徐冰的藝術(shù)作品分析

莊夢(mèng)穎 初苗

摘 要：本文通過(guò)分析徐冰的藝術(shù)作品，從中尋找出其藝術(shù)手法，再結(jié)合其歷史背景和徐冰的個(gè)人經(jīng)歷，總結(jié)出徐冰的藝術(shù)風(fēng)格并剖析其中的核心內(nèi)容所表達(dá)的內(nèi)涵，最后通過(guò)其藝術(shù)品所承載的思想總結(jié)出徐冰的藝術(shù)特點(diǎn)。徐冰通過(guò)他的藝術(shù)展現(xiàn)出的是對(duì)當(dāng)代社會(huì)上陳舊的條條框框的斥責(zé)和抵制，通過(guò)兩種對(duì)立的角度的相互轉(zhuǎn)化讓觀者卸下經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的束縛，以單純探索的角度進(jìn)入徐冰的藝術(shù)世界，去感受徐冰所理解生活、社會(huì)、文明的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：徐冰;藝術(shù)特點(diǎn);悖論;東方藝術(shù)思維

悖論在邏輯學(xué)上可以解釋為一個(gè)命題推理出兩個(gè)非包含的結(jié)論，同時(shí)兩個(gè)結(jié)論實(shí)則相互矛盾，但在表面上又能自圓其說(shuō)。在大眾眼中，悖論的推導(dǎo)是一種具有緊密邏輯的推理但又有荒誕成分的思維過(guò)程。但悖論在生活上、學(xué)習(xí)上甚至研究上為人們的問(wèn)題都提供了幫助和解決思路，同時(shí)悖論也會(huì)讓一些人通過(guò)矛盾觀察到曾經(jīng)忽視的重要部分。

國(guó)外著名的悖論有很多，所包含的內(nèi)容也非常豐富。而國(guó)內(nèi)最有特色的則是禪宗之中的悖論思維，這也是最具東方思想的悖論體系?！凹僮髡鏁r(shí)，真亦假”;真真假假，假假真真，既是相互對(duì)立的，同時(shí)又能相互包含，相互轉(zhuǎn)化，這是禪宗悖論思維的實(shí)質(zhì)。禪宗主導(dǎo)“萬(wàn)物和合歸一”的整體論，而分裂整體有可能會(huì)導(dǎo)致人對(duì)事物的認(rèn)知出現(xiàn)片面或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，因此禪宗在表達(dá)中就會(huì)用悖論的形式減少人對(duì)于事物的界定和劃分。徐冰在創(chuàng)作中同樣借鑒了禪宗的悖論思維，創(chuàng)作了《天書》《ABC系列》《背后的故事系列》《鳳凰》等一個(gè)又一個(gè)驚艷之作。

1 徐冰藝術(shù)的經(jīng)歷與影響

祖母家濃厚的禪修佛學(xué)的文化氛圍和質(zhì)樸、堅(jiān)毅的生活方式，潛移默化地影響了徐冰的童年時(shí)期，這也決定了他嚴(yán)以律己的處事性格，為他的創(chuàng)作之路打下基礎(chǔ)。同時(shí)，地域和經(jīng)濟(jì)環(huán)境也使他在童年時(shí)期受到了濃厚的傳統(tǒng)文化熏陶。由于“文化大革命”，徐冰在少年時(shí)期接觸到了很多當(dāng)時(shí)大學(xué)中的老師和知識(shí)分子，在積累知識(shí)的同時(shí)豐富了眼界。1975年知識(shí)青年下鄉(xiāng)形成了與世隔絕的狀態(tài)，這也為他的專心創(chuàng)作創(chuàng)造了一個(gè)貼近當(dāng)時(shí)社會(huì)主流且相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。徐冰在創(chuàng)作第一部作品回城之后經(jīng)歷了1985年的新思潮運(yùn)動(dòng)，接觸了與從前的謹(jǐn)慎、內(nèi)斂、低調(diào)相比完全不同的一種創(chuàng)作環(huán)境。兩者的碰撞讓徐冰產(chǎn)生了疏離感，同時(shí)也激發(fā)了徐冰的創(chuàng)作，其藝術(shù)作品中的悖論相互轉(zhuǎn)化思維也是從此時(shí)開始顯現(xiàn)出來(lái)。

2徐冰藝術(shù)作品中的悖論轉(zhuǎn)化的發(fā)展與完善

2.1 悖論相互轉(zhuǎn)化發(fā)展的起點(diǎn)——諷刺

徐冰的藝術(shù)品始終以東方思想禪宗文化為他創(chuàng)作的根基?！把h(huán)”“平衡”“規(guī)律”等典型的東方思想也體現(xiàn)在他的作品中，這其中展現(xiàn)事物的兩個(gè)極端之間相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程是最具有徐冰藝術(shù)特點(diǎn)的藝術(shù)形式。第一幅明確展現(xiàn)這種藝術(shù)形式也是最為人熟知的是1991年創(chuàng)作的《天書》。徐冰在這部作品中對(duì)文字進(jìn)行了深度地剖析，總結(jié)出文字的規(guī)律，再將文字的表象和本質(zhì)的用途拆分，將語(yǔ)言本質(zhì)性功能去除，獨(dú)留文字圖形系統(tǒng)的空殼，用這個(gè)空殼制造出一個(gè)龐大且較為封閉的空間。觀賞者走進(jìn)天書之時(shí)，四周都是不可識(shí)別的文字，從而產(chǎn)生一種恐慌感。同時(shí)，不可讀的文字與數(shù)量龐大的類似字所產(chǎn)生的碰撞也是體現(xiàn)這部作品集嚴(yán)謹(jǐn)與荒誕為一體的主要方式。筆者認(rèn)為，這部作品的創(chuàng)作手法是他慣用的方式之一，他將藝術(shù)語(yǔ)言和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，通過(guò)文字的系統(tǒng)去映射社會(huì)和文化的脫節(jié)，也暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化這個(gè)“系統(tǒng)”，看似完善全面、精美而且煩瑣，但其本質(zhì)已經(jīng)“不可讀了”。

2.2 悖論相互轉(zhuǎn)化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——擔(dān)憂、期望

天書之后，徐冰的藝術(shù)思維與西方藝術(shù)思維碰撞融合產(chǎn)生了新的藝術(shù)理念，那段時(shí)期的作品表述的內(nèi)容尖銳直接如《Wu街》《一個(gè)轉(zhuǎn)換案例的研究》等，之后逐漸內(nèi)斂，沉穩(wěn)展現(xiàn)出東方文化獨(dú)有的神秘，其轉(zhuǎn)折點(diǎn)是2008年回國(guó)的作品《鳳凰》。這部作品是徐冰以廢棄的工業(yè)垃圾為材料制作的欲展翅高飛的鳳凰，它十分龐大，以至于需要數(shù)十輛吊車才能讓它穩(wěn)定那高傲的姿態(tài)，絢麗多彩、昂首挺胸的背后卻是破敗不堪的軀體，搖搖欲墜的展示方式讓它顯得兇猛而美麗，神圣與現(xiàn)實(shí)會(huì)于一體。徐冰希望它所展現(xiàn)的是經(jīng)歷困苦，卻依然保持著自尊的形象。它也象征著未曾實(shí)現(xiàn)的希望與夢(mèng)想。但其被隱藏的“本質(zhì)”卻是垃圾，是危險(xiǎn)的、容易損壞的“最底端”的物質(zhì)。這種圣潔的、理想的、純?yōu)跬邪钍降木駜?nèi)涵與現(xiàn)實(shí)所展現(xiàn)的“垃圾”的再創(chuàng)作相碰撞所產(chǎn)生的觀賞效果，與《天書》給人的感受有著異曲同工之妙，甚至更為震撼。兩極之間的轉(zhuǎn)換使觀賞者感受到了更為直觀、更為迫切的矛盾。這種矛盾的本質(zhì)則是徐冰希望人去發(fā)現(xiàn)的對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的期待與擔(dān)憂。筆者認(rèn)為如果《鳳凰》這部作品是徐冰對(duì)祖國(guó)在其內(nèi)心的描繪，那其“垃圾”的本質(zhì)和意義則警示著中國(guó)的政策、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)之中尚不完善的部分，其中包含的希望與未完成的夢(mèng)想則表現(xiàn)了徐冰對(duì)祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的殷切期望。

2.3 悖論相互轉(zhuǎn)化發(fā)展的先階段——關(guān)懷、慈悲，回歸自然

《背后的故事系列之自然之沉思》則是徐冰借用自然中的不可控力進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中最為特殊和經(jīng)典的一部藝術(shù)品，徐冰委婉而隱晦地通過(guò)悖論轉(zhuǎn)化表達(dá)出他對(duì)自然的敬愛(ài)與渴望。他將樹林的幽靜與所產(chǎn)生的光影和畫布上的樹木山石相結(jié)合使這部作品突破了畫布的界限融于自然之中，宛若回歸本源。畫布中的樹木也擁有了生命一般。“假作真時(shí)，真亦假”，真實(shí)的樹木與繪畫的樹木交錯(cuò)、碰撞使觀賞者在恍惚之間體會(huì)到自然潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的力量，即“一切都源于自然，而回歸自然?！惫P者認(rèn)為，這部作品在呼吁愛(ài)護(hù)環(huán)境的同時(shí)，也表達(dá)了徐冰對(duì)人生的本質(zhì)的追求和向往。通過(guò)真樹與假樹的相互轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的陌生與熟悉，恍惚之間身在其中的意境，讓觀賞者跳脫出世俗的喧囂，沉靜下心去體會(huì)和感知世界的實(shí)質(zhì)。

《鳳凰》《天書》與《背后的故事系列之自然之沉思》這三個(gè)作品擁有完全不同的題材，完全不同的藝術(shù)形式，甚至徐冰想表達(dá)的都是完全不同的思想內(nèi)涵，卻用了同樣的徐冰式藝術(shù)創(chuàng)作手法——悖論轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生轟動(dòng)的效果。出現(xiàn)矛盾或碰撞才能出現(xiàn)問(wèn)題、激發(fā)思考，這也是徐冰的藝術(shù)創(chuàng)作方式之一，通過(guò)悖論的轉(zhuǎn)化主動(dòng)引導(dǎo)觀賞者觀察矛盾，提出問(wèn)題，深究其原因從而發(fā)現(xiàn)我們?cè)谌粘Ｉ钪兴雎缘膯?wèn)題。這種問(wèn)題是主觀的，是藝術(shù)品本身與觀察者的閱歷、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的一次碰撞，所以徐冰的藝術(shù)品除了他想表達(dá)的想法之外也有很高的附加價(jià)值。對(duì)每一位觀賞者而言，每次觀賞徐冰的藝術(shù)品，都是一次全新的對(duì)外部認(rèn)知和對(duì)自我認(rèn)知的過(guò)程。

3 徐冰的悖論轉(zhuǎn)化

如果把整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律形容成物質(zhì)的本質(zhì)，而應(yīng)運(yùn)而生的各個(gè)部分、各個(gè)階層則是根據(jù)本質(zhì)抽象而成的一個(gè)個(gè)環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)框架。徐冰總能以一種獨(dú)特的視角發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展中老舊的、畸形的、不順應(yīng)社會(huì)健康發(fā)展的“病變的地方”，并且不帶有個(gè)人情緒和態(tài)度，以“平常心”了解其“病因”再將這種問(wèn)題抽象升華，留下“病變的地方”，將“病因”與藝術(shù)家創(chuàng)建的全新的藝術(shù)系統(tǒng)相結(jié)合，以一種全新藝術(shù)作品的形式展現(xiàn)出來(lái)，或?qū)⑸鐣?huì)問(wèn)題的“本質(zhì)”以獨(dú)特的、抽象的形式直接或者間接地展示。徐冰的藝術(shù)作品就像一面鏡子，將一些隱藏起來(lái)的問(wèn)題放大并展現(xiàn)出來(lái)。不健康的“因”與看似光鮮亮麗的“果”產(chǎn)生了一種看似對(duì)立實(shí)則相互依存、相互影響的聯(lián)系。

4 結(jié)語(yǔ)

徐冰的藝術(shù)創(chuàng)作手法很豐富，如復(fù)數(shù)、無(wú)限等，這種含沙射影的悖論轉(zhuǎn)化藝術(shù)手法十分具有徐冰的低調(diào)、內(nèi)涵的東方藝術(shù)風(fēng)格。徐冰本人曾說(shuō)，“他的作品是在制造一個(gè)圈套，他人愿意進(jìn)入，受到圈套的洗禮，愉悅地離開?！痹诠P者的理解中，圈套既是他對(duì)自己所創(chuàng)作的藝術(shù)品的戲稱，也是最樸素真摯的自我評(píng)價(jià)。作品的“圈套”也就是他遠(yuǎn)超常人的卻又樸實(shí)內(nèi)斂的“平凡”的視角，旁人進(jìn)入這個(gè)“圈套”之中，就仿佛通過(guò)徐冰的藝術(shù)作品體會(huì)到徐冰所看到，體會(huì)到的世界。同時(shí)，徐冰在自己的視角看到的一些矛盾和問(wèn)題，他并不會(huì)在作品中做出問(wèn)題的解答或者理解層面的引導(dǎo)，所以不同的人就會(huì)得到不同的啟示，因人而異，從而帶著全新的理解愉悅地離開。徐冰沒(méi)有通過(guò)藝術(shù)作品去引導(dǎo)什么，發(fā)現(xiàn)和主動(dòng)地探索問(wèn)題才是徐冰希望為我們帶來(lái)的。

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