周毅

重慶是除湘鄂西、黔北地區(qū)以外吊腳樓分布最為集中的區(qū)域。由于地域?qū)拸V、民族眾多、歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗、自然環(huán)境等因素影響，區(qū)內(nèi)吊腳樓在文化屬性、使用功能、建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)、建筑形態(tài)等等方面，都存在著巨大差異,如土家族、苗族吊腳樓，其底層為畜圈、廁所或存放雜物之處，與川東沿江臨河的高筑臺(tái)、長(zhǎng)吊腳、深出檐、無拘束的吊腳樓相去甚遠(yuǎn)。因此，從嚴(yán)格意義上說，僅以某一種方式對(duì)重慶吊腳樓分類，并不能完全表達(dá)它的諸多文化屬性和內(nèi)涵，我們可以根據(jù)它的不同屬性和需求，按不同方式進(jìn)行劃分。

可分為：主城核心區(qū)吊腳樓、城區(qū)吊腳樓、場(chǎng)鎮(zhèn)吊腳樓、鄉(xiāng)村吊腳樓和民族地區(qū)吊腳樓五大類型。

重慶主城核心區(qū)吊腳樓：指位于長(zhǎng)江、嘉陵江兩江四岸的“重慶城”、“江北城”和“南岸老街”這一核心區(qū)域的吊腳樓；

重慶城區(qū)吊腳樓：指除主城核心區(qū)外，其他城區(qū)的吊腳樓；

重慶場(chǎng)鎮(zhèn)吊腳樓：分布在重慶各地場(chǎng)鎮(zhèn)的吊腳樓，涵蓋磁器口古鎮(zhèn)、偏巖古鎮(zhèn)、路孔古鎮(zhèn)、中山古鎮(zhèn)、安居古鎮(zhèn)、龍興古鎮(zhèn)、豐盛古鎮(zhèn)、松溉古鎮(zhèn)、淶灘古鎮(zhèn)、龔灘古鎮(zhèn)、塘河古鎮(zhèn)、龍?zhí)豆沛?zhèn)、雙江古鎮(zhèn)、西沱古鎮(zhèn)、寧廠古鎮(zhèn)、東溪古鎮(zhèn)、濯水古鎮(zhèn)、洪安古鎮(zhèn)、長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)等等；

重慶鄉(xiāng)村吊腳樓：分布在重慶廣大農(nóng)村地區(qū)的吊腳樓；

重慶民族地區(qū)吊腳樓：分布在土家族、苗族等少數(shù)民族地區(qū)的吊腳樓。

重慶民族區(qū)、縣、鄉(xiāng)，都處在武陵山脈的腹心地帶，蘊(yùn)藏有豐富的自然資源和獨(dú)特的民族文化資源。位于渝東南的重慶市黔江區(qū)、石柱土家族自治縣、彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣，是重慶少數(shù)民族主要聚居區(qū)。一區(qū)四縣總?cè)丝诩s289.48萬，其中少數(shù)民族人口158.6萬；面積1.69萬平方公里，約占重慶總面積的五分之一。

還可以按使用功能劃分為：住居型吊腳樓、店居型吊腳樓、店鋪型吊腳樓、公共型吊腳樓。

按生成年代劃分為：傳統(tǒng)吊腳樓、近現(xiàn)代吊腳樓、當(dāng)代吊腳樓。

重慶吊腳樓是在特定歷史時(shí)期和特殊地域環(huán)境下，從干欄式建筑基礎(chǔ)上演變出的一種獨(dú)特建筑類型，受移民文化、川江航運(yùn)影響較大，環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)，平面緊湊、布局靈活，功能單一，不拘一格，可充分滿足生活、生產(chǎn)所需。經(jīng)濟(jì)適用，空間劃分靈活，利用率極高，多以聚居形式存在于坡地及江岸。

重慶城區(qū)吊腳樓大多采用捆綁結(jié)構(gòu)，工藝簡(jiǎn)單，易于掌握，建造容易，施工速度快、造價(jià)低廉；穿斗結(jié)構(gòu)吊腳樓，多應(yīng)用于場(chǎng)鎮(zhèn)及民族地區(qū)，有其獨(dú)自的文化屬性和特點(diǎn)，平面規(guī)整，精雕細(xì)刻，受力傳遞清晰，構(gòu)架間既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，構(gòu)件組合簡(jiǎn)潔明快，加減隨宜，無論是水平擴(kuò)展或是豎向伸延均具靈活彈性，所以適宜于在重慶山地地形建造。

圖1 重慶吊腳樓建筑材料的選擇以竹、木等自重輕、受彎、抗剪性能良好的材料為主

圖2 重慶吊腳樓建筑形式內(nèi)在的適應(yīng)性與生命力，造就了這種地域建筑現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展與運(yùn)用

重慶吊腳樓建筑材料的選擇以竹、木等自重輕、受彎、抗剪性能良好的材料為主。外墻多由竹編夾泥墻或木板墻做成，屋頂多為小青瓦雙坡懸山式，樓面采用簡(jiǎn)單木地板，建筑自重輕，也較為安全。除了運(yùn)用吊腳，還常結(jié)合分臺(tái)、懸挑、附崖等手法，取得懸虛構(gòu)屋的效果；其規(guī)模尺度較小、平面進(jìn)退有致，使得大部分重慶吊腳樓靈活的適應(yīng)山形變化；在地勢(shì)狹窄地段，重慶吊腳樓僅用簡(jiǎn)單的支撐，使人感覺危險(xiǎn)，但其實(shí)牢固耐用，也使其具有空靈、輕巧的形態(tài)特點(diǎn)；而在建造時(shí)，重慶吊腳樓采用本土材料，裝修簡(jiǎn)單，古樸自然。

重慶吊腳樓建筑形式內(nèi)在的適應(yīng)性與生命力，造就了這種地域建筑現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展與運(yùn)用。昔日破爛的吊腳樓已逐漸退出歷史舞臺(tái)，這固然是社會(huì)發(fā)展的必然，然而這種蘊(yùn)涵了山城上百年風(fēng)化史的民居，有其合理性及可取之處，它的理念、精神內(nèi)核應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，它具有強(qiáng)大的適應(yīng)力，它是可以創(chuàng)新發(fā)展的，并不會(huì)因?yàn)樯罘绞胶蜁r(shí)代改變而被拋棄。在生態(tài)文明時(shí)代降臨的今天，人們須重新思考與自然、與社會(huì)的關(guān)系，而重慶吊腳樓脫離大地的形式將有助于滿足生態(tài)趨勢(shì)的需要，使人們從與自然的對(duì)峙，從忽略社會(huì)性的人，到謀求與自然對(duì)話，模糊人與自然的鴻溝，建立更加健康的人居環(huán)境。對(duì)重慶吊腳樓歷史、空間、品質(zhì)、建構(gòu)等初步的剖析與歸納，可以明確地肯定吊腳這一方式得以生存、發(fā)展的必要。重慶吊腳樓雖然有其缺陷，需要一個(gè)完善的過程，但從其核心價(jià)值的歸納中，已經(jīng)可以感受到這一古老圖式的現(xiàn)代生命力。它作為山地民居的一種重要類型，借鑒其有指導(dǎo)意義的地方，改善其不妥的地方，賦予這種古老建筑以新的形式和內(nèi)容，促使其文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、人居環(huán)境建設(shè)等邁上新臺(tái)階，使之與現(xiàn)代文明相結(jié)合，創(chuàng)造出更宜人的居住環(huán)境，使其煥發(fā)出強(qiáng)烈的生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)其時(shí)代傳承非常有意義。以往的吊腳為生存所迫而生，今后的吊腳可以因精神寄托、可持續(xù)發(fā)展等需要而生。

近現(xiàn)代中國，由于西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利的入侵和東洋鐵蹄的蹂躪，曾使中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程遭遇了漫漫黑夜。東西方兩種迥然不同的哲學(xué)觀，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中走向了各自的極端。“天人合一”演變出的消極保守和“以人為本”生發(fā)出的貪欲狹隘，激化了東西方文化的矛盾沖突，工業(yè)革命更加劇了地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“馬太效應(yīng)”。強(qiáng)權(quán)殖民，一度扭曲了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程和脈絡(luò)，使眾多炎黃子孫迷茫在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的十字路口，失去了文化自信與自尊。

當(dāng)今世界，全球經(jīng)濟(jì)一體化，給人類社會(huì)的發(fā)展提供了良好契機(jī)；中國城市化進(jìn)程與城鄉(xiāng)建設(shè)一體化的同步，為地域建筑的復(fù)興帶來了難得機(jī)遇。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，特別是在基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得驕人成就的歷史背景下，過去的山水重慶早已成為殘存的記憶。如今的重慶僅都市區(qū)就由中部、北部、南部、西部、東部五大片區(qū)，共21個(gè)城市組團(tuán)構(gòu)成，并以片區(qū)為格局組織城市人口和功能，各片區(qū)城市功能完善，均具有相當(dāng)?shù)娜丝谝?guī)模。重慶城鄉(xiāng)規(guī)劃多中心、組團(tuán)式構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，帶來新型城鎮(zhèn)空間在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和規(guī)模上的巨變，在重慶城鄉(xiāng)發(fā)展史上是前所未有的，它們的出現(xiàn)必然引發(fā)其內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變革，必然會(huì)改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蛢r(jià)值觀?？茖W(xué)技術(shù)義無反顧的猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的飛躍，向我們提出了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，問題是：面對(duì)這滄桑巨變，我們?nèi)绾尾拍苤厥拔幕孕?，找回曾?jīng)失去的自我，走出那暗夜的迷途？

“20世紀(jì)既是人類從未經(jīng)歷過的偉大而進(jìn)步的時(shí)代，又是史無前例的患難與迷惘的時(shí)代……人類對(duì)自然以及對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞已經(jīng)危及其自身的生存；始未料及的‘建設(shè)性破壞’屢見不鮮……工業(yè)革命后，人類在利用和改造自然的過程中，取得了驕人的成就，同時(shí)也付出了高昂的代價(jià)……”(吳良鏞《北京憲章》)。

當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里高津指出：“西方的科學(xué)家和藝術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個(gè)體的關(guān)系角度來研究現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)代的一個(gè)難題恰恰是如何從整體的角度來理解世界多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中國的哲學(xué)思想?！彼A(yù)言：西方科學(xué)和中國文化對(duì)整體性、協(xié)調(diào)性的結(jié)合，將導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀，當(dāng)然，也必將包括我們的建筑觀。

當(dāng)我們自豪于輝煌的長(zhǎng)江流域古文化時(shí)，更需要的是學(xué)習(xí)巴人尊崇山水自然、追求和諧完美的精神，循著歷史的足跡去努力探尋動(dòng)態(tài)的文脈更新，在弘揚(yáng)燦爛的山水文化中理順曾被扭曲的文脈，讓重慶未來的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、建筑能更多地融入我們的傳統(tǒng)文化，在廣袤的山水中，輝煌于民族文化復(fù)興的歷史邏輯點(diǎn)。（全文完）