■李 年

（首都師范大學(xué)，北京，100048）

亨德?tīng)柕摹督礏 大調(diào)豎琴協(xié)奏曲》，筆者每次聽(tīng)來(lái)都如沐春風(fēng)。筆者在感嘆于豎琴流動(dòng)的旋律、空靈的音響時(shí)，也總不禁聯(lián)想到在遙遠(yuǎn)的東方，在我們中國(guó)有著豎琴的遠(yuǎn)親——豎箜篌。然而后者卻在歷史上的某一階段中斷了發(fā)展，不得聞其“昆山玉碎鳳凰叫、芙蓉泣露香蘭笑”的動(dòng)聽(tīng)聲響。豎箜篌與豎琴皆來(lái)自波斯古國(guó)，而我們對(duì)豎箜篌的了解程度卻明顯不如豎琴。豎箜篌是如何發(fā)展的呢？通過(guò)存世文獻(xiàn)、音樂(lè)圖像、音樂(lè)考古、樂(lè)器復(fù)制等方面對(duì)豎箜篌的記載、研究，筆者首先嘗試簡(jiǎn)要敘述豎箜篌在我國(guó)的發(fā)展軌跡。

一、豎箜篌之“前世”

在這一部分，筆者將以豎箜篌之“前世”為線索，通過(guò)考辨其名稱、描述其繁盛景象、探討其衰落原因，呈現(xiàn)我國(guó)古代豎箜篌的發(fā)展概貌。

（一）箜篌名稱考辨

《中國(guó)音樂(lè)詞典》載：“箜篌，古代彈撥樂(lè)器。又名坎候、空侯。有臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌三種形制?！雹佟吨袊?guó)音樂(lè)詞典》，人民音樂(lè)出版社1984年版，第209頁(yè)。豎箜篌、臥箜篌、鳳首箜篌這三類(lèi)樂(lè)器雖都叫箜篌，但出自不同地域、不同文化，形制差別其實(shí)很大。而在隋唐之前，豎箜篌和臥箜篌在名稱上的劃分并不嚴(yán)格，文本上容易留下歧義。因此，想要詳細(xì)了解豎箜篌，就先要對(duì)文獻(xiàn)中關(guān)于箜篌的名稱進(jìn)行辨析分類(lèi)。

西漢西漢時(shí)期，箜篌瑟、空侯琴瑟、空侯瑟、坎侯、空侯、箜篌皆為臥箜篌。

《史記·孝武本紀(jì)》載：“其年，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之，下公卿議，曰：‘民間祠尚有鼓舞之樂(lè)，今郊祠而無(wú)樂(lè)，豈稱乎？’公卿曰：‘古者祀天地皆有樂(lè)，而神祇可得而禮。’或曰：‘泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！妒侨显?，禱祠泰一、后土，始用樂(lè)舞，益召歌兒，作二十五弦及箜篌瑟自此起?！雹伲蹪h］司馬遷《史記》，中華書(shū)局1959年版，第472頁(yè)。宮廷雅樂(lè)到漢代已經(jīng)失傳，漢武帝時(shí)期為了祭祀郊廟，新制定了一批郊祀音樂(lè)，其中也制作了適應(yīng)郊廟樂(lè)的樂(lè)器——二十五弦、箜篌瑟。從文獻(xiàn)中我們可以看出“箜篌瑟”是以五十弦箜篌瑟為原型的，和瑟屬于同宗，為橫類(lèi)彈撥樂(lè)器。而《史記·封禪書(shū)》、《漢書(shū)·郊祀志》也有相同的記載，只是描述為“空侯琴瑟”②《史記·封禪書(shū)》載：“于是塞南越，禱祠太一，后土，始用樂(lè)舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。”《史記》，第1396頁(yè)。和“空侯瑟”③《漢書(shū)·郊祀志》：“于是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂(lè)舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起?！保蹪h］班固《漢書(shū)》，中華書(shū)局1964版，第1232頁(yè)。，其實(shí)都是同一器物。

另外，《后漢書(shū)·禮儀志》中記錄漢代諸侯王、列侯、貴人、公主薨所實(shí)行的祭奠禮儀時(shí)，寫(xiě)到了隨葬品中有“坎侯”這一樂(lè)器。④《后漢書(shū)·禮儀志》：“東園武士執(zhí)事下明器。筲八盛，容三升，黍一，稷一，麥一，梁一，稻一，麻一，菽一，小豆一。甕三，容三升，醯一、醢一，屑一。黍飴。載以木桁，覆以疏布。甒二，容三升，醴一，酒一。載以木桁，覆以功布，瓦鐙一……熏一，蕭四，笙一，篪一，祝一，敔一，瑟六，琴一，竽一，筑一，坎侯一。干、戈各一，笮一，甲一，胄一。輓車(chē)九乘，芻靈三十六匹。瓦灶二，瓦釜二，瓦甑一。瓦鼎十二，容五升。匏勺一，容一升。瓦案九。瓦大杯十六，容三升。瓦小杯二十，容二升。瓦飯槃十。瓦酒尊二，容五斗。匏勺二，容一升?！保鬯危莘稌稀逗鬂h書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第3146頁(yè)?！端螘?shū)·樂(lè)志》載：“空侯，初名坎侯。”該書(shū)對(duì)箜篌名稱的由來(lái)作了詳細(xì)闡述，認(rèn)為箜篌即空侯，最初名叫坎候。漢武帝“祀太一后土用樂(lè)，令樂(lè)人侯暉依琴作坎候”，將這一彈撥樂(lè)器用于郊廟祭祀，這與《史記·孝武本紀(jì)》中的依照瑟制“箜篌瑟”的描述有出入。“坎”字“言其坎坎應(yīng)節(jié)奏也”，“侯”是此樂(lè)器制作者的姓氏。而后世變坎候?yàn)榭蘸?，只是把“坎”字誤傳成了“空”。⑤《宋書(shū)·樂(lè)志·卷十九》載：“空侯，初名坎侯。漢武帝賽滅南越，祠太一后土用樂(lè)，令樂(lè)人侯暉依琴作坎侯，言其坎坎應(yīng)節(jié)奏也，‘侯’者，因工人姓爾。后言‘空’，音訛也。古施郊廟雅樂(lè)，近世來(lái)專用于楚聲。宋孝武帝大明中，吳興沈懷遠(yuǎn)被徙廣州，造‘繞梁’，其器與箜篌相似，懷遠(yuǎn)后忘，其器亦絕?！保哿海萆蚣s《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第533頁(yè)。

通過(guò)以上文獻(xiàn)可以看出，在漢代箜篌產(chǎn)生之后，出現(xiàn)了“箜篌瑟”、“空侯琴瑟”、“空侯瑟”、“空侯”、“坎侯”、“箜篌”等許多名稱，這也引發(fā)了“依瑟而制”和“依琴而制”的爭(zhēng)議。但琴、瑟皆為橫類(lèi)彈撥樂(lè)器，以它們?yōu)樵椭谱鞯?、服?wù)于宮廷雅樂(lè)的箜篌，便是我們現(xiàn)在所說(shuō)的臥箜篌。目前，關(guān)于臥箜篌的圖像資料甚少，因此對(duì)它的研究還只能停留在文獻(xiàn)資料上。

東漢東漢時(shí)期又出現(xiàn)了一種名為箜篌的彈撥樂(lè)器，這種箜篌在《后漢書(shū)·五行志》中名為“胡空侯”，是從域外傳入中原的一種胡人樂(lè)器，深受漢靈帝所喜愛(ài)，且在京城的貴族中也相繼流行開(kāi)來(lái)。⑥《后漢書(shū)·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！薄逗鬂h書(shū)》，第3272頁(yè)。《通典》對(duì)這種箜篌的形制有詳細(xì)的描述：“空侯，胡樂(lè)也，漢靈帝好之，體曲而長(zhǎng)，二十三弦，抱于懷中，兩手齊奏之，謂之攀，正今物也?！雹撸厶疲荻庞印锻ǖ洹?，中華書(shū)局1984年版，第752頁(yè)。這種“胡箜篌”琴體彎曲且高，為豎類(lèi)彈撥樂(lè)器，和唐代的豎箜篌相似。那么“胡箜篌”是否為“豎箜篌”？這需要我們理清豎箜篌進(jìn)入中原的時(shí)間。

至少?gòu)奈鳚h的張騫開(kāi)辟絲綢之路起，中原便開(kāi)始了與西域的交流。豎箜篌是一種從西域傳入的樂(lè)器，它必定有個(gè)“東漸”的過(guò)程。而新疆在漢代作為絲綢之路上中原與西域的連接區(qū)，接受西域音樂(lè)傳入的時(shí)間自然更早。2003 年，在新疆鄯善的洋海地區(qū)出土了3 件木質(zhì)箜篌，被認(rèn)為屬于公元前7 世紀(jì)（春秋時(shí)期），是目前在國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的豎箜篌。豎箜篌傳入中原的時(shí)間，顯然要遲一些，目前比較流行的兩個(gè)觀點(diǎn)分別認(rèn)為是東漢和東晉。⑧持前述觀點(diǎn)的學(xué)者有李德真、劉麟等，他們主要的依據(jù)是文獻(xiàn)記載。持后者觀點(diǎn)的學(xué)者有林謙三、牛龍菲、周菁葆等。日本學(xué)者林謙三的《東亞樂(lè)器考》一書(shū)中提到：“豎箜篌傳入中國(guó)內(nèi)地的時(shí)期，俗說(shuō)以為后漢靈帝時(shí)，其根據(jù)甚為薄弱，不足置信。從考古學(xué)資料、文獻(xiàn)、歷史各方面情況來(lái)判斷，其系統(tǒng)地傳入時(shí)期，早亦當(dāng)在東晉初期，為說(shuō)較妥?！彼J(rèn)為《后漢書(shū)·五行志》記載中的胡箜篌未必就是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的豎箜篌，也有可能是從西域傳入中原的其他彈撥樂(lè)器，因?yàn)樨Q箜篌是基于我國(guó)舊有傳統(tǒng)樂(lè)器臥箜篌而言的，系統(tǒng)地傳入中原應(yīng)當(dāng)算在呂光征龜茲的東晉時(shí)代。牛龍菲依據(jù)在中原發(fā)現(xiàn)的最早兩例豎箜篌圖像——甘肅永靖炳靈寺石窟西秦建弘元年壁畫(huà)中的豎箜篌圖像，以及北魏第260 窟壁畫(huà)的豎箜篌圖像進(jìn)行判斷。周菁葆對(duì)林謙三和牛龍菲的觀點(diǎn)表示認(rèn)同。筆者認(rèn)為，東漢距離春秋已經(jīng)有七八百年，再加上絲綢之路的開(kāi)辟為西樂(lè)東傳提供了前所未有的契機(jī)，所以新疆地區(qū)的奇珍異寶進(jìn)入漢代宮廷當(dāng)是很自然的。這樣，豎箜篌作為西域樂(lè)器的代表，進(jìn)入漢代貴族圈子也是比較符合情理的。當(dāng)然，其普遍流行還是要到東晉十六國(guó)之后。

因此筆者認(rèn)為“胡空侯”乃“豎箜篌”，它是一種豎類(lèi)彈撥樂(lè)器，至少于東漢時(shí)即出現(xiàn)在我國(guó)中原的漢族宮廷中，并于東晉十六國(guó)之后興盛于中原，也被叫作箜篌。

隋與唐隋唐時(shí)期，廣義的箜篌可以細(xì)分為箜篌（臥箜篌）、豎箜篌、鳳首箜篌三種樂(lè)器。

《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載：“箜篌，漢武帝使樂(lè)人侯調(diào)所作，以祠太一?；蛟坪顣熕鳎渎暱部矐?yīng)節(jié)，謂之坎侯，聲訛為箜篌。或謂師延靡靡樂(lè)，非也。舊說(shuō)亦依琴制。今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之，如琵琶。豎箜篌，胡樂(lè)也，漢靈帝好之。體曲而長(zhǎng)，二十有二弦，豎抱于懷，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。鳳首箜篌，有項(xiàng)如軫?！雹伲酆髸x］劉昫《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第1077頁(yè)。

《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》對(duì)三種箜篌進(jìn)行了細(xì)致分類(lèi)，這一分類(lèi)方法也沿用至今。文中對(duì)豎箜篌的描述與前代相同，對(duì)鳳首箜篌的描述也無(wú)爭(zhēng)議，唯獨(dú)在臥箜篌上出現(xiàn)了新的描述，即“舊說(shuō)亦依琴制。今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之，如琵琶”?？梢?jiàn)至少在唐代，臥箜篌的形制是七弦、似瑟而小、用撥子彈奏的樂(lè)器——這恰好和上文所提到的《史記·孝武本紀(jì)》中的“箜篌瑟”的形制相似，而不同于《宋書(shū)·樂(lè)志》中的“侯暉依琴作坎侯”的描述。鑒于《史記》成書(shū)在前、《宋書(shū)》成書(shū)在后，《舊唐書(shū)》與《史記》的描述可以相互印證。但漢代的箜篌瑟也使用撥子彈奏嗎？《舊唐書(shū)》之前的文獻(xiàn)皆無(wú)此記錄，因此應(yīng)該為手彈。而“用撥彈之，如琵琶”的描述如果屬實(shí)，則表示臥箜篌的演奏方式在唐代已經(jīng)有了改變。

從上述材料中，我們可以了解到臥箜篌這一樂(lè)器出于西漢宮廷樂(lè)工之手，其形制依據(jù)的是我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器瑟，又比瑟小，其演奏方式存在爭(zhēng)議。它的產(chǎn)生是為了服務(wù)于宮廷雅樂(lè)，因此可以說(shuō)是土生土長(zhǎng)的中原樂(lè)器。在隋朝之前，關(guān)于中原的箜篌和外域傳入的箜篌的文字記錄并不嚴(yán)謹(jǐn)。從隋朝開(kāi)始，它們才有了細(xì)致的分類(lèi)：中原“似瑟而小”的箜篌叫臥箜篌；外域傳入的箜篌分為兩種，從西域傳入的“體曲而長(zhǎng)”的箜篌叫豎箜篌，②《舊唐書(shū)·音樂(lè)志·卷九》“豎箜篌，胡樂(lè)也，漢靈帝好之。體曲而長(zhǎng)，二十有二弦，豎抱于懷，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌?！薄杜f唐書(shū)》，第1077頁(yè)。而從天竺傳入的③《隋書(shū)·音樂(lè)志·卷十》：“《天竺》者，起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來(lái)貢男伎，《天竺》即其樂(lè)焉。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。樂(lè)器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅拔、貝等九種，為一部。”［唐］魏征《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973 年版，第379頁(yè)?！坝许?xiàng)如軫”的箜篌叫鳳首箜篌。④《舊唐書(shū)·音樂(lè)志·卷九》：“鳳首箜篌，有項(xiàng)如軫?！薄杜f唐書(shū)》，第1077頁(yè)。

（二）豎箜篌之繁盛

整個(gè)中古時(shí)期，外域音樂(lè)在中原受到極大歡迎，而隋唐是歌舞伎樂(lè)、詩(shī)歌最為繁盛的時(shí)期。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的民族融合，華夏音樂(lè)被注入了周邊外族音樂(lè)的新鮮血液。西域音樂(lè)可謂當(dāng)時(shí)的流行樂(lè)，西域樂(lè)器（如曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌、篳篥等）、樂(lè)舞、樂(lè)人都深受歡迎。

隋唐時(shí)期分別出現(xiàn)了八、九、十部樂(lè)，而發(fā)展最為完善的當(dāng)屬唐貞觀十六年（公元642 年）的十部樂(lè)。《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》記載了這十部樂(lè)的概況⑤《新唐書(shū)·禮樂(lè)志十一》：《清商伎》者，隋清樂(lè)也。有編鐘，編磬、獨(dú)弦琴，擊琴、瑟、奏琵琶、臥箜篌、筑、箏、節(jié)鼓皆一；笙、笛、簫、篪、方響、跋膝皆二。歌二人，吹葉一人，舞者四人，并習(xí)《巴渝舞》。《西涼伎》，有編鐘、編磬皆一；彈箏、掃箏，臥箜篌、豎箜篌、琵琶。五弦笙、蕭、觱篥、小觱篥、笛、橫笛、腰鼓、齊鼓、檐鼓皆一；銅鈸二，貝一。白舞一人，方舞四人?！短祗眉俊?，有銅鼓，羯鼓、都曇鼓、毛員鼓，觱篥，橫笛，鳳首箜篌，琵琶、五弦，貝，紼一；銅鈸二，舞者二人?！陡啕惣俊?，有彈箏、掃箏、鳳首箜篌、臥箜篌、豎箜篌、琵琶，以蛇皮為槽，厚寸余，有鱗甲。楸木為面，象牙為捍撥，畫(huà)國(guó)王形。又有五弦、義觜、笛、笙、葫蘆笙、簫、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齊鼓、檐鼓、龜頭鼓、鐵版、貝、大觱篥。胡旋舞，舞者立球上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)?！洱斊澕俊?，有彈箏、豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、蕭、觱篥、答臘鼓、毛員鼓、都曇鼓，侯提鼓、雞婁鼓、腰鼓、齊鼓、檐鼓、貝，皆一；銅鈸二。舞者四人。設(shè)五方師子，高丈余，飾以方色。每師子有十二人，畫(huà)衣，執(zhí)紅拂，首加紅襪，謂之師子郎?！栋矅?guó)伎》，有豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、簫、觱篥、正鼓、和鼓、銅鈸，皆一；舞者二人?！妒枥占俊罚袌?jiān)箜篌、琵琶、五弦、簫、橫笛、觱篥、答臘鼓、羯鼓、侯提鼓、腰鼓、雞婁鼓，皆一；舞者二人?！犊祰?guó)伎》，有正鼓、和鼓，皆一；笛、銅鈸，皆二。舞者二人。工人之服皆從其國(guó)。隋樂(lè)，每奏九部樂(lè)終，輒奏《文康樂(lè)》，一曰《禮畢》。虁騰時(shí)，命削去之，其后遂亡。及平高昌，收其樂(lè)。有豎箜篌、銅角，一；琵琶、五弦、橫笛、簫、觱篥、答臘鼓、腰鼓、雞婁鼓、羯鼓，皆二人。工人布巾，袷袍，錦襟，金銅帶，畫(huà)绔。舞者二人，黃袍袖，練襦，五色絳帶，金銅耳珰；赤鞾。自是初有十部樂(lè)。高宗即位，景云見(jiàn)，河水清，張文收采古誼為《景云河清歌》，亦名燕樂(lè)。有玉磬、方響、掃箏、筑、臥箜篌、大小箜篌、大小琵琶、大小五弦、吹葉、大小笙、大小觱篥、簫、銅鈸、長(zhǎng)笛、尺八、短笛，皆一；毛員鼓、連鞉鼓、桴鼓、貝，皆二。每器工一人，歌二人。工人絳袍，金帶，烏鞾。舞者二十人。分四部：一《景云舞》，二《慶善舞》，三《破陣舞》，四《承天舞》?！毒霸茦?lè)》，舞八人，五色云冠，錦袍，五色袴，金銅帶?！稇c善樂(lè)》，舞四人，紫袍，白袴?！镀脐悩?lè)》，舞四人，綾袍，絳袴?！冻刑鞓?lè)》，舞四人，進(jìn)德冠，紫袍，白袴?！毒霸莆琛?，元會(huì)第一奏之。［宋］歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第469頁(yè)。，筆者依其文字，對(duì)三類(lèi)箜篌的用樂(lè)情況進(jìn)行了整理，將其分為以下六類(lèi)情況：不用箜篌——康國(guó)伎；單用臥箜篌——清商伎；單用豎箜篌——安國(guó)伎、龜茲伎、疏勒伎、高昌伎；單用鳳首箜篌——天竺伎；臥箜篌與豎箜篌兩者皆用——西涼伎、燕樂(lè)；臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌三者皆用——高麗伎。

在這十部樂(lè)中，有燕樂(lè)、安國(guó)、龜茲、疏勒、高昌、西涼、高麗共七部樂(lè)用到了豎箜篌。其中單用豎箜篌的安國(guó)位于今烏茲別克斯坦共和國(guó)的布哈拉一帶、龜茲位于今我國(guó)新疆庫(kù)車(chē)一帶、疏勒位于今新疆喀什噶爾和疏勒一帶、高昌位于今新疆吐魯番一帶，皆為新疆及周邊地區(qū)，其音樂(lè)均屬于西域音樂(lè)。在當(dāng)時(shí)，豎箜篌可謂西域樂(lè)器的杰出代表。而同時(shí)用豎箜篌和臥箜篌的西涼，位于今甘肅省西北部，其地理位置處于西域與中原的交接區(qū)，其音樂(lè)也是西域龜茲樂(lè)和中原清商樂(lè)的混合，屬于中原和西域的混合體。西涼樂(lè)的產(chǎn)生，也代表著豎箜篌音樂(lè)曲目的擴(kuò)充，加入了中原音樂(lè)的元素。十部樂(lè)中，有六部樂(lè)的地方音樂(lè)起源于中原的西北地區(qū)。而在這六部中，有五部用到了豎箜篌。另外《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》中所記錄的《宴樂(lè)》、《長(zhǎng)壽樂(lè)》、《天授樂(lè)》、《鳥(niǎo)歌萬(wàn)壽樂(lè)》、《龍池樂(lè)》、《破陣樂(lè)》六部坐部伎曲目中，“自《長(zhǎng)壽樂(lè)》已下皆用龜茲樂(lè)，舞人皆著靴。惟《龍池》備用雅樂(lè)，而無(wú)鐘磬，舞人躡履”①《舊唐書(shū)》，第1062頁(yè)。，可見(jiàn)除了《宴樂(lè)》，其余坐部伎曲目皆用龜茲樂(lè)②《龍池》兼用龜茲樂(lè)和雅樂(lè)。，而豎箜篌是龜茲樂(lè)的重要樂(lè)器。這表明，豎箜篌這一西域音樂(lè)的代表樂(lè)器在隋唐的宮廷燕樂(lè)中占有重要位置。而豎箜篌和臥箜篌的合奏，以及豎箜篌、臥箜篌、鳳首箜篌的合奏也反映出隋唐時(shí)期中外音樂(lè)交流過(guò)程中，中原對(duì)各民族各地域的音樂(lè)兼收并蓄、包容開(kāi)放的態(tài)度。

這里值得一提的還有詩(shī)歌。詩(shī)歌雖是文學(xué)體裁，不免有夸大和虛構(gòu)的成分，但也往往與歷史事實(shí)有一定的內(nèi)在聯(lián)系。史籍中關(guān)于豎箜篌的形象描述有限，而詩(shī)歌中的豎箜篌更為生動(dòng)形象，堪為史籍的重要補(bǔ)充。唐朝是詩(shī)歌、音樂(lè)的海洋，涌現(xiàn)了大量直接或間接描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)歌，其中關(guān)于豎箜篌的描述也不少。

關(guān)于豎箜篌的演奏，顧況的《李供奉彈箜篌歌》可謂豎箜篌版的《琵琶行》。這首長(zhǎng)篇詩(shī)歌描述的是當(dāng)時(shí)的箜篌國(guó)手李供奉彈奏箜篌的場(chǎng)景，就像一篇“文字直播實(shí)錄”，表現(xiàn)了李供奉精湛的琴技，其中也為我們透露了關(guān)于豎箜篌演奏的一些信息。比如，“左手低，右手舉，易調(diào)移音天賜予”可以讓我們了解到彈豎箜篌時(shí)是左手高、右手低，雙手同時(shí)撥弦，而且當(dāng)時(shí)的豎箜篌已經(jīng)可以彈奏轉(zhuǎn)調(diào)的樂(lè)曲；“手頭疾，腕頭軟，來(lái)來(lái)去去如風(fēng)卷”告訴我們彈奏豎箜篌時(shí)手腕一定要放松，手指要敏捷，這樣才能彈快，也從側(cè)面反映了李供奉所彈奏的是一首非常有“動(dòng)感”、對(duì)技術(shù)要求很高的曲子。另外，與之同時(shí)代的著名箜篌演奏家李憑也被多次寫(xiě)入詩(shī)作，其中具有代表性的是李賀的《李憑箜篌引》，該詩(shī)對(duì)豎箜篌優(yōu)美的音色做了生動(dòng)的比喻，比如“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，而“二十三弦動(dòng)紫皇”說(shuō)明了李憑彈奏的豎箜篌有二十三根弦。此外，張祜的《楚州韋中丞箜篌》說(shuō)“甲光才觸一時(shí)醒”，體現(xiàn)了豎箜篌的表現(xiàn)張力極大，音量可能不會(huì)小。而李商隱的《代贈(zèng)》、元稹的《六年春遣懷八首》等詩(shī)中都提到了“鈿箜篌”，使筆者聯(lián)想到保存在日本東大寺的紫檀螺鈿琵琶，那件唐傳琵琶的精美華麗的裝飾使人眼花繚亂，想必同一時(shí)期的鈿箜篌也應(yīng)該有異曲同工之妙。

（三）豎箜篌之失傳

自宋代到明代的史書(shū)中也有箜篌的記載，雖然文字量不大，但也能帶給我們一些歷史信息。《宋史·樂(lè)志》中提到了當(dāng)時(shí)在崇德殿宴請(qǐng)契丹使節(jié)所用的宴享之樂(lè)規(guī)格：奏八十四調(diào)、四十大曲，“樂(lè)用琵琶、箜篌、五弦琴、箏、笙、觱栗、笛、方響、羯鼓、杖鼓、拍板”。③“其御樓賜酺同大宴。崇德殿宴契丹使，惟無(wú)后場(chǎng)雜劇及女弟子舞隊(duì)……所奏凡十八調(diào)、四十大曲：一曰正宮調(diào)，其曲三，曰《梁州》、《瀛府》、《齊天樂(lè)》；二曰中呂宮，其曲二，曰《萬(wàn)年歡》、《劍器》；三曰道調(diào)宮，其曲三，曰《梁州》、《薄媚》、《大圣樂(lè)》；四曰南呂宮，其曲二，曰《瀛府》、《薄媚》；五曰仙呂宮，其曲三，曰《梁州》、《保金枝》、《延壽樂(lè)》；六曰黃鐘宮，其曲三，曰《梁州》、《中和樂(lè)》、《劍器》；七曰越調(diào)，其曲二，曰《伊州》、《石州》；八曰大石調(diào)，其曲二，曰《清平樂(lè)》、《大明樂(lè)》；九曰雙調(diào)，其曲三，曰《降圣樂(lè)》、《新水調(diào)》、《采蓮》；十曰小石調(diào)，其曲二，曰《胡渭州》、《嘉慶樂(lè)》；十一曰歇指調(diào)，其曲三，曰《伊州》、《君臣相遇樂(lè)》、《慶云樂(lè)》；十二曰林鐘商，其曲三，曰《賀皇恩》、《泛清波》、《胡渭州》；十三曰中呂調(diào)，其曲二，曰《綠腰》、《道人歡》；十四曰南呂調(diào)，其曲二，曰《綠腰》《罷金鉦》；十五曰仙呂調(diào)，其曲二，曰《綠腰》、《采云歸》；十六曰黃鐘羽，其曲一，曰《千春樂(lè)》；十七曰般涉調(diào)，其曲二，曰《長(zhǎng)壽仙》、《滿宮春》；十八曰正平調(diào)，無(wú)大曲，小曲無(wú)定數(shù)。不用者有十調(diào)：一曰高宮，二曰高大石，三曰高般涉，四曰越角，五曰大石角，六曰高大石角，七曰雙角，八曰小石角，九曰歇指角，十曰林鐘角。樂(lè)用琵琶、箜篌、五弦琴、箏、笙、觱栗、笛、方響、羯鼓、杖鼓、拍板?！保墼菝撁摗端问贰?，中華書(shū)局1977年版，第3349頁(yè)。在宋太宗時(shí)，吳越國(guó)王錢(qián)俶多次給宮廷進(jìn)貢，貢品中也不乏制作精美的樂(lè)器：“銀裝鼓二，七寶飾胡琴、五弦箏各四，銀飾箜篌、方響、羯鼓各四，紅牙樂(lè)器二十二事。”④《宋史·列傳·卷二百三十九》“三年三月，來(lái)朝，遣判四方館事梁迥至泗州迎勞；惟濬先在闕下，上遣至睢陽(yáng)候俶。俶先遣孫承祐入奏事，上即遣承祐護(hù)諸司供帳勞俶于郊，又命齊王廷美宴俶于迎春苑。俶盡至，對(duì)于崇德殿，賜襲衣、玉帶、金銀器、玉鞍勒馬、錦彩萬(wàn)匹、錢(qián)千萬(wàn)；賓佐崔仁冀等賜金銀帶、器幣、鞍馬有差。即日宴俶長(zhǎng)春殿，令劉鋹、李煜預(yù)坐。俶貢白金五萬(wàn)兩、錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)，絹十萬(wàn)匹、綾二萬(wàn)匹、綿十萬(wàn)，屯茶十萬(wàn)斤、建茶萬(wàn)斤、干姜萬(wàn)斤，越器五萬(wàn)事，錦緣席千，金銀畫(huà)舫三、銀飾龍舟四，金飾烏樠木御食案、御床各一，金樽罍盞斝各一、金飾玳瑁器三十事、金扣藤盤(pán)二、金扣雕象俎十，銀假果樹(shù)十事、翠毛真珠花三叢，七寶飾食案十、銀樽罍?zhǔn)?、盞斝副焉，金扣越器百五十事、雕銀俎五十，密假果、剪羅花各二十樹(shù)，銀扣大盤(pán)十，銀裝鼓二、七寶飾胡琴五弦箏各四、銀飾箜篌方響羯鼓各四、紅牙樂(lè)器二十二事，乳香萬(wàn)斤、犀角象牙各一百株，香藥萬(wàn)斤、蘇木萬(wàn)斤。上又嘗召俶及其子惟濬宴后苑，泛舟池中，上手酌酒以賜俶，俶跪飲之。其恩待如此。”《宋史》，第13902頁(yè)。以上兩則史料可以證明，北宋時(shí)，箜篌依然流行于宮廷燕樂(lè)中，且豎箜篌、臥箜篌、鳳首箜篌三者被不加分類(lèi)，統(tǒng)稱為箜篌。這在后代文獻(xiàn)中也有所體現(xiàn)：《遼史·樂(lè)志》在介紹散樂(lè)所用的樂(lè)器時(shí)，也只是提到箜篌，未做細(xì)化分類(lèi)⑤《遼史·樂(lè)志》：“散樂(lè)器：觱篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、鞚、拍板。”［元］脫脫《遼史》，中華書(shū)局1974年版，第893頁(yè)。；《元史·禮樂(lè)志》中出現(xiàn)的箜篌，一種用作儀式音樂(lè)⑥《元史·禮樂(lè)志·卷二十》：“云和樂(lè)一部：署令二人，分左右。次前行戲竹二，次排簫四，次簫管四，次板二，次歌四，并分左右。前行內(nèi)琵琶二十，次箏十六，次箜篌十六，次蓁十六，次方響八，次頭管二十八，次龍笛二十八，為三十三重。（重四人。）次杖鼓三十，為八重。次板八，為四重。板內(nèi)大鼓二，工二人，舁八人。樂(lè)工服并與鹵簿同。法物庫(kù)使二人，服本品服。次朱團(tuán)扇八，為二重。次小雉扇八，次中雉扇八，次大雉扇八，分左右，為十二重。次朱團(tuán)扇八，為二重。次大傘二，次華蓋二，次紫方傘二，次紅方傘二，次曲蓋二，并分左右。執(zhí)傘扇所服，并同立仗?！保勖鳎菟五ァ对贰?，中華書(shū)局1976年版，第1683頁(yè)。，一種用于宴樂(lè)⑦《元史·禮樂(lè)志·卷二十四》：“箜篌，制以木，闊腹，腹下施橫木，而加軫二十四，柱頭及首并加鳳喙。”《元史》，第1772頁(yè)。，后者所介紹的箜篌形制與隋唐時(shí)期的“鳳首箜篌”相近。

我們說(shuō)，經(jīng)過(guò)五代十國(guó)七十多年的過(guò)渡，到宋代時(shí)人們對(duì)箜篌的了解程度已大不如唐代，而通過(guò)歷代史籍、詩(shī)歌、雕塑繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)豎箜篌的記錄及其字?jǐn)?shù)規(guī)?？梢粤私獾?，豎箜篌于隋唐時(shí)期繁盛后，在音樂(lè)生活中就出現(xiàn)得越來(lái)越少了，到明代以后已近乎失傳了。明代吳孺子的《送張丹石游維揚(yáng)》載：“十指玉削成，好彈古箜篌。”也說(shuō)明箜篌在明代人眼里已經(jīng)非常古老。

豎箜篌為何失傳？美國(guó)學(xué)者伯·勞爾格林（Bo Lawergren）認(rèn)為豎箜篌的失傳與佛教在宋代的衰退有關(guān)①“佛教是把豎琴推向中國(guó)的力量。中國(guó)西部，印度、巴克特里亞和伊朗孕育出來(lái)最早的經(jīng)文中，把音樂(lè)放在重要的位置，比如在極樂(lè)世界中。有福的人會(huì)聽(tīng)到美妙的音樂(lè)，體驗(yàn)愉快的香味，在緩緩流動(dòng)的小溪中冥想。經(jīng)書(shū)中涉及的樂(lè)器自然是那些作家們熟悉的西方樂(lè)器：如豎琴（箜篌）、魯特琴、長(zhǎng)笛、打擊樂(lè)。大多數(shù)中國(guó)樂(lè)器被忽略了。要跟上佛教徒的鑒賞力，熟悉西方的樂(lè)器是必要的。有很多這樣的樂(lè)隊(duì)在已經(jīng)皈依佛教的皇宮中培訓(xùn)。中國(guó)到了隋唐時(shí)代對(duì)箜篌的賞識(shí)才達(dá)到了最高峰。箜篌以稍微不一樣的名字出現(xiàn)在中國(guó)、韓國(guó)和日本，但基本上是同一類(lèi)的樂(lè)器。在任何地方，它們都和佛教有關(guān)。在公元1000年之后，這個(gè)宗教衰退了。宋朝時(shí)期（經(jīng)歷了一個(gè)短短的政權(quán)空白后，它繼承了唐朝），官方試圖遏制外國(guó)音樂(lè)在中國(guó)的流行。結(jié)果使許多樂(lè)器在中國(guó)不復(fù)存在了。箜篌在公元1100 年左右在中國(guó)失傳。有些箜篌遷徙到了日本，它們幸存至今?！保勖溃軧o Lawergren《古代箜篌的方方面面》，樂(lè)平秋譯，載《樂(lè)府新聲》2010年第3期。。但筆者認(rèn)為，這只是一部分原因，且不能視為最主要的原因，因?yàn)楹拓Q箜篌一樣伴隨著佛教傳入中國(guó)的琵琶不但沒(méi)有遭遇失傳下場(chǎng)，反而在宋代之后更加普及，脫胎成為如今重要的民族樂(lè)器之一。筆者推測(cè)，豎箜篌的消失背后還有其他多方面的因素，其中以下兩點(diǎn)最為主要。

普及難豎箜篌從傳入之后，便一直在宮廷音樂(lè)中保留著。演奏宮廷音樂(lè)的樂(lè)伎、樂(lè)工是為王公貴族服務(wù)、沒(méi)有人身自由的奴仆?！独罟┓顝楏眢蟾琛芬蔡岬健霸谕獠辉m教人，內(nèi)里聲聲不遣出”，彈箜篌非常出色的李供奉作為宮廷樂(lè)手，不對(duì)外傳播其技藝，這種“紀(jì)律”讓精美的歌舞大曲、精湛的演奏技術(shù)只流行于宮廷和王公貴族之間，豎箜篌音樂(lè)也因此無(wú)法普及到平民百姓的生活中。而在宋代之后，一方面，御用音樂(lè)機(jī)構(gòu)中樂(lè)人的精簡(jiǎn)使宮廷音樂(lè)不再那么繁榮，②“南宋臨安音樂(lè)演藝活動(dòng)表演者的主體是民間的廣大從藝人員，而非宮廷中的樂(lè)伎樂(lè)工。隨著南宋宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)和人員的精簡(jiǎn)，專屬于宮廷的音樂(lè)表演樂(lè)人數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)少?！蓖醴品啤⒙迩亍赌纤闻R安音樂(lè)世俗化的文化特征》，載《藝術(shù)探索》2009年第2期。另一方面，市民音樂(lè)在民間經(jīng)濟(jì)繁榮之下蓬勃發(fā)展，其職業(yè)藝人更喜歡選擇方便攜帶、成本低廉的樂(lè)器，作為貴族樂(lè)器的豎箜篌又不符合要求。更何況豎箜篌不曾與平民親近，其“不接地氣”的音樂(lè)風(fēng)格也是百姓們難以接受的。這樣，在音樂(lè)表演商品化的趨勢(shì)帶動(dòng)下，豎箜篌漸被淘汰。

改造難宋代以后，在平民的審美需求下，富有旋律性、適合幫襯人聲的樂(lè)器受到極大歡迎。像琵琶這樣的彈撥樂(lè)器，就增加了品，改撥彈為手指戴義甲彈奏，變橫抱為豎抱，其音樂(lè)表現(xiàn)力變得更強(qiáng)。琵琶經(jīng)過(guò)成功的本土化，已由中古時(shí)期配合歌舞伎樂(lè)的伴奏樂(lè)器變?yōu)榻艜r(shí)期適應(yīng)市民音樂(lè)需要的獨(dú)奏、幫腔樂(lè)器。但是，豎箜篌要想拓寬音域、增加表現(xiàn)力，便要增加其弦的數(shù)量，而弦數(shù)一旦增加，整件樂(lè)器的空間占用也會(huì)成正比地增大。大件樂(lè)器所耗費(fèi)的物力、財(cái)力，會(huì)增加商業(yè)化表演的成本。所以，豎箜篌改造的難度也導(dǎo)致了它最終與琵琶的生存之路漸行漸遠(yuǎn)。

二、豎箜篌之“今生”

下面，筆者將以豎箜篌的“今生”為題，以存世的豎箜篌圖像信息、樂(lè)器實(shí)物及其樂(lè)器復(fù)制為主要內(nèi)容，梳理今人對(duì)于豎箜篌的認(rèn)識(shí)。

（一）圖像信息：凝固藝術(shù)展現(xiàn)豎箜篌之風(fēng)骨

豎箜篌這件古老而又神秘的樂(lè)器，其形制、演奏方式被歷史上的畫(huà)師、雕刻師、雕塑師們保存在壁畫(huà)、石刻、陶俑中，成為凝固的藝術(shù)，存見(jiàn)于墓葬、石窟之中。而這些存世的杰作想要被大眾系統(tǒng)全面地熟知也有些困難，離不開(kāi)音樂(lè)圖像學(xué)的專家和學(xué)者努力。音樂(lè)圖像學(xué)雖然于20 世紀(jì)80 年代才傳入我國(guó)并被國(guó)人較多地認(rèn)識(shí)，但在此之前，老一代學(xué)者對(duì)該學(xué)科早就有所接觸，袁荃猷便是其中的代表。新中國(guó)成立后，她曾在中國(guó)音樂(lè)研究所（系中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的前身）的古代音樂(lè)研究室、資料室的陳列組和圖片組從事音樂(lè)圖片資料的搜集、整理、分編、保管、推薦、提供、編選、研究等工作。1984 年，她發(fā)表于《音樂(lè)研究》的文章《談豎箜篌》便是當(dāng)時(shí)對(duì)豎箜篌樂(lè)器的一次全面歸納，對(duì)目前的我們來(lái)說(shuō)依然具有不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。依據(jù)該文中的圖像信息，可以對(duì)我國(guó)南北朝時(shí)期豎箜篌的外形和用樂(lè)情況有大致的了解。

豎箜篌的表演形式豎箜篌的演奏形式豐富多樣，不僅有獨(dú)奏，還有與其他樂(lè)器的合奏，合奏又可分為大型器樂(lè)合奏和小型器樂(lè)合奏。對(duì)舞蹈伴奏樂(lè)隊(duì)，又可分為室內(nèi)樂(lè)舞伴奏和室外儀仗樂(lè)隊(duì)伴奏。筆者對(duì)一些重要的此類(lèi)樂(lè)舞圖像信息進(jìn)行了整理，列成下頁(yè)的表格，方便讀者參考。

樂(lè)隊(duì)的排列和豎箜篌的位置從南北朝到五代的敦煌壁畫(huà)來(lái)看，若是五人以下的小型樂(lè)隊(duì)，則多為橫單排或縱單排排列，也有分成兩行的情況，但豎箜篌經(jīng)常和琵琶、五弦相鄰；而若是人數(shù)超過(guò)五人的大樂(lè)隊(duì)，則多采取拱形或者三面排列的形式，拱形或三面的正中間多為舞者，舞者的旁邊多為豎箜篌而非琵琶，這個(gè)特點(diǎn)在唐代的敦煌壁畫(huà)中尤為突出。另外，從李壽墓的坐部伎石刻中，可以看到箜篌、五弦、琵琶、箏這四樣彈撥樂(lè)器在第一排，笙、笛、排簫、篳篥這四樣吹管樂(lè)器位于第二排，而銅鈸、鼓、細(xì)腰鼓、貝這樣的打擊樂(lè)器位于第三排。不難看出，豎箜篌在整個(gè)歌舞樂(lè)隊(duì)中的位置是比較重要的。敦煌壁畫(huà)中，豎箜篌是一件極其重要的樂(lè)器；而唐代的坐部伎中，箜篌作為彈撥樂(lè)也是受到極大歡迎的。五代時(shí)期，王建墓棺座浮雕上的伎樂(lè)人圖像顯示，正中間舞者的兩邊是拍板和琵琶，三面的樂(lè)隊(duì)中，箜篌位于一側(cè)，地位明顯次于琵琶，這顯露了西域樂(lè)器“東漸”后，漢族對(duì)于不同外來(lái)樂(lè)器的選擇態(tài)度——顯然，到了后期，琵琶在中原的受歡迎程度超過(guò)了豎箜篌。

表格 中國(guó)古代音樂(lè)圖像中與箜篌有關(guān)的主要案例情況

豎箜篌的外形我國(guó)境內(nèi)壁畫(huà)里、石窟中、陶俑上的箜篌形象大體一致：形狀如同圓形、橢圓形的四分之一，平行于地面的木桿平直、短且細(xì)，垂直木桿的部分為共鳴箱，越向上走就越彎曲且長(zhǎng)而粗。在這兩部分之間裝有弦，其弦數(shù)不固定，弦數(shù)少的豎箜篌體型較小，弦數(shù)多的就較大。在底部皆有腳柱和底足，腳柱長(zhǎng)短各例不一。日本正倉(cāng)院所藏唐代漆箜篌和螺鈿箜篌殘件的結(jié)構(gòu)與外形，跟這些圖像上的豎箜篌形制相同，為在國(guó)內(nèi)客觀精確地仿制歷史上的豎箜篌提供了便捷的參考。

（二）樂(lè)器實(shí)物：殘件勾勒豎箜篌之信息

圖1 扎滾魯克出土96QZIM14:27 號(hào)豎箜篌

圖2 扎滾魯克出土96QZIIM2:105 號(hào)豎箜篌（圖片

雖然現(xiàn)今仍沒(méi)有完整的古代豎箜篌實(shí)物出土，但近些年考古發(fā)掘事業(yè)的進(jìn)步也使豎箜篌的一些遺跡得以顯現(xiàn)。1996 年，新疆且末的扎滾魯克古墓群中出土了兩件木質(zhì)豎箜篌殘器，是我國(guó)境內(nèi)已出土的最早的古代豎箜篌，它們只是缺失弦和蒙皮，其余部分保存完好。①“中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的箜篌，是1996 年9 月在新疆且末扎滾魯克一號(hào)墓地出土的兩件角形箜篌和二號(hào)墓地出土的一件箜篌。前兩件箜篌經(jīng)測(cè)定，年代距今為2711±61 年，初步推定為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—前221年）；后一件箜篌為春秋至西漢時(shí)期。這些箜篌基本形態(tài)一致，細(xì)微處稍有差別。前兩件箜篌較為完整，琴身除琴弦和蒙皮毀損缺失，其余琴頸、琴桿、琴箱部分基本完好。”賈嫚《箜篌在中國(guó)新疆地區(qū)的流播》，載《人民音樂(lè)》2011年第4期。其中，第一件位于扎滾魯克地區(qū)一號(hào)墓地14 號(hào)叢葬墓，屬于公元前5 世紀(jì)，編號(hào)為96QZIM14：27（圖1），第二件是扎滾魯克地區(qū)二號(hào)墓出土的，屬于公元前2 世紀(jì)，編號(hào)96QZIIM2：105（圖2）。二者的外形有諸多相似點(diǎn)：共鳴箱均為橫向，形狀皆為梯形、中空、音箱上蒙皮，因此皆為皮腔共鳴；連接共鳴箱和琴桿的琴頸，長(zhǎng)度皆長(zhǎng)過(guò)琴桿，因此是一種長(zhǎng)矮型的豎箜篌。到2003 年，新疆鄯善的洋海墓地的一號(hào)和二號(hào)墓又出土了兩件豎箜篌，編號(hào)分別為M90：12（圖3、圖4）和M263：1（圖5），其年代比且末的還早，為公元前7 世紀(jì)，①賀志凌《新疆出土箜篌的音樂(lè)考古學(xué)研究》，中國(guó)藝術(shù)研究院博士學(xué)位論文，2005年。形制與前者相似。這些出土文物雖然殘缺，但仍可供我們依稀了解豎箜篌傳入中國(guó)之初的形態(tài)。它們與后來(lái)南北朝到宋代之間傳入我國(guó)中原地區(qū)的豎箜篌形態(tài)差異較大，雖皆為豎抱樂(lè)器，但共鳴箱的位置不同（傳入中原腹地的豎箜篌共鳴箱在縱向而不在橫向）。也就是說(shuō)，豎箜篌傳入中原后，形態(tài)上發(fā)生了變異。

圖3 鄯善出土M90:12號(hào)豎箜篌蒙皮局部

圖4 鄯善出土M90:12號(hào)豎箜篌弦痕局部

圖5 鄯善出土M263:1號(hào)豎箜篌

（三）樂(lè)器復(fù)制：復(fù)原創(chuàng)造中塑造古之神韻

從1949 年到20 世紀(jì)90 年代之前，我國(guó)分別制造出幾種版本的現(xiàn)代豎箜篌：雙排弦顫壓箜篌（圖6）、②從1958 年開(kāi)始，韓其華前輩通過(guò)搜集史籍、圖樣，走訪各大博物館、研究所，在經(jīng)歷了前三稿的實(shí)驗(yàn)之后，終于在1978年完成了第四稿箜篌的制作。這種箜篌最大的特點(diǎn)是兩側(cè)對(duì)應(yīng)的琴弦發(fā)音相同，利用杠桿傳導(dǎo)的原理，當(dāng)左手彈奏左側(cè)的琴弦時(shí)可以按壓右側(cè)對(duì)應(yīng)的琴弦。這樣便可產(chǎn)生揉、滑、按、顫等中國(guó)民樂(lè)的演奏效果。這樣的演奏有些像對(duì)折過(guò)來(lái)的古箏和古琴的彈法，甚是有趣。雁柱箜篌（圖7）③雙排弦顫壓箜篌由于在雙排弦的基礎(chǔ)上模仿豎琴的共鳴原理使拉力增大，音量是較小的。為了使箜篌的音量增大，更加適應(yīng)音樂(lè)表演的需要，專家學(xué)者們通過(guò)借鑒小提琴背板上安放琴碼使聲音洪亮的原理，在保留韓其華“雙排弦壓顫”原理的基礎(chǔ)上加入了箏式雁柱。首架雁柱箜篌于1980年問(wèn)世。這樣的箜篌相較前者，其聲音更加響亮，更有資格成為一件成熟的獨(dú)奏、合奏樂(lè)器。、轉(zhuǎn)調(diào)箜篌（圖8）④1982年沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的張琨老師在雁柱箜篌的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)成了雁柱式轉(zhuǎn)調(diào)箜篌。轉(zhuǎn)調(diào)箜篌的下部有踏板，在踏板的控制下可以演奏八個(gè)調(diào)的音樂(lè)。1984年，張琨老師又與專家們合作設(shè)計(jì)出了全轉(zhuǎn)調(diào)箜篌，通過(guò)踏板的控制可以轉(zhuǎn)十二個(gè)調(diào)。由此，箜篌的音域逐漸擴(kuò)大、表現(xiàn)力更加豐富多彩，中西、古今之樂(lè)曲皆可很好地演繹。。應(yīng)該說(shuō)，今人的豎箜篌制作，走過(guò)了一條從摸索到成熟的道路。目前，相對(duì)富有權(quán)威性的一些音樂(lè)學(xué)院相繼開(kāi)設(shè)了箜篌演奏專業(yè)，但其從“器”到“技”都有較重的效仿當(dāng)代豎琴的痕跡，與歷史上真實(shí)存在過(guò)的箜篌差別應(yīng)該很大。不過(guò)，這類(lèi)箜篌基于強(qiáng)大的音樂(lè)性能和包羅萬(wàn)象的表現(xiàn)力，足以成為我國(guó)民樂(lè)獨(dú)奏、合奏中出色的樂(lè)器。它們也可以被看作箜篌樂(lè)器的一種改良與進(jìn)化、一種由此形成的新型民族彈撥類(lèi)樂(lè)器。

圖6 雙排弦顫壓箜篌

圖7 雁柱箜篌

圖8 轉(zhuǎn)調(diào)箜篌（圖片來(lái)源：大唐網(wǎng)）

2015 年，新疆當(dāng)?shù)匚奈锊块T(mén)邀請(qǐng)古箜篌研究者黃祎琪對(duì)扎滾魯克墓地出土的箜篌進(jìn)行復(fù)制（圖9）。2016 年7 月7 日，此事在巴州博物館舉行了箜篌收藏交接儀式。①見(jiàn)于崔君芝《絲綢之路箜篌行·尋根之旅暨復(fù)制扎滾魯克出土箜篌收藏交接儀式》，載《人民音樂(lè)》2016年第11期。從復(fù)制出的箜篌圖像上來(lái)看，它與壁畫(huà)中所繪的豎箜篌形制相仿，皆為單排弦、共鳴箱在彎曲的木件上。這次復(fù)制的箜篌不僅可作為文物復(fù)制品向參觀者展示，而且也是可奏的樂(lè)器，有動(dòng)聽(tīng)的聲音。此次活動(dòng)對(duì)古箜篌的繼承與研究有著重要的意義。另外，目前基于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，也出現(xiàn)了一些古樂(lè)復(fù)原組織和個(gè)人。②徐戈這樣的年輕學(xué)者和他組織的“唐代禮樂(lè)復(fù)原組”便是其中的代表。他們通過(guò)學(xué)習(xí)日本、韓國(guó)禮樂(lè)文化和海外唐傳文獻(xiàn)、文物，進(jìn)行回探、追根溯源，搜集研究中外音樂(lè)交流過(guò)程中發(fā)散出去的唐代音樂(lè)信息，從事著唐代樂(lè)器的復(fù)制、古譜的解譯、雅樂(lè)和燕樂(lè)等曲目的編排與演出等活動(dòng)。他們不僅對(duì)豎箜篌進(jìn)行復(fù)制、制作與演奏，而且對(duì)唐代其他的樂(lè)器如胡琵琶、五弦、篳篥、拍板等也進(jìn)行復(fù)制和演奏。他們復(fù)制出的古代樂(lè)器現(xiàn)已用于平時(shí)的排練與演奏中。筆者相信，我們關(guān)于豎箜篌的記憶會(huì)進(jìn)一步清晰起來(lái)。

圖9 扎滾魯克出土96QZIM14:27號(hào)豎箜篌的復(fù)制品（圖片來(lái)源：微信“漢唐箜篌”）

豎箜篌在我國(guó)古代輝煌一時(shí)，今日的我們無(wú)法目睹其真容，無(wú)法欣賞像唐代李憑這樣的箜篌國(guó)手的高超技藝，只能參照歷史信息復(fù)原和演奏今日創(chuàng)造出來(lái)的“古樂(lè)”，著實(shí)是一件憾事。不過(guò)，也必須看到，在我國(guó)音樂(lè)的歷史長(zhǎng)河中，有不少像豎箜篌一樣的樂(lè)器都被漸漸淹沒(méi)了。既然事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡有其自身規(guī)律，就應(yīng)該說(shuō)豎箜篌的消失也體現(xiàn)了樂(lè)器的優(yōu)勝劣汰?；仨魳?lè)史，夏、商、周的鐘鼓樂(lè)取代了原始社會(huì)取材于動(dòng)物皮革、骨骼的原始樂(lè)器；漢、魏晉、南北朝、隋唐的彈撥樂(lè)取代了鐘鼓樂(lè)；宋、元、明、清的拉弦樂(lè)器又取代了彈撥樂(lè)器；近代，西方文化的大量傳入又使傳統(tǒng)音樂(lè)的地位逐漸讓位于西洋音樂(lè)。琵琶、二胡、箏等傳統(tǒng)樂(lè)器經(jīng)過(guò)一系列改革，成了當(dāng)代我國(guó)民樂(lè)的主流樂(lè)器；豎箜篌則因?yàn)檩^少成功的改造，又沒(méi)有受到特別的保護(hù)，就有隨著社會(huì)形態(tài)的改變而逐漸消失的傾向。同時(shí)，不解過(guò)去，也更容易迷茫于未來(lái)。豎箜篌的“前世”伴隨著古代絲綢之路的繁榮，而它的“今生”要怎么續(xù)寫(xiě)，筆者相信在“一帶一路”倡議下的經(jīng)濟(jì)、文化交流中可以找到更多的答案。