗，所以解除婚姻現(xiàn)象極為少見。解除婚姻，要進(jìn)行過錯(cuò)的認(rèn)定，依據(jù)認(rèn)定后兩個(gè)家庭共同磋商處理，處理不妥則上升至兩個(gè)家支層面。在該田野調(diào)查片區(qū)里，婚姻關(guān)系的解除是被允許的，但必須得事出有因，如同居后未生育子女，男方則有權(quán)利提出解除婚姻關(guān)系，女方如果不同意，則允許丈夫續(xù)妻，彝語稱第二個(gè)妻子為“麥來”，如果女方同意解除，女方有權(quán)要帶走所有嫁妝并分割婚后財(cái)產(chǎn)，如果嫁妝在生活中丟失或損毀，則男方需進(jìn)行等價(jià)補(bǔ)償。若因女方過錯(cuò)，如不潔身自好，懶惰，不敬父母等原因?qū)е履蟹教岢鼋獬橐龅?，男方可直接?qū)逐女方，女方可以帶走自己的嫁妝，但無權(quán)分割婚后的財(cái)產(chǎn)。解除婚姻關(guān)系后，子女原則上隨父生活，但因男方無力撫養(yǎng)，男方家支放棄撫養(yǎng)的也可隨女方一同生活。

六、彝族習(xí)慣法思考

我國是一個(gè)多民族國家，各民族文化模式多元并存，習(xí)慣法作為民族文化的范疇，具有一定歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。習(xí)慣法作為彝族社會(huì)規(guī)范，在彝族地區(qū)具有維護(hù)社會(huì)秩序的功能，在彝族的傳統(tǒng)思維里，道德倫理規(guī)范還具有習(xí)慣法的屬性，違反者往往會(huì)遭受到習(xí)慣法的約束，這種觀念秩序一定程度上對傳承我國優(yōu)良的忠，孝，悌等美德具有積極的意義，也一定程度提高了彝族同胞的道德品質(zhì)。彝族糾紛的解決重在調(diào)解，以理相服，從司法實(shí)踐的角度而言，將糾紛于庭外調(diào)解結(jié)案，即符合民族觀念，也節(jié)約了司法成本;與國家法不相沖突的善良風(fēng)俗，在判案過程中可作參考，了解彝族的觀念秩序，傳統(tǒng)的認(rèn)知思維，風(fēng)俗文化，能夠?yàn)橹贫ù逡?guī)民約，甚至相關(guān)立法提供現(xiàn)實(shí)的資料。

[ 注 釋 ]

①威寧縣志·十八卷[M].1964年畢節(jié)地區(qū)檔案館油印本.

②周相卿.法人類學(xué)問題研究[M].北京：民族出版社，2009.7.

③畢節(jié)縣志稿·二十卷[M].1965年貴州省圖書館油印本.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]威寧縣志·十八卷[M].1964年畢節(jié)地區(qū)檔案館油印本.

[2]周相卿.法人類學(xué)問題研究[M].北京：民族出版社，2009.7.

[3]畢節(jié)縣志稿·二十卷[M].1965年貴州省圖書館油印本.