蔡博華 鄧玉瑩

【摘要】社交平臺中用戶對于表情包使用的文化與傳播研究，目前仍普遍局限于符號與心理學(xué)的范疇，其本身則陷于內(nèi)容層面與行為主義。文中以網(wǎng)絡(luò)平臺中用戶常用的交流符號即表情包、頭像與話語方式為切入點(diǎn)，探究其在身體缺席的交流語境下，成為交流內(nèi)容與意義再補(bǔ)充的媒介。社會環(huán)境的變遷與用戶心理動機(jī)的共同作用下促成了人與人之間交往方式的轉(zhuǎn)變。從功能主義的視角出發(fā)，社交平臺的動物化行為中所使用的傳播符號，不僅承載著使用者所傳播的內(nèi)容，更建構(gòu)著一套完整的傳播體系，囊括了群體的身份認(rèn)同、用戶形象的建構(gòu)以及身體缺席下意義的補(bǔ)充等多種社會功能。

【關(guān)鍵詞】社交媒體;表情包;動物化

近來，年輕人在社交網(wǎng)絡(luò)上的行為方式和話語表征呈現(xiàn)出了一種“動物化”的趨勢，例如“今天也要加油鴨”、“精致的豬豬女孩”、“食草系男孩”、“馬住”等網(wǎng)絡(luò)話語的使用。不僅如此，用戶的行為方式如網(wǎng)絡(luò)頭像設(shè)置與表情包的使用也明顯呈現(xiàn)出“動物化”趨向。越來越多的動物形象以圖文的形式嵌入到我們在社軟件上的日常話語流通體系之中，形塑著我們所傳達(dá)的信息與情感，并逐漸建構(gòu)出一套有別于日常交流的情感表達(dá)體系。

一、社交動物化的定義

通過在中國知網(wǎng)上以“動物化行為”和“社交動物化”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，搜索結(jié)果均為0，而以“表情包”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索得出576條結(jié)果，以“社交頭像”為關(guān)鍵詞搜索得出7條結(jié)果。由此可見，囊括了所有風(fēng)格和類型的表符號在當(dāng)前的研究中被學(xué)者們一致統(tǒng)稱為“表情包”，而具體到某一類表情符號的研究，例如動物化類型的表情符號，還相當(dāng)稀缺。同時，關(guān)于動物化行為趨向的研究還處于空白狀態(tài)，鮮有學(xué)者對社交媒體中人際交往行為的動物化進(jìn)行一個規(guī)范合理的定義。在長期的觀察與親身實(shí)踐之后進(jìn)行總結(jié)，將用戶間的這種互聯(lián)網(wǎng)行為定義為“社交動物化”，具體指“網(wǎng)絡(luò)用戶依托社交平臺以表征符號為中介進(jìn)行的一種擬動物化的交往行為”，后文均以“社交動物化”來指代這種行為方式。

社交平臺又稱為“社交媒體”，指的是人們彼此之間用來分享意見、見解、經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的工具和平臺，現(xiàn)階段主要包括社交網(wǎng)站、微博、微信、博客、論壇、播客等。文中所提到的“表征符號”具體包括表情包、溝通話語、群體標(biāo)簽以及社交頭像等，是用戶在網(wǎng)絡(luò)中溝通交流，展示自身以及尋求認(rèn)同的最常用手段。貝特森在《一項(xiàng)關(guān)于玩耍和幻想的理論》中提出“元傳播”的概念，即人們?yōu)榱藗鞑ザM(jìn)行的傳播行為，包括對所傳遞符號的定義及其詮釋規(guī)則的約定。 “擬動物化”在網(wǎng)絡(luò)用戶的具體實(shí)踐過程中，逐漸形成一套完整的傳播范式，具體指網(wǎng)絡(luò)用戶以動物的習(xí)性特點(diǎn)、外貌形態(tài)以及與人類的關(guān)系為范本，進(jìn)行意義和行為的再加工和重塑造，成為“元傳播”的具體體現(xiàn)。

二、社交動物化的行為主體

（一）普通用戶

人是社會的動物。馬克斯認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是社會性，脫離了社會關(guān)系的人是無法存在的。米德在“主我客我”理論中提到，人們不僅需要自我認(rèn)知和行為主體的主我，還需要依賴他人的社會評價以及社會期待之客我，主我和客我的相互影響、相互作用共同形成了人的自我。由此可見，社交對于人類的重要性不言而喻，脫離了社交環(huán)境的人將不能被稱為完全意義上的人?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，人們化身為網(wǎng)絡(luò)中的一個個數(shù)字節(jié)點(diǎn)，在線互動成為人們?nèi)粘＝煌鶞贤ǖ闹饕问剑劳猩缃黄脚_進(jìn)行的信息溝通與情感交流成為維系人類社會完整的橋梁和紐帶，同時，依托符號所建構(gòu)起來的某個群體或圈子的自我想象，成為用戶尋求認(rèn)同的最佳途徑。

（二）官方機(jī)構(gòu)

社交動物化不僅在普通用戶群體中發(fā)揮著傳遞信息、表達(dá)情感、尋求認(rèn)同的作用，官方機(jī)構(gòu)也通過轉(zhuǎn)變話語方式、使用表情符號，力圖與普通百姓搭建“共通的意義空間”，獲取百姓的關(guān)注。鄒振東教授在《弱傳播》一書中提出了弱傳播理論的“輕規(guī)則”，認(rèn)為輿論世界是避重就輕的世界，輿論的狂歡需要的是輕的內(nèi)容，輕松、輕飄，哪怕是輕浮的。換言之，要想在輿論世界中占據(jù)一席之地，傳播輕松愉悅的內(nèi)容是最便捷的方法之一，而“快樂”是引起人們共鳴永不過時的主題。

三、社交動物化的誘因

（一）動物人格化建構(gòu)的社會語境

（1）約束的抵抗：后現(xiàn)代主義視閥下的文化分裂

當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)用戶多為80后、90后，他們成長在物質(zhì)豐裕、思想開放多元的年代，與傳統(tǒng)的社會階層的固定性不同，互聯(lián)網(wǎng)的使用使得人們突破原有的階層束縛，資本、人才等各要素實(shí)現(xiàn)充分的流動，并通過戲謔、調(diào)侃的方式表達(dá)，表情包與網(wǎng)絡(luò)流行語等則成為這些行為的表征符號。

根據(jù)拉斯韋爾所述受眾（消費(fèi)者）心理的三層“防衛(wèi)圈”，受眾常常會主動選擇性注意、理解和記憶到與自身態(tài)度、興趣、目標(biāo)相符的信息;其次，基于算法技術(shù)的個性化內(nèi)容分發(fā)也使得用戶被動接受同質(zhì)化內(nèi)容，而算法黑箱的隱蔽性使用戶通常意識不到這一點(diǎn)。

（2）無界的狂歡：互聯(lián)網(wǎng)平臺的參與式生產(chǎn)

互聯(lián)網(wǎng)時代，內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)力的下放使得網(wǎng)民有機(jī)會參與到內(nèi)容生產(chǎn)的全過程，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的邊界不斷彌合，傳統(tǒng)媒體時代的“受眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝脩簟保蟹蚶談t在《財富的革命》一書中將其稱為“產(chǎn)消合一者”。

互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)是集體性狂歡的基礎(chǔ)，原本由少數(shù)精英掌握的內(nèi)容生產(chǎn)行為轉(zhuǎn)變成全民參與的社會性行為，用戶的“權(quán)利”變成了實(shí)實(shí)在在的“權(quán)力”。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)具有宇宙性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界的再生和更新。如上文所言，后現(xiàn)代社會中“否定”成為一種常見的社會景觀，用戶可以對網(wǎng)絡(luò)中的任何內(nèi)容進(jìn)行重新賦意，否定其固有的甚至是被主流建構(gòu)的內(nèi)涵，以全新的意義重新進(jìn)入交流場域進(jìn)行流通。以社交動物化為代表的表情包制作與使用、話語方式的轉(zhuǎn)變漸漸成為網(wǎng)絡(luò)年輕群體間交流的通用語言，滲入其生活的方方面面，形成年輕群體間的一種狂歡現(xiàn)象。

（二）動物人格化建構(gòu)的心理動機(jī)

（1）圈層的身份認(rèn)同

與大眾媒介時代相比，互聯(lián)網(wǎng)中的用戶并沒有改變傳統(tǒng)人際關(guān)系孤立、分散的狀態(tài)，用戶之間、用戶與群體間的關(guān)系反而更為不定和復(fù)雜，通常一個用戶可以在多個群體中共享不同的身份。互聯(lián)網(wǎng)的文化多樣性為用戶間提供新的聯(lián)系，讓身份不定的用戶經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)亞文化獲得更多群體身份指認(rèn)的機(jī)會。用戶在社交動物化的過程中營造出一個“想象的共同體”與“行動的共同體”，擁有相同行為的用戶在其中獲得身份與情感上的認(rèn)同，其他的社會身份在這一共同體中都變得不再重要，成員間跨越了性別、年齡、職業(yè)、性格、民族等參照標(biāo)準(zhǔn)，成為一個真實(shí)存在的穩(wěn)定的圈子。詹姆斯·凱里在談及傳播的定義時指出，通過傳播，一定群體的人們共享民族、階級、性別身份、信仰等，換句話說，他們共享著相同的文化。傳播塑造和定義著“我們”，把“我們”和“他們”區(qū)別開。

（2）自我形象的建構(gòu)

戈夫曼的“擬劇理論”認(rèn)為，社會就是一個巨大的舞臺，被分成無數(shù)個相對獨(dú)立的情境，人們身處不同的情境會產(chǎn)生不同的感受，做出適應(yīng)該情境的的行為。梅洛維茨在在戈夫曼的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將媒介、空間、情境聯(lián)系起來，提出了“媒介情境論”，他認(rèn)為在不同媒介的使用過程中，能夠營造出受眾身處不同情境的感受，不同的情境將促進(jìn)人們的思維方式與行為的轉(zhuǎn)變。首先，由于社交媒體虛擬化、匿名性的特點(diǎn)，基于社交平臺的用戶溝通隱去了身份、外貌、性別、階層的社會屬性，社交媒體在用戶間搭建的場景成為用戶展示自我形象和溝通交流的情境，在失去社會屬性的網(wǎng)絡(luò)空間中，用戶亟待尋求與他人的身份認(rèn)同，無論是表情包、社交頭像還是話語表達(dá)，都成為用戶用來建構(gòu)自身的工具。其次，社交平臺為用戶搭建了展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的平臺，用戶通過有選擇的、有針對的展露，通過符號塑造建構(gòu)出一個完美的、被他人認(rèn)同的形象，以此呈現(xiàn)理想的自我形象，拉近人們之間的距離，而動物溫柔、順從的特質(zhì)則被很好的用以彌補(bǔ)人們在網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)形象時的語境缺失。

（3）“缺席的在場”下意義的補(bǔ)充

英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》中，提出了“脫域”的概念，意指“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來”。吉登斯意圖通過“脫域”的概念來詮釋現(xiàn)代性社會的時空關(guān)系以及特征，時空脫域?qū)е铝松鐣w系的抽離，在他看來，抽離化即為將抽去社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)情景在不確定的時空距離上重新加以組合的過程，這是造成現(xiàn)代性時空脫域的關(guān)鍵性因素。傳統(tǒng)時期，地理位置與空間保持高度的一致，因而時間與空間也基本保持對應(yīng)的關(guān)系，人們在特定時間和特定的空間從事相應(yīng)的社會實(shí)踐?，F(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和移動終端的普及使得空間與地理位置、空間與時間相互脫離，用戶行為不再受制于時間與空間，無論身處任何時空都可以與他人進(jìn)行在線互動，人們的社會實(shí)踐充滿著不確定性。

人與人之間的線下溝通過程中，體態(tài)符號例如動作、手勢、表情等都可以在雙方交流過程中傳遞更多的信息，在形成語境方面起著重要的作用;語言符號的伴生符例如聲音的高低、語速的快慢等，都具備特定的意義，起著強(qiáng)調(diào)語言符號意義的作用或傳遞語言符號以外的信息。而缺場交往的“身體不在場”和“符號化”這兩大特性，決定了在線交流過程中相比面識交流過程中意義的缺失，擁有不同認(rèn)知定勢和知識體系的用戶在意義的理解上充滿著多義性和不確定性。動物化社交則在一定程度上彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，動物化的表情使用使得用戶心理活動具象化、動物表情人物化，而話語方式的轉(zhuǎn)變可以通過動物形象來建構(gòu)人物性格的一系列想象，使用戶間的溝通意義更加確定，語義更加豐富。

四、結(jié)語

誠然，社交動物化為用戶在互聯(lián)網(wǎng)中的溝通交流增添了更多的可能。針對不同的用戶，社交動物化也被用作不同的功能。

用戶往往采用各種各樣的形式來表達(dá)內(nèi)心的情感，尋求他人的認(rèn)同，構(gòu)建自身的形象，而最直接的就是使用上述媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)的娛樂屬性為用戶抒發(fā)自身壓力、緩解疲勞提供了一定的可能，表情包的制作與使用成為了受眾在微觀層面進(jìn)行抒發(fā)自我的工具。同時，與官方機(jī)構(gòu)類似，用戶也需要建構(gòu)自身的形象來獲取其他受眾的認(rèn)同。而這一切都要以表征符號為基礎(chǔ)。

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