崔婷婷

(南京中醫(yī)藥大學(xué)人文與政治教育學(xué)院，江蘇 南京 210023，maryctt23@sina.com)

當(dāng)今社會處于轉(zhuǎn)型期，面對一個開放、多元、復(fù)雜、多變的社會環(huán)境，很多醫(yī)科大學(xué)生在生命觀的選擇、認(rèn)同和追求上有迷惘和困惑。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中、在工業(yè)社會追求效益的工具理性中，生命觀的本來面目逐漸走形、功能籠統(tǒng)、價值單調(diào)。生命觀的確不能直接充當(dāng)治病的角色，但是它是醫(yī)療工作的一種方法、態(tài)度和精神，指導(dǎo)著醫(yī)療實體活動的取向，醫(yī)科大學(xué)生對待生命的態(tài)度和責(zé)任心是其將來從事醫(yī)學(xué)工作的根本，是一切利他主義的源頭。有的時候，因為沒有正確的生命觀指導(dǎo)，醫(yī)療技術(shù)不僅不能挽救生命，反而是傷害他人生命的利器。因此，醫(yī)科大學(xué)生唯有樹立科學(xué)合理的生命觀，他們才會真正理解生命的寶貴與有限，才會去更加的熱愛生命，更努力地實現(xiàn)生命的價值和追求生命的理想。據(jù)此，本項研究采用了自編問卷和部分學(xué)生訪談以及座談等形式，對醫(yī)科大學(xué)生這個群體的生命觀展開調(diào)查。

1 當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生生命觀的現(xiàn)狀調(diào)查

1.1 研究對象

本次調(diào)查以南京醫(yī)科大學(xué)、南京中醫(yī)藥大學(xué)和南京大學(xué)醫(yī)學(xué)院以及東南大學(xué)醫(yī)學(xué)院四所醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)科大學(xué)生為調(diào)查對象，范圍涉及大學(xué)一年級至三年級的臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)等相關(guān)專業(yè)的學(xué)生。

1.2 調(diào)查方法

本次調(diào)查以不記名的方式進(jìn)行問卷調(diào)查，一共發(fā)放問卷800份，實際收回702份，其中有效問卷675份，有效回收率為96.15%。問卷設(shè)計由封閉式和開放式問題組成，主要圍繞醫(yī)科大學(xué)生對生命的認(rèn)知、生命價值的取向和對死亡的理解等問題展開，有效樣本分布如下：

表1 樣本分布統(tǒng)計表

1.3 調(diào)查目的

其一，試圖了解當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生對于生命的認(rèn)知，考察醫(yī)科大學(xué)生對于生命的理解是否可以不去依賴具體的物，而能夠從生命基本的屬性出發(fā)去領(lǐng)會生命的有限和不可逆，理解人與人生命的平等和懂得尊重別人的生命。調(diào)查中針對醫(yī)科大學(xué)生將來工作的特殊性，還專門設(shè)計了現(xiàn)代生命科技發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)帶來的關(guān)于生命物化和異化的問題。其二，對于醫(yī)科大學(xué)生的生命價值取向的探知，調(diào)查當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生如何理解自己將來所從事的工作，是否能意識到如果僅僅把工作看成是謀生的手段是不夠的，當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生要能體認(rèn)醫(yī)生這份職業(yè)的光榮和神圣。其三，對當(dāng)前生命觀教育現(xiàn)狀的了解，調(diào)查醫(yī)科大學(xué)生對醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)患溝通等人文課程的態(tài)度、已有的人文教育中生命觀教育被放在什么位置上、醫(yī)科大學(xué)生的生命觀教育有沒有受到應(yīng)有的重視等問題。其四，當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生如何看待死亡，死亡是從事醫(yī)學(xué)工作的人經(jīng)常面對的，醫(yī)科大學(xué)生也不能回避。調(diào)查當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生對待死亡的真實態(tài)度，是坦然面對還是諱莫如深，對死亡的本質(zhì)是否能夠理性看待等。

1.4 調(diào)查結(jié)果與分析

其一，調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分醫(yī)科大學(xué)生對于生命的道德認(rèn)知持有積極的態(tài)度。他們能夠理解生命的本質(zhì)，認(rèn)識到生命的有限、唯一和神圣，但也有不少學(xué)生對生命道德的體驗、表達(dá)和理解不能理性看待，甚至對生命道德持消極態(tài)度，認(rèn)為無所謂或不重要。醫(yī)科大學(xué)生在入學(xué)前后都系統(tǒng)地接受過各種思想政治教育，他們對生命的道德認(rèn)知都具有一定的了解甚至達(dá)到一定的水平。但是醫(yī)科大學(xué)生能不能把自我生命和他人生命區(qū)分開來，能不能跳出以自我為中心的圈子，推己及人地去關(guān)心和愛護(hù)他人生命；能否在將來的工作中對待患者的真實態(tài)度、采取的醫(yī)療行動和他們今天所表達(dá)出來的是非善惡觀念保持一致。調(diào)查發(fā)現(xiàn)以自我為中心和生命道德認(rèn)知與實際行動脫節(jié)的人不在少數(shù)。在詢問醫(yī)科大學(xué)生對于當(dāng)前不少醫(yī)院亂收費(fèi)的現(xiàn)象怎么看時，51.02%的學(xué)生認(rèn)為不應(yīng)該，17.55%的學(xué)生選擇“無所謂和不關(guān)心”，還有31.43%的學(xué)生則表示可以理解，理由是醫(yī)院也要盈利和生存。問及對目前一部分醫(yī)生主動索要紅包和拿回扣怎么看時，38.84%的醫(yī)科大學(xué)生表示自己無論如何不會收取，61.15%的醫(yī)科大學(xué)生表示知道這樣做不對卻仍表示自己有可能收取。在與一些學(xué)生的座談中，調(diào)查者也了解到了學(xué)生們的一些真實想法，有的學(xué)生坦誠自己不會主動索取，可是別人給也就拿著了。有的學(xué)生還說如果患者給卻不拿，患者反而會不相信醫(yī)生，認(rèn)為是因為沒有水平不敢拿，訪談中還有一部分學(xué)生對當(dāng)前醫(yī)療工作中可能存在的灰色收入甚至表示羨慕。可見，相當(dāng)一部分醫(yī)科大學(xué)生尚未步入工作崗位，卻在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下已經(jīng)抱有明知不可為而為之的心態(tài)，長此以往必然會導(dǎo)致醫(yī)科大學(xué)生同自己的神圣天職漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)今醫(yī)療生活中的確出現(xiàn)了一些不道德現(xiàn)象甚至丑惡現(xiàn)象，部分醫(yī)務(wù)人員采取不正當(dāng)手段，容易使醫(yī)科大學(xué)生受此影響而形成錯誤的生命觀，在今后的醫(yī)療工作中不僅自己會處處碰壁，更會影響到患者的生命安全。所以學(xué)校生命觀教育要跟上，要加強(qiáng)對醫(yī)科大學(xué)生的生命理想教育，使醫(yī)科大學(xué)生對醫(yī)患關(guān)系有正確的理解、有為患者生命健康負(fù)責(zé)的堅定信念和信仰。

其二，調(diào)查顯示絕大多數(shù)醫(yī)科大學(xué)生為救死扶傷的神圣天職感到驕傲和自豪。就目前醫(yī)科大學(xué)生們的生命價值取向來講，首先，是對于社會的貢獻(xiàn)和對于群眾生命健康的重視。其次，是對于生命功利化的價值取向，極少數(shù)的醫(yī)科大學(xué)生表現(xiàn)出了對患者生命的漠不關(guān)心。當(dāng)醫(yī)科大學(xué)生們被問到什么是醫(yī)生這個職業(yè)最高的追求時，98.68%的學(xué)生愿意選擇“仁愛救人”。絕大多數(shù)的醫(yī)科大學(xué)生在觀察和處理危及生命的情況時，能主動把患者的生命利益放在第一位。當(dāng)被問醫(yī)院來了生命垂危的急診患者沒錢支付醫(yī)療費(fèi)用時應(yīng)如何處理，96.3%的學(xué)生認(rèn)為“先不考慮錢的問題，立刻急救”，3.50%的學(xué)生提出可以“先進(jìn)行簡單處理等家屬或是關(guān)系人來支付費(fèi)用后開始搶救”。而關(guān)于醫(yī)生在醫(yī)療活動中碰到了自己難以解決的生命問題怎么辦？59%的學(xué)生選擇勸說患者轉(zhuǎn)到其他醫(yī)院，以防止不必要的醫(yī)療風(fēng)險或是糾紛；36%的學(xué)生表示會盡自己能力，努力完成治療護(hù)理工作，相信自己的技術(shù)；5%的同學(xué)選擇假裝不知道，先隨便開些藥打發(fā)患者。調(diào)查顯示一方面醫(yī)科大學(xué)生們對人民生命健康具有較強(qiáng)的使命感和責(zé)任心，另一方面學(xué)生又表現(xiàn)出對他人生命和自身職業(yè)的功利主義態(tài)度。當(dāng)問及為什么要選擇醫(yī)生作為職業(yè)時，15.46%的醫(yī)科大學(xué)生表達(dá)了對于醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱愛，46.39%的醫(yī)科大學(xué)生提到了醫(yī)生的職業(yè)技術(shù)含量較高而且收入也比較穩(wěn)定等，10.31%的醫(yī)科大學(xué)生則坦言主要是聽取了自己父母的意見，還有27.84%的醫(yī)科大學(xué)生則表示沒有多想。詢問醫(yī)科大學(xué)生是否愿意去一些缺醫(yī)少藥的西部地區(qū)或者是比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)工作時，有21.34%的醫(yī)科大學(xué)生提出堅決不去，有58.45%的學(xué)生提出，畢業(yè)后找不到工作時會去或者是去幾年以后可以再回來當(dāng)鍛煉等，只有20.21%的學(xué)生認(rèn)為如果國家有需要自己會無條件地愿意。對于醫(yī)科大學(xué)生來說，要承擔(dān)起醫(yī)學(xué)發(fā)展對社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化事業(yè)的推動，承擔(dān)起對最廣大人民群眾生命健康的保護(hù)責(zé)任。醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展本身蘊(yùn)含了極大的生命價值，具有價值合理性，從事醫(yī)學(xué)的人應(yīng)該追尋一定的生命價值目標(biāo)。

其三，調(diào)查顯示醫(yī)科大學(xué)生對中西醫(yī)生命觀的歷史發(fā)展、中西方生命道德的歷史傳統(tǒng)、當(dāng)代生命倫理的發(fā)展等有很強(qiáng)的求知欲，但是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院校在這方面的教育非常不夠，理論教學(xué)以灌輸為主，教學(xué)形式比較單一、教學(xué)重點(diǎn)不夠突出、教育效果不明顯。調(diào)查中讓醫(yī)科大學(xué)生談?wù)勚形鞣降纳赖?，僅有3.37%的醫(yī)科大學(xué)生表示自己很了解也愿意談一些具體的生命道德，94.68%的學(xué)生表示了解一些但不夠全面，很想進(jìn)一步學(xué)習(xí)，極個別的醫(yī)科大學(xué)生表示自己完全不感興趣。在訪談中調(diào)查者也發(fā)現(xiàn)，那些自認(rèn)為比較了解或是了解一些的學(xué)生很多是通過網(wǎng)絡(luò)獲得的信息。醫(yī)科大學(xué)生對生命道德的學(xué)習(xí)興趣是濃厚的，但是如果學(xué)校的生命道德教育還是以灌輸論為主導(dǎo)，偏于理論化和原則化的教學(xué)，對醫(yī)科大學(xué)生是缺乏吸引力的。當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生的生命觀教育不僅要很好地規(guī)劃教育內(nèi)容，還要注意教育的方式、方法以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要切實地增強(qiáng)生命道德的導(dǎo)向力，而不只是形式教育。在急劇變化的社會生活面前，學(xué)校的生命觀教育要與社會的發(fā)展保持良性的互動。當(dāng)問及醫(yī)科大學(xué)生是否了解國家醫(yī)療衛(wèi)生改革的新政策、是否關(guān)注過國家衛(wèi)生資源的宏觀分配等問題時，只有25.82%的學(xué)生表示很關(guān)注，及時了解信息，57.32%的學(xué)生提出也想了解，但是沒有主動關(guān)注。

其四，調(diào)查顯示隨著生命科技的發(fā)展，醫(yī)學(xué)取得了輝煌的成就，但是醫(yī)科大學(xué)生對生命的神秘感、敬畏感卻在慢慢減退。調(diào)查中，問及學(xué)生在掌握和了解了生命體的構(gòu)造之后，對生命的敬畏感是否有所改變。46%的學(xué)生坦言相比學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)之前，自己對生命原有的神秘和畏懼正逐漸減少，因為對人體的生理構(gòu)造實在太熟悉。當(dāng)被問及如何看待現(xiàn)代生命科技對人生死過程的介入，85%的同學(xué)選擇這是代表醫(yī)學(xué)發(fā)展方向且還要大力發(fā)展，這其中也有65%的同學(xué)認(rèn)為也應(yīng)該有倫理和法律的限制，去維護(hù)生命的尊嚴(yán)；但仍有15%的同學(xué)選擇先發(fā)展而暫時不去考慮其他因素，科技的發(fā)展總要有些犧牲，哪怕是生命的代價。敬畏生命就是對生命的敬重、仰慕、珍視和維護(hù)。作為一種心理層面的認(rèn)知，學(xué)生們對敬畏生命的理解是建立在對生命神圣性的理解與認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成的，但是科學(xué)技術(shù)對人生命的改造正在逐漸把學(xué)生們的目光拉到生命之外，生命的本性被遮蓋，很容易對技術(shù)形成依賴。生命觀教育在技術(shù)大發(fā)展的時代要提醒醫(yī)科大學(xué)生不要被技術(shù)遮蔽理性，技術(shù)是為人生命服務(wù)的。

其五，調(diào)查顯示當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生對死亡的態(tài)度基本上是理性的，大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)了很多自然科學(xué)的理論，對死亡的本質(zhì)認(rèn)知也是科學(xué)的。但是還是有相當(dāng)一部分學(xué)生并不愿意主動提及死亡，甚至對死亡還有一些非理性的表達(dá)，存在一定的忌諱，還有極個別同學(xué)認(rèn)為死亡是一種解脫，沒什么不好。當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生對死亡總體上有著深刻、正向且積極的態(tài)度，學(xué)生們在訪談中都談到死亡是不可避免的，死亡也是生命的重要一環(huán)等。但是調(diào)查顯示圍繞生命觀展開卻僅有30%左右的學(xué)生是自己主動談及死亡的，而被引導(dǎo)談及死亡時也有不少學(xué)生表現(xiàn)出一定的忌諱和不自在。這也說明當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生在死亡問題上還是處于比較矛盾的狀態(tài)，一方面接受了生命唯物主義和自然科學(xué)主義的教育；一方面受到了忌談死亡的文化傳統(tǒng)的影響。調(diào)查中詢問學(xué)生關(guān)于安樂死的看法時，95.68%的同學(xué)選擇知道，其中61.13%的學(xué)生知道且贊成，11.53%的人選擇“知道但不贊成”，23.03%的學(xué)生選擇“知道但無所謂”。對于現(xiàn)有醫(yī)療技術(shù)無法治愈的晚期患者，他們疼痛難忍也自愿結(jié)束自己的生命，但是相當(dāng)一部分醫(yī)科大學(xué)生不能接受，這不能不說明傳統(tǒng)的生命神圣觀，如“只要是人還有一口氣，死馬也要作為活馬來醫(yī)治”等思想在醫(yī)科大學(xué)生當(dāng)中有很大的影響。由于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)在如何救治、維護(hù)生命以及尊重生命尊嚴(yán)的問題上，與以往相比出現(xiàn)了很多新問題：技術(shù)延長與生命質(zhì)量低下，晚期患者的治療消費(fèi)與家屬的情感訴求，如何處理患者生命神圣與生命質(zhì)量的平衡，如何處理與患者家屬的溝通以及如何關(guān)注患者精神生命等，醫(yī)科大學(xué)生也都存在不同程度的盲點(diǎn)，需要學(xué)校生命觀教育的關(guān)注和加強(qiáng)引導(dǎo)。

2 對策與建議

當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生的生命觀總體上是積極向上的，主流是好的，但是仍然存有不少隱患：生命工具主義和功利主義傾向明顯，學(xué)校解釋性生命觀與學(xué)生實際操作生命觀不同步導(dǎo)致生命道德知行脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生對于傳統(tǒng)灌輸式的教育比較反感等導(dǎo)致當(dāng)前生命觀教育的效果不理想。伴隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化和生命科技的發(fā)展，當(dāng)代生命道德教育的對象發(fā)生了改變，傳統(tǒng)生命道德教育需要調(diào)整教育內(nèi)容和方式、方法等來適應(yīng)新的教育環(huán)境和教育對象。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“讀者在哪里，受眾在哪里，宣傳報道的觸角就要伸向哪里，宣傳思想工作的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)就要放在哪里。”[1]生命道德教育不可以封閉起來，而是應(yīng)該以更加開放的姿態(tài)去開展工作以滿足當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生多樣化的生命道德需求，具體來說：

2.1 醫(yī)科大學(xué)生生命觀教育的內(nèi)容構(gòu)建以敬畏生命為基礎(chǔ)

敬畏生命在醫(yī)學(xué)的發(fā)展和對醫(yī)科大學(xué)生的道德培養(yǎng)方面都十分重要，首先它開啟了醫(yī)者關(guān)愛生命的良知，倡導(dǎo)了學(xué)醫(yī)者救死扶傷的神圣道德思想，也是醫(yī)學(xué)文明得以持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，更是人類社會得以生存、繁衍和發(fā)展的保證。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了對人生命由外而內(nèi)的改造，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以對人體器官進(jìn)行移植和改造，基因技術(shù)可以實現(xiàn)在分子水平上對生命的操縱，當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生越來越認(rèn)為技術(shù)無所不能，對生命的科學(xué)探知反而降低了對生命的敬重、畏懼和崇拜。但是對于醫(yī)科大學(xué)生來說，他們的工作就是和人們的生命息息相關(guān)的，如果他們都不去尊重生命，而過于看重技術(shù)對生命的操控，其實是喪失了行醫(yī)的根本，對患者來說是可怕的。敬畏生命的道德教育就是要引導(dǎo)醫(yī)科大學(xué)生認(rèn)識到醫(yī)學(xué)發(fā)展的根本是為了守護(hù)人民群眾的生命健康，不是為了技術(shù)而技術(shù)，技術(shù)能夠做到的不一定是患者生命真正需要的。

2.2 醫(yī)科大學(xué)生生命觀教育要注意培養(yǎng)學(xué)生正確的死亡觀

生和死是人生命的兩個極點(diǎn)，死亡是每一個生命體不可避免的歸宿。生和死是人生命的自然規(guī)律，相對于生的喜悅，死亡總是令人沮喪和恐懼的。但是對于醫(yī)科大學(xué)生來說，他們不僅不能回避，以后的工作還要經(jīng)常面對。那么如何看待死亡？醫(yī)學(xué)能否阻止死亡？怎樣才能讓患者安樂地、無痛苦地死去？隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)戰(zhàn)勝疾病和死亡的能力大大增強(qiáng)，許多生命獲得了延續(xù)，但是這一切并沒有解決學(xué)生們在死亡問題上的困惑，甚至帶來更多的沖突。因此學(xué)校生命觀教育對死亡的態(tài)度，不是沉默，也不是回避，而應(yīng)該對死亡與生命的意義，展開深入探討和挖掘，要把學(xué)生對死亡的困惑與誤讀澄清，促使醫(yī)學(xué)大學(xué)生首先冷靜地接受死亡必然到來的事實，然后理解死亡賦予生命的真實含義，在生死更替中更好地理解生命的意義，最后還是落實到鼓勵醫(yī)科大學(xué)生能夠以更加積極的態(tài)度去善待患者。

2.3 醫(yī)科大學(xué)生生命觀教育的路徑需要不斷拓展，使得生命觀教育成為社會化的教育活動

醫(yī)學(xué)院校的生命觀教育要以學(xué)校的生命觀教育為基礎(chǔ)，拓展到醫(yī)院的臨床教育。1992年衛(wèi)生部出臺的《關(guān)于加強(qiáng)部屬高等醫(yī)學(xué)院校的臨床教學(xué)的暫行規(guī)定》指出，臨床教學(xué)及畢業(yè)實習(xí)是醫(yī)學(xué)教育極為重要的階段。臨床教學(xué)的質(zhì)量直接影響對于醫(yī)學(xué)生的臨床實際工作能力和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)。實習(xí)生在臨床教學(xué)實踐中要自覺樹立愛傷觀念，體現(xiàn)人民醫(yī)生為人民的宗旨。切忌有損于患者身心健康的言行。嚴(yán)禁因?qū)W習(xí)而加重患者痛苦與病情的一切行為[2]。當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生的生命觀教育還要注意借助新媒體的力量?！拔招畔⒓夹g(shù)的先進(jìn)方法來實現(xiàn)思想政治教育手段、方式的現(xiàn)代化。多媒體計算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的有效運(yùn)用都可以促進(jìn)思想政治教育方法的現(xiàn)代化建設(shè)?！盵3]網(wǎng)絡(luò)在今天這樣一個信息化的社會里，無疑是醫(yī)科大學(xué)生接受生命觀教育的一個重要場所。因此，生命觀教育的開放性和發(fā)展性，應(yīng)該成為醫(yī)科大學(xué)生生命觀教育的發(fā)展趨勢。

2.4 當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生生命觀教育的方法要大力革新

2015年1月9日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》明確指出，“堅持改革創(chuàng)新、注重實效，準(zhǔn)確把握師生思想狀況，創(chuàng)新工作理念和方式方法，把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來，不斷增強(qiáng)針對性實效性是新形勢下高校宣傳思想工作的基本原則。”[4]轉(zhuǎn)型社會中傳統(tǒng)生命文化觀念還在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用，當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)和我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了生命的物化和異化等問題，傳統(tǒng)生命神圣論、忽視生命質(zhì)量、重視生命技術(shù)輕視生命尊嚴(yán)、生命功利論等在醫(yī)療活動中仍占據(jù)很大一部分，西方生命道德也如潮水般涌進(jìn)來，這些紛繁復(fù)雜甚至是矛盾叢生的生命觀亂象，對于當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生生命觀及其生命行為的改變和挑戰(zhàn)是可想而知的。正因為如此，學(xué)校生命觀教育要增強(qiáng)理論研究，革新教育方法，用主流生命價值觀引領(lǐng)醫(yī)科大學(xué)生的思想。高品質(zhì)的生命道德觀念不是靠強(qiáng)迫式、灌輸式教育，而是依賴于理論自身的魅力，培養(yǎng)醫(yī)科大學(xué)生對生命價值的判斷力，給予學(xué)生批判的武器，培養(yǎng)他們應(yīng)對多元生命觀的批判能力，這樣他們在今后的職業(yè)生涯中面對具體問題才能做出理性判斷，才會明智選擇社會主流認(rèn)可的生命觀。學(xué)校生命觀教育革新方式方法，也要注意遵循醫(yī)科大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，充分尊重他們選擇和執(zhí)行自己生命信念、信仰和理想的責(zé)任與權(quán)力，充分理解他們形成自己生命觀的條件性與過程性，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮先進(jìn)生命觀的引導(dǎo)作用。

當(dāng)前，我國的生命觀教育處在不斷發(fā)展的進(jìn)程之中，在新的時代應(yīng)當(dāng)謀求更大的發(fā)展，其動力并不僅僅來自于政府的政策推動和教育部門的強(qiáng)力發(fā)動，而是結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會醫(yī)療現(xiàn)代化對于醫(yī)科大學(xué)生生命發(fā)展的影響，經(jīng)過理論研究，不斷搜索、引進(jìn)和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，不斷創(chuàng)新出新的生命觀教育內(nèi)容和方法。展望未來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元化、復(fù)雜化和隱蔽化將成為我國生命問題的走勢，人口老齡化、更多慢性病等問題仍然構(gòu)成制約和影響我國醫(yī)療現(xiàn)代化建設(shè)的重要因素。當(dāng)代醫(yī)科大學(xué)生的生命觀教育的研究內(nèi)容、研究視角、研究還會有新的拓展，生命觀教育的實現(xiàn)路徑等都還有待于理論和實踐的繼續(xù)探索。