從2009年以來一直努力于云南本土題材茶馬古道的油畫創(chuàng)作，茶馬古道的歷史和馬幫的精神都是我創(chuàng)作的源泉，茶馬古道的地理風(fēng)貌和少數(shù)民族風(fēng)情與人文都為我的創(chuàng)作提供了精彩而豐富的素材。

茶馬古道是世界上唯一因茶馬互市而產(chǎn)生的千年古道，它源于古代我國西南邊疆的馬幫運(yùn)輸，茶馬交流互市，興于唐宋，盛于明清。其中滇藏茶馬古道形成于公元6世紀(jì)后期，南起云南茶葉產(chǎn)區(qū)西雙版納、普洱，經(jīng)臨滄、大理、麗江、迪慶（香格里拉）進(jìn)入西藏，直達(dá)拉薩，進(jìn)而延伸至尼泊爾、印度。途經(jīng)漢族、彝族、哈尼族、基諾族、傣族、拉祜族、回族、白族、納西族、藏族、傈僳族等眾多民族的城鎮(zhèn)村寨，沿途山川險峻，風(fēng)光綺麗，物產(chǎn)豐富，建筑風(fēng)格獨(dú)特，民族文化燦爛多彩。歷經(jīng)各個歷史時期，不僅極大地促進(jìn)了沿途地區(qū)的文化藝術(shù)的空前繁榮，而且通過經(jīng)濟(jì)文化的交流，各族人民建立了相互依存的親密關(guān)系，鑄成了堅(jiān)韌不拔、勇于冒險的馬幫精神。茶馬古道不單是一條世貿(mào)通道，更是一種貫穿歷史文化的精神所在。茶馬古道是各族人們團(tuán)結(jié)友誼的見證，是一座巨大的資源寶庫，是一座雄偉的豐碑，是一筆寶貴而豐厚的遺產(chǎn)。

《茶馬古道》兩個系列的創(chuàng)作《守望的馬幫》和《古道風(fēng)云》共10幅作品。其中《茶馬古道》系列中《守望的馬幫》6幅畫是以趕馬人造像為主題，這個主題選擇了滇西北部不同民族的趕馬人形象。為了突出趕馬人頂天立地的形象，我將主體人物形象雕塑般矗立于畫面的中間，人物造型突顯他們粗獷、樸實(shí)的外形特征，不同民族的特征頭飾衣服使人物既有個體的民族氣質(zhì)又還原了他們的質(zhì)樸形象。遠(yuǎn)處的馬隊(duì)和趕馬人也似乎是在遠(yuǎn)行后稍作休息，整頓馬匹，或是一起被遠(yuǎn)處寺廟的鐘聲、教堂唱詩班的和聲所吸引而駐足停留。背景的天空昏天黑地，飛沙走石，遠(yuǎn)山峽谷盡力表現(xiàn)出古道的艱險。在筆法上，也并不刻畫謹(jǐn)微，而是用筆寫意，大刀闊斧，這和畫面塑造的趕馬人形象形成了內(nèi)外統(tǒng)一。畫面色調(diào)沉重，褐色和黑色降低了色彩的明度和飽和度，畫面在著力表達(dá)人物為了生活的掙扎和糾纏，以及在與大自然的抗?fàn)幹忻娌桓纳钠届o和樂觀的同時，盡力使畫面營造一種古意之美和荒寒之境。而在《茶馬古道》系列《古道風(fēng)云》4幅作品中，通過多次改稿，欲以一種恢弘長卷的形式呈現(xiàn)自己心中的那段茶馬古道：人類歷史過程最為漫長而艱險的古道上，馬鍋頭、趕馬人、探險家、旅人、商人、探險家、僧人共同推動古道繁榮。在這一組作品中，繪畫語言更加純粹，在構(gòu)圖上也打破了空間的局限，比如在第二張作品中，一匹頭騾處于畫面的中央，飛沙走石的背景，腳下的馬隊(duì)和趕馬人回望，這樣提煉與重塑了的茶馬古道更像一段傳奇而鮮活、厚重而鏗鏘、悲愴而神秘的故事和傳說。

維特根斯坦在談到自己的哲學(xué)思想時說過：“我的原創(chuàng)性是一種屬于土壤的，而不是屬于種子的獨(dú)創(chuàng)性。在我的土壤上撒下一粒種子，它會成長起來，而且，它的成長將與它在其他土壤上的成長不同。”丹納也強(qiáng)調(diào)民族社會環(huán)境和歷史時代是決定藝術(shù)的重要條件。因此藝術(shù)創(chuàng)造活動中，純粹精神與心靈的介入并非萬能和強(qiáng)力的，只有與歷史、民族、地緣及現(xiàn)實(shí)傾向結(jié)合時，它才能獲得動力和被實(shí)現(xiàn)的可能。在茶馬古道上，我在創(chuàng)作中一方面面對的是相對恒定的自然環(huán)境，一方面是將消失的歷史記憶。歷史記憶的模糊和神秘性，必須以超出經(jīng)驗(yàn)的感覺去把握，能與審美體驗(yàn)中的神秘性相接通的，是深達(dá)人類精神與意識底層的原初意象或幻象，借助對幻覺的感悟與想象還原，才能將眼前的形象從現(xiàn)實(shí)抽取并超升出來，使之接近歷史，并擺脫已被別人實(shí)踐過的歷史畫創(chuàng)作模式。因此馬幫系列作品所呈現(xiàn)的視覺形象首先是被主觀改造過的客觀，是知覺的創(chuàng)造。第二是對日常經(jīng)驗(yàn)的疏離與規(guī)避，顯示出難以言喻的神秘性。第三，給觀賞者帶來審美上的陌生感的同時，也帶來愉悅的滿足與沉思。此時的馬幫群像與自己是一種全新的構(gòu)成關(guān)系，把自已對茶馬文化的理解，深邃而明確地滲透在人物之中也摻合在天地背景之中。因此，《茶馬古道》創(chuàng)作后期開始不滿足于現(xiàn)實(shí)主義的呈現(xiàn)，畫面中的茶馬古道更多是在表達(dá)自己心中的那條有信仰的古道，現(xiàn)在回頭看十年前第一次看田壯壯的《德拉姆》，正是茶馬古道上有信仰的趕馬人和那段曾經(jīng)恢宏的歷史感動了我，那是對樸素和單純的向往，是對生命力的贊嘆以及對蠻荒和神秘的敬畏，而這一切在這十年里一直都沒有改變。當(dāng)然畫畫是一生要做的事，如何成功地把《茶馬古道》中的這種歷史、文化訴求融入表現(xiàn)性、抽象性的視覺語言，凝結(jié)成為具有生命力的繪畫形式，將是往后一個時期需要努力的方向。

1975年生于四川江安。1999年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位；2006年畢業(yè)于川音成都美術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)任玉溪師院美術(shù)學(xué)院副教授、中國美術(shù)家協(xié)會會員。作品多次參加全國性美術(shù)展覽并獲獎。

出版畫冊有《冥想中的自我造像——繆遠(yuǎn)洋作品集》《現(xiàn)代漫畫造型基礎(chǔ)》《綜合材料定格動畫》

作品多次發(fā)表在《美術(shù)》《美苑》《藝術(shù)界》《東方藝術(shù)》《美術(shù)大觀》等刊物。