摘 要：《滄浪詩話》是中國古典文學(xué)批評(píng)史上一部重要的論詩著作。這本詩話將“以禪喻詩”作為論詩的方法論，提出了“興趣說”，揭示了詩歌“吟詠性情”的本質(zhì)?！稖胬嗽娫挕敷w制完備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、見地高明，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代特征。本文主要探究《滄浪詩話》的詩歌理論，并在此基礎(chǔ)上分三個(gè)方面具體論述其獨(dú)到之處。

關(guān)鍵詞：《滄浪詩話》;吟詠性情;唯在興趣;以禪喻詩

南宋詩歌評(píng)論家嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是中國古代詩歌理論方面的重要典籍，不同于歷來詩話、詞話體系零散、主觀性強(qiáng)的特點(diǎn)，《滄浪詩話》是一部思維縝密、結(jié)構(gòu)清晰的理論著作，作者嚴(yán)羽明確地將該書分為五個(gè)部分，即詩辯、詩體、詩法、詩評(píng)、考證，以這種比較體系化的形式評(píng)論詩歌，有別于一般詩話閑談式的松散體制?！稖胬嗽娫挕分塾谠姼璧摹懊钗颉?，重視詩歌“涵詠性情”與“美感生發(fā)”的特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)性地提出了“興趣說”，對后世詩歌評(píng)論影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，嚴(yán)羽還將宋代流行的“學(xué)詩如參禪”的說法融入詩話并形成獨(dú)特的論詩方式——以禪喻詩?！稖胬嗽娫挕丰橅舅卧娭祝岢貧w盛唐氣象，見識(shí)高明，體系宏大，既有理論意義又有其時(shí)代價(jià)值，是我國古代詩論的巔峰之作。

1 本質(zhì)論：吟詠性情

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》的詩辨部分一開始就提出了“詩者，吟詠性情也”?？梢哉f“吟詠性情”是本書的立論基礎(chǔ)也是詩歌的本質(zhì)所在。《滄浪詩話》重視詩歌“吟詠性情”的本質(zhì)，既是對詩歌藝術(shù)特性的追求也是對宋代以來江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的流弊加以批判。嚴(yán)羽的詩論有崇古的思想，他以盛唐詩歌為宗，標(biāo)舉詩的“真味”與“高古”，強(qiáng)調(diào)詩歌要有“言已盡而意無窮”的風(fēng)韻，使詩意不落言筌，令人回味無窮。

“吟詠性情”這一觀點(diǎn)是對歷代以來論述的詩歌特征的繼承與發(fā)揚(yáng)。如《論語》就提出了：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”魏晉以來，文人們對詩歌的審美體驗(yàn)有了自覺的藝術(shù)追求，于是曹丕的“文氣說”與陸機(jī)《文賦》中的“緣情說”相繼出現(xiàn)。鐘嶸《詩品》與劉勰《文心雕龍》這兩部古典詩歌理論著作又分別闡釋了詩歌“搖蕩性情，行諸舞詠”[1]與“詩言志”的特征。[2]嚴(yán)羽的詩歌主張是在繼承前人的理論觀點(diǎn)基礎(chǔ)上對詩歌的內(nèi)涵作了進(jìn)一步的闡述，“吟詠性情”這一觀點(diǎn)已經(jīng)深入到了心理思維層面，深刻揭示了詩歌創(chuàng)作有別于其他文學(xué)體裁的本質(zhì)所在。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩要以盛唐為宗，盛唐詩歌意象豐美，格調(diào)高絕，情氣神兼?zhèn)?，讀之蕩氣回腸，能夠給予讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

宋代以來，詩歌的“盛唐氣象”已然邈焉難繼，以江西詩派為代表的宋代詩壇不關(guān)注詩歌的興象與韻味，只追求典故的運(yùn)用，以才學(xué)為詩。嚴(yán)羽對這種不良的創(chuàng)作風(fēng)氣痛心疾首，所以他主張的詩歌“吟詠性情”不僅是對前人理論的繼承，更是對于當(dāng)時(shí)創(chuàng)作風(fēng)格的糾正，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。宋代的詩人們大多是飽學(xué)之士，盛唐的氣象已然難求，于是他們揚(yáng)長避短、另覓出路，開始“以文字為詩”“以才學(xué)為詩”“以議論為詩”，過度地拘泥于詩法，耽于隸事用典，將詩歌創(chuàng)作引入了錯(cuò)誤的道路，脫離了詩歌注重感發(fā)、吟詠性情的本質(zhì)，使之成為一種炫才工具。嚴(yán)羽面對這個(gè)疲弱不堪的宋代詩壇，有針對性地提出了詩歌“吟詠性情”的理論主張，希望借此力挽狂瀾，使詩歌創(chuàng)作回歸正道。他的這一主張注重感性領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)興象寄托，對后代有很大影響，更是直接引導(dǎo)了明代的詩歌復(fù)古中興。

2 境界論：唯在興趣

《滄浪詩話》云：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！盵3]所謂的“興趣”指的就是由于“情動(dòng)于中”而產(chǎn)生對外物的審美感發(fā)。這里的“興”與“趣”可以分開來講，“興”是對作者而言的，詩人由于內(nèi)心真情的觸動(dòng)而創(chuàng)作詩歌，他賦予了詩歌含蓄蘊(yùn)藉的余韻;而“趣”是對讀者而言的，讀者通過欣賞詩歌，體會(huì)其美妙的詩韻，把玩不盡，吟詠無極，而又說不清道不明何以如此?！安恢蛔?，盡得風(fēng)流”，詩歌的“興趣”正在于此，它的語言精粹凝練，感情低徊要眇，意蘊(yùn)含而不露，所以讀者唯有仔細(xì)體會(huì)、用心揣摩才能領(lǐng)略其真諦。

嚴(yán)羽提出的“興趣說”主要是為了區(qū)別于以文學(xué)、議論、才學(xué)為創(chuàng)作本源的宋詩，“興趣說”注重的是詩歌的藝術(shù)感染力以及作者真實(shí)情感的抒發(fā)，從而達(dá)到圓融觀照、朦朧空靈的詩歌境界。作者在書中多次論及盛唐之詩興象玲瓏、骨氣端翔，這正是因?yàn)樘拼脑娙俗髟姸际钦鎸?shí)感情的流露，故而寄興深微、意境開闊，詩歌整體上意蘊(yùn)渾成，毫無雕琢痕跡，這就達(dá)到了嚴(yán)羽“詞理意興，無跡可求”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而反觀宋人為詩，則工于雕飾，好用典故，嚴(yán)重影響了詩歌整體上的美感，給人晦澀做作之感，這無疑是違背了“興趣說”的。

嚴(yán)羽在提出“興趣說”時(shí)羅列了許多意象，這種意象式的批評(píng)，其本身便有一種詩意的美感，作者用空靈的語言、朦朧的意象、直感式的評(píng)論方式，感性地說明好詩“無跡可求”的特點(diǎn)。[4]真正的好詩應(yīng)該是意蘊(yùn)豐富，虛實(shí)相生，能夠給人帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)并使人產(chǎn)生無盡的聯(lián)想，有一種不可言說的渾成之美?！芭d趣說”對清代詩歌評(píng)論家影響很大，王漁洋的“神韻說”就繼承發(fā)展了嚴(yán)羽的“興趣說”，“興趣”即“神韻”二字的注腳;王國維《人間詞話》中提出的“境界說”也是受到了“興趣說”的影響，在嚴(yán)羽論詩的基礎(chǔ)之上，將詩歌境界的內(nèi)涵闡述得更加清楚易解。[5]

3 方法論：以禪喻詩

《滄浪詩話》中，使用了很多佛門術(shù)語和比喻，如“大小乘”“聲聞辟支”“羚羊掛角”“不可湊泊”等?！耙远U喻詩”正是《滄浪詩話》論詩的最大特色。嚴(yán)羽善于以禪喻詩，與其所處的時(shí)代有密不可分的關(guān)系。宋代禪宗極盛，文人士大夫?qū)W禪、論禪，蔚然成風(fēng)，所以“以禪喻詩”是文壇特有的一種風(fēng)尚。“以禪喻詩”的論詩方式也并非嚴(yán)羽首創(chuàng)，宋代的許多詩人都有“學(xué)詩如參禪”之類的說法。蘇軾是最早將禪與詩類比的詩人，其詩云：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪?！彼麑⒍U意與詩意聯(lián)系，雖未明確表達(dá)“以禪喻詩”之思想，但其將禪與詩類比之意卻是顯而易見的。江西詩派的始祖黃庭堅(jiān)也指出禪意與詩的句法之間聯(lián)系緊密，他的詩中寫道：“無人知句法，秋月自澄江?！辈贿^，這些詩人大多都只是在詩歌中片段性地表現(xiàn)禪悟與詩境的聯(lián)系，并沒有形成體系化的理論，應(yīng)該說嚴(yán)羽是將“以禪喻詩”融會(huì)貫通并形成系統(tǒng)理論的第一人。

嚴(yán)羽的高明之處在于其不但吸收了前人關(guān)于禪與詩的言論，而且在此基礎(chǔ)上提出了新的見解。嚴(yán)羽對于禪與詩的把握已經(jīng)深入到了詩境與禪性本質(zhì)相通這一層次上?！岸U”是因“感性理解”而頃刻開悟，這與詩直覺式的理解方式有相通之處，詩歌的韻味是說不清道不明的，但可以通過用心感受來理解體會(huì)。禪宗的特點(diǎn)在于不強(qiáng)調(diào)邏輯分析，而注重感性的妙悟，這與詩歌的理解十分相近。即如王維名句“人閑桂花落，夜靜春山空”就營造了靜逸明秀的意境，有“不落言筌”之韻味，讀者透過詩中意象感受空山的靜美與詩人心境之安適，猶如迦葉尊者見佛祖“拈花含笑”而體會(huì)其真意一般，這即是“妙悟”所在。詩與禪最大的共性就在于借助感性的形象使人產(chǎn)生無限的聯(lián)想與感發(fā)，從而達(dá)到明悟的境界。嚴(yán)羽在吸收前人成果的同時(shí)系統(tǒng)性地將“以禪喻詩”的思想在《滄浪詩話》中具體闡述，這在當(dāng)時(shí)無疑是一個(gè)可貴的創(chuàng)舉。

4 結(jié)語

《滄浪詩話》體系嚴(yán)密、見識(shí)高超，是我國文學(xué)批評(píng)史上一部不可多得的理論性著作。嚴(yán)羽在對詩歌本質(zhì)的把握與創(chuàng)作方法上都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他提出的“吟詠性情”“興趣說”“以禪喻詩”等詩歌理論為后世文學(xué)批評(píng)提供了標(biāo)準(zhǔn)?！稖胬嗽娫挕酚泻芨叩奈膶W(xué)價(jià)值，嚴(yán)羽獨(dú)創(chuàng)性的詩學(xué)理論體系經(jīng)久不衰，為后代的文學(xué)評(píng)論家樹立了典范。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鐘嶸.詩品[M].中華書局，1991.

[2] 劉勰.文心雕龍[M].中華書局，2012.

[3] 郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].人民文學(xué)出版社，1998.

[4] 段崇潔.《滄浪詩話》的思維結(jié)構(gòu)及其論詩特點(diǎn)[J].大眾文藝，2018（22）.

[5] 黃心怡，于師號(hào).王國維《人間詞話》對南唐后主的評(píng)述探微[J].安徽文學(xué)，2018（11）.

作者簡介：范瑞懿（1999—），女，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系本科生，熱愛古典文學(xué)與寫作，多次獲得作文比賽獎(jiǎng)項(xiàng)。

指導(dǎo)老師：鄭仁霞