401331）茶馬貿(mào)易主要指中原王朝與羌、藏等地的民族地方政權(quán)進(jìn)行的以馬匹與茶葉為主的商品貿(mào)易貿(mào)易，因此形成的茶馬古道，是以西南地區(qū)的云南與四川等地為中心，輔之以部分西北地區(qū)，通往少數(shù)民族政權(quán)所在地的貿(mào)易線路?！缎绿茣分性涊d“開元十九年……吐蕃又請(qǐng)交馬于赤嶺，互市于甘松嶺。宰相裴光庭曰：‘甘松中國(guó)阻，不如許赤嶺?！寺犚猿鄮X為界，表以大碑，刻約其上?！盵1]這是史書上關(guān)于唐朝與吐蕃以茶易馬最早的記載，也是漢藏茶馬貿(mào)易的雛形。至兩宋時(shí)期宋朝與周邊少數(shù)民

044000）以茶馬互市為主要的茶馬古道，在上千年的歷史延綿中由最初的貿(mào)易通道逐步演化為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全面互通的重要線路，對(duì)內(nèi)溝通四川、云南、西藏等地、對(duì)外聯(lián)系印度、緬甸等國(guó)家，歷經(jīng)緣起、發(fā)展、繁榮、衰落等各個(gè)階段，在歷史上發(fā)揮了重要作用。事實(shí)上，民族團(tuán)結(jié)之花盛開在茶馬古道之上，長(zhǎng)期積淀下的品牌效應(yīng)無法復(fù)制，其在新時(shí)代的傳承十分重要和必要[1]。對(duì)茶馬古道的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行挖掘與認(rèn)知，有利于在新的歷史時(shí)期對(duì)茶馬古道進(jìn)行重新定位，進(jìn)而依托茶

茶馬古道，主要分布在四川省、云南省、貴州省三省境內(nèi)，是指唐代以來為順應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣裥枨?，在西南地區(qū)以茶葉和馬匹為主要交易內(nèi)容、以馬幫為主要運(yùn)輸工具的商品貿(mào)易通道。茶馬古道是以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線，構(gòu)成的一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。地跨川、滇、青、藏四區(qū)，外延達(dá)南亞、西亞、中亞和東南亞各國(guó)。茶馬古道主要干線主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。唐朝時(shí)期，部分地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，隨著各地對(duì)茶葉的需求日盛，為加強(qiáng)管理，唐朝政府制定茶

禮堂 馮新悅西南茶馬古道是我國(guó)歷史上內(nèi)地同西南邊疆地區(qū)和周邊鄰國(guó)進(jìn)行商貿(mào)、文化交流的重要通道，它分為青藏、川藏、滇藏三條主要線路，涉及茶、馬、絲、鹽、銅等大宗商品，溝通了漢、藏、羌、彝、蒙等幾十個(gè)民族，匯集了漢傳佛教、藏傳佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等多種宗教文明，為中央政權(quán)對(duì)邊疆地區(qū)的治理、中華民族多元一體格局的形成以及中華文化的對(duì)外交流與傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。近三十年來，西南茶馬古道研究從無到有，取得了豐碩的研究成果，然而也存在一些問題，相關(guān)研究進(jìn)一步發(fā)

劉興全，楊俊坤茶馬古道特色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究劉興全，楊俊坤（西南民族大學(xué)，成都 610041）為促進(jìn)茶馬古道的歷史文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展、挖掘并分析“茶馬古道”的多維文化內(nèi)涵，尋找新視覺、新維度、新形式的特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)模式。以“茶馬古道”歷史文化脈絡(luò)為核心，對(duì)中國(guó)茶馬古道沿線相關(guān)區(qū)域的文化資源進(jìn)行深入分析和解讀，總結(jié)和提煉茶馬古道的核心文化元素和文化因子，并進(jìn)行再設(shè)計(jì)，力求構(gòu)建一套以茶馬古道為主線的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式，并通過具體設(shè)計(jì)步驟和過程加以闡釋。基于

肥 230036茶馬貿(mào)易泛指中原地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)之間進(jìn)行“茶”與“馬”兩種物資交換的商品貿(mào)易行為。唐朝時(shí)期便有了關(guān)于茶馬貿(mào)易的記載。出于不同目的，自唐至清均奉行此一政策，但基本不出“懷柔遠(yuǎn)人”“茶以治邊”兩大范疇。少數(shù)民族不具備產(chǎn)茶的自然條件，“嗜茶”的生活習(xí)俗迫使少數(shù)民族尋求同中原民族進(jìn)行茶葉貿(mào)易。在儒家天下一統(tǒng)思想的影響下，中原王朝始終抱有一種“天朝上國(guó)”的優(yōu)越感。在這種優(yōu)越感的影響下，與邊遠(yuǎn)地區(qū)人民進(jìn)行物資交換成為對(duì)少數(shù)民族的“關(guān)懷體恤”。同時(shí)，由

a Route（茶馬古道）. There are two main roads. One begins in Sichuan province（?。? The other begins in Yunnan province. Each one ends in Tibet（西藏）.Tibetans（藏民） have a tea history of about 1，000 years. The weather in Tibet is dry and cold

帶來重大機(jī)遇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶馬古道”這一概念由木霽弘[1]等首次提出：“‘茶馬古道’源于唐代西部地區(qū)茶馬互市貿(mào)易，經(jīng)歷宋朝至明清上升及繁榮時(shí)期，民國(guó)時(shí)期至1949年之后由鼎盛至衰敗后再度興起的發(fā)展過程。”在我國(guó)，茶馬古道的主要干線有兩條。第一條主道是川藏道，即北道；第二條主道是滇藏道，即南道。隨著時(shí)間的推移，茶馬古道的線路也在不斷演變。云南茶馬古道在促進(jìn)我國(guó)古代西南地區(qū)多民族融合、中外文化交流、維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整方面作出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要對(duì)茶馬古道的歷

劉超凡“茶馬古道”是連接我國(guó)西南四川、云南等地的產(chǎn)茶區(qū)與藏區(qū)之間以茶葉和馬匹為主要交換貨物的古老商道，也有學(xué)者將茶馬古道的范圍擴(kuò)展到我國(guó)西北地區(qū)。茶馬古道的形成可以追溯到唐宋時(shí)期，“茶馬官營(yíng)”貿(mào)易的興起對(duì)茶馬古道的形成具有推動(dòng)作用。茶馬古道的形成雖有上千年之久，但茶馬古道這一概念的提出，僅有三十年的時(shí)間，學(xué)術(shù)界對(duì)其概念、路線、開發(fā)保護(hù)等方面研究還存在較多的分歧，整體研究層次尚淺，依舊擁有很大的研究空白。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)茶馬古道研究的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面

宋時(shí)磊“茶馬古道”是由當(dāng)代學(xué)者提出的概念。如果從1990年正式提出算起，該概念已經(jīng)有30余年的傳播史。它最初是在文史學(xué)者范圍內(nèi)使用和流傳的小眾術(shù)語，隨后地理學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科又跟進(jìn)研究。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)需求和文化復(fù)興的帶動(dòng)下，“茶馬古道”又從學(xué)術(shù)界迅速“出圈”，受到經(jīng)濟(jì)、旅游、音樂、影視等領(lǐng)域的熱捧，在世紀(jì)之交已經(jīng)成為我國(guó)西南地區(qū)文化的符號(hào)性資源。從歷時(shí)性的角度看，茶馬古道經(jīng)歷了從抽象概念到西南交通網(wǎng)絡(luò)的具象化、再演變?yōu)槲幕瘶?biāo)簽和符號(hào)的發(fā)

太原030000茶馬古道是我國(guó)古代西南地區(qū)貿(mào)易發(fā)展重要通路，也是唯一能與絲綢之路相媲美的重要?dú)v史文化瑰寶。對(duì)茶馬古道歷史文化研究，有助于推動(dòng)新時(shí)期產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，提高茶馬古道的文化影響力。一、茶馬古道歷史背景與形成意義（一）歷史背景茶馬古道是連通內(nèi)陸地區(qū)與西部邊疆地區(qū)重要商貿(mào)之路。與絲綢之路不同，歷史上茶馬古道除貿(mào)易交流之外，也承擔(dān)著軍事運(yùn)輸重任，其貿(mào)易線路之廣泛，是我國(guó)唯一可與絲綢之路相媲美的商業(yè)、文化交流走廊。茶馬古道最早起源于漢末階段。早期茶馬古道僅

茶馬古道是指存在於中國(guó)西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國(guó)際商貿(mào)通道，是中國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，茶馬古道分川藏線和滇藏線兩路。茶馬古道源於古代西南邊疆的茶馬互市，興於唐宋，盛於明盛時(shí)期，二戰(zhàn)中後期最為興盛，茶馬古道分陜甘，陜康藏，能夠延伸到尼泊爾印度境內(nèi)，直達(dá)西亞，西非紅海海岸，2013年3月5日，茶馬古道被國(guó)務(wù)院列為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)史料記載，中國(guó)茶葉最早向海外傳播，可追溯到南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)的商人在與蒙古相鄰的邊境上，通過以茶交

李貴平關(guān)于茶馬古道，很多人有所耳聞，卻并不能說清。是的，這條路遙遠(yuǎn)得有點(diǎn)神秘，豐富得有點(diǎn)龐雜。它從歷史的深處蜿蜒而來，穿行于橫斷山脈的腹地，帶著多民族文化的芬芳，又隨著當(dāng)代交通的變遷黯淡退場(chǎng)，只留下千年回響。5000余里的茶馬古道，有三條主線——川藏線、滇藏線、甘青線，它連接了亞洲板塊最險(xiǎn)峻奇峭的高山峽谷，跨越了大渡河、岷江、金沙江、雅礱江、雅魯藏布江、瀾滄江幾大水系，貫穿了四川、云南、西藏、甘肅、青海等省區(qū)，乃至通往尼泊爾、不丹、印度、緬甸等鄰國(guó)，是已知

楊旭民茶馬古道的歷史已有上千年，但“茶馬古道”這一名稱出現(xiàn)還不到三十年。20世紀(jì)90年代初，云南學(xué)者木霽弘、王曉松、李旭、陳保亞、徐涌濤、李林等人在他們出版于1991年的《滇藏川“大三角”文化探秘》一書中，正式提出了“茶馬古道”這個(gè)名詞。一般認(rèn)為，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道，其實(shí)陜甘茶馬古道也是一條與絲綢之路縱橫交錯(cuò)的西部貿(mào)易大通道。三條古道，穿越秦嶺巴山、祁連六盤、青藏高原、橫斷山脈等祖國(guó)名山大川，渡過漢江、嘉陵江、岷江、雅礱江、瀾滄江

401120）茶馬古道的歷史解析與價(jià)值探討權(quán)小芹（四川外國(guó)語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院，重慶 401120）茶馬古道不僅是我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易道路，也是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易中很重要的渠道。在我國(guó)，茶馬古道具有重要的歷史價(jià)值。本文即通過對(duì)茶馬古道歷史淵源和發(fā)展路線進(jìn)行分析，進(jìn)而更好的了解茶馬古道的多重歷史價(jià)值，讓更多的人關(guān)注和研究茶馬古道，發(fā)揮出其更大的作用和效力。茶馬古道；歷史解析；價(jià)值1 前言在我國(guó)唐代，我國(guó)的茶葉種植已經(jīng)非常發(fā)達(dá)了，茶商已經(jīng)不滿足內(nèi)陸的銷售，開始不斷

037009）茶馬古道作為我國(guó)最為古老的貿(mào)易商路，與絲綢之路有著密切關(guān)系，最早源于漢代直到唐宋時(shí)期才正式形成。茶馬古道以馬幫為載體是連接我國(guó)西南地區(qū)的紐帶，不僅加強(qiáng)了藏族、傈僳族、景頗族以及彝族等少數(shù)民族與漢族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而且還增進(jìn)了不同民族之間的文化與藝術(shù)交流。從這一角度來說，茶馬古道對(duì)于古代西南地區(qū)而言具有重要意義。其實(shí)，茶馬古道應(yīng)追溯至西南邊疆的茶馬貿(mào)易，唐宋年間我國(guó)漢族人民以茶與西南邊境少數(shù)民族交換馬匹，是一種物物交換的貿(mào)易形式。悠悠的駝鈴聲

264670）茶馬古道是一個(gè)具有深厚歷史文化內(nèi)涵的概念，是一條完全用人與馬的腳力踩出來的古道。茶馬貿(mào)易就是這條古道上是用無數(shù)血肉之軀鋪就的，起始于唐，興于宋、盛于明，衰于清。幾千年來，通過這條古道的藏、納西、哈尼、普米等民族不斷加強(qiáng)彼此之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系與往來。茶馬古道具有廣義和狹義之分。廣義上來說，茶馬古道興起于青藏高原、川西高原和云貴高原及周邊的地區(qū)其，經(jīng)歷了不同的原始形態(tài)，如：直立人、早晚期智人、新石器直到馬幫古道等，是茶馬古道興起的必要條件。從狹

430205）茶馬古道不僅是一條商貿(mào)之路，而且也是一條文化之路，茶馬古道的發(fā)展，推動(dòng)著高原地區(qū)茶文化與宗教文化的發(fā)展，也推動(dòng)著不同民族之間的文化交流與文化交融，這讓茶馬古道具有了深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯出了茶馬古道所具有的文化價(jià)值。重視了解茶馬古道的形成、發(fā)展以及人文交流，對(duì)于大學(xué)生思想道德養(yǎng)成能夠發(fā)揮出不容忽視的積極影響。1 茶馬古道的內(nèi)涵茶馬古道主要是指我國(guó)西南滇川藏三個(gè)地區(qū)的交匯區(qū)域，這一區(qū)域曾經(jīng)是聞名遐邇的茶葉、絲綢、馬匹等物資的商貿(mào)通道以及不

有一千多年歷史的茶馬古道便是一個(gè)典型例子。但是在旅游資源開發(fā)上,茶馬古道沿線一些城市的做法比較單一落后,吸引力和實(shí)效性比較欠缺,在這一點(diǎn)上,四川雅安市通過建設(shè)茶馬古道雕塑,不僅極大提升了茶馬古道的美譽(yù)度,同時(shí)更是極大擴(kuò)展了其旅游市場(chǎng)。這對(duì)于茶馬古道沿線各個(gè)城市今后的旅游資源開發(fā)有著很好的借鑒意義。1 茶馬古道的歷史發(fā)展茶馬古道迄今已有一千三百年之久,在漫長(zhǎng)的歷史中一直扮演著川藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“大動(dòng)脈”的作用。但是外界對(duì)茶馬古道的研究和定義卻要晚很多,知道上世

75000)結(jié)合茶馬古道的價(jià)值內(nèi)涵,以及其中所包含的諸多內(nèi)容,我們可以看到其作為包含豐富內(nèi)容的文化體系,已經(jīng)成為現(xiàn)階段人們研究茶文化體系的重要切入點(diǎn)。當(dāng)然,從歷史價(jià)值的角度來具體研究和全面分析茶馬古道的形成背景和價(jià)值內(nèi)涵,其所具有的作用,不僅僅是對(duì)文化的傳承與延續(xù),同時(shí)更關(guān)鍵的是其為當(dāng)前整個(gè)茶文化體系實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值提供了有效支撐。1 茶馬古道的時(shí)代背景及價(jià)值內(nèi)涵分析茶馬古道雖然是一種具體的茶葉貿(mào)易活動(dòng),但是其從出現(xiàn)到發(fā)展,實(shí)際上,都是不斷傳承,直至多種融合資

671003）茶馬古道25年研究文獻(xiàn)回顧與評(píng)述龍肖毅（大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南大理 671003）茶馬古道自1992年首次被命名并出現(xiàn)研究文獻(xiàn)至今已25年，其研究先后經(jīng)歷了起步期、發(fā)展期與繁榮期三個(gè)階段。當(dāng)前茶馬古道的研究熱點(diǎn)集中于旅游、地理、歷史、建筑科學(xué)與工程、宗教、民族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)文化等視角，研究成果由最初的緩慢與艱澀，到現(xiàn)在的蓬勃興旺并極大地推助著實(shí)踐的發(fā)展，然而卻一直缺少對(duì)茶馬古道理論的總體提升與系統(tǒng)化研究，還沒有形成自己的方法和理論體系。茶

譚星宇茶馬古道是祖先給我們留下的寶貴財(cái)富，它是云南的，也是中國(guó)的，更是全世界的，是人類共同的財(cái)富。在橫斷山脈的深山峽谷之間，陡峭險(xiǎn)峻的山路上不時(shí)響起悠悠駝鈴聲，在云霧彌漫之中只能隱約看到馬幫緩緩前行的身影……在影像資料中，人們可以看到中國(guó)西南先民數(shù)千年來不畏艱難打造國(guó)際商貿(mào)通道的真實(shí)故事。從唐宋到明清，完全依靠人和馬，人們用血肉之軀踩踏出一條以茶葉為主要商品的漫長(zhǎng)古道，它既是商道，也是中外文化交流和民族融合的通道。這，就是茶馬古道。搭建平臺(tái)茶馬古道源于古代

張璐茶馬古道是我國(guó)歷史上海拔最高的一條貿(mào)易交流之路。它緣起于唐宋時(shí)期的“茶馬互市”，后來逐漸衍變成一條眾多民族共同參與、交流的經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流之路。它是我國(guó)繼絲綢之路后又一備受國(guó)際關(guān)注的商業(yè)路線。尤其是近年來，隨著茶馬古道申遺步伐的加快，隨著人們對(duì)于民族文化傳承與保護(hù)認(rèn)識(shí)的逐漸加深，茶馬古道已逐漸走進(jìn)人們的視野，并且成為最受關(guān)注的民族文化話題之一。茶馬古道上的《趕馬調(diào)》等音樂形式，既傳達(dá)出馬幫文化的特性，又見證了我國(guó)多民族文化的融合。站在當(dāng)下民族音樂文

彭宇雪摘 要：茶馬互市，是我國(guó)古代的一種以物換物的貿(mào)易形式。在明朝時(shí)期達(dá)到鼎盛狀態(tài)，政府開始對(duì)茶馬互市進(jìn)行統(tǒng)一的管理，制定了一系列健全茶馬互市貿(mào)易的措施，也是在明代，官營(yíng)茶馬互市逐漸衰亡，明朝也成為了茶馬互市貿(mào)易由盛轉(zhuǎn)衰的重要時(shí)期。關(guān)鍵詞：明朝；茶馬互市一、明朝茶馬互市貿(mào)易發(fā)展概況（一）明朝茶馬互市的類型在明代，隨著統(tǒng)一的中央集權(quán)王朝的建立一方面，政府開始對(duì)茶馬互市貿(mào)易進(jìn)行統(tǒng)一的管理，為茶馬互市的發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和提供了一些積極的發(fā)展政策；另一方面

介 李旭編著的《茶馬古道》在20多年考察研究基礎(chǔ)上，對(duì)茶馬古道的定義、歷史緣由、線路、運(yùn)載主體、區(qū)域間綜合環(huán)境調(diào)適和資源互補(bǔ)、城鎮(zhèn)與人口流動(dòng)、文化傳播交流和精神價(jià)值、意義等進(jìn)行了清晰深入的探究，試圖說明，橫斷山脈與喜馬拉雅文化帶有著歷史和空間的持久聯(lián)系，它們的經(jīng)濟(jì)、文化和歷史早已相互作用，相互依賴，形成網(wǎng)絡(luò)緊密地聯(lián)系在一起，并自然而然融入多元一體的中華文明。推薦 《茶馬古道》以交互流動(dòng)往來的“交通線”、“通道”或“走廊”來動(dòng)態(tài)地、整體地貫穿橫斷山脈與喜馬拉

島066004）茶馬古道沿線各民族音樂的張力與交融張芹（河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，河北秦皇島066004）茶馬古道位于我國(guó)西南，是古代形成的一條國(guó)際著名的重要商貿(mào)通道，也是促進(jìn)我國(guó)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)交流、文化互鑒、社會(huì)發(fā)展的重要走廊。在茶馬古道沿線，各民族音樂風(fēng)格各異、各具特色又相互交融、共同發(fā)展，各民族的音樂也隨著茶馬古道的發(fā)展延續(xù)至今，成為寶貴的民族文化財(cái)富。本文在對(duì)茶馬古道沿線各民族音樂進(jìn)行科學(xué)調(diào)研、分析的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了茶馬古道沿線各民族音樂的張力與交

050035）論茶馬古道的人文交流對(duì)大學(xué)生思想道德的影響孫香珍，王繼文，楊穎（石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院，河北石家莊050035）作為商貿(mào)渠道的茶馬古道是民族精神的見證，其凝聚的馬幫文化等對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育具有極強(qiáng)的借鑒意義。本文對(duì)茶馬古道的溯源及人文交流進(jìn)行了介紹，并深入剖析了茶馬古道人文交流對(duì)大學(xué)生思想道德的影響，表現(xiàn)為有利于培育當(dāng)代大學(xué)生正確人生觀，有利于推廣馬幫文化，增強(qiáng)大學(xué)生的團(tuán)結(jié)情懷，有利于在道德教育中培育大學(xué)生埋頭苦干的精神，有利于培育大學(xué)

61000）宋代茶馬互市的法律規(guī)制探究劉炳薏（滄州廣播電視大學(xué)，河北滄州061000）茶馬互市在宋朝是一個(gè)常見的現(xiàn)象，是保證戰(zhàn)馬的獲得以及羈縻少數(shù)民族的主要措施。為了茶馬貿(mào)易的良好發(fā)展，宋朝對(duì)其實(shí)施了嚴(yán)格的控制。這主要體現(xiàn)在對(duì)茶馬貿(mào)易和管理上的法律法規(guī)的制定。官員的管理、價(jià)格的控制以及市場(chǎng)的壟斷等具體的律令條規(guī)是主要內(nèi)容，這對(duì)西北、西南沿邊的茶馬貿(mào)易提供了保障。本文從茶馬互市的由來、作用、官員管理以及市場(chǎng)、價(jià)格及禁私諸法四方面來探究宋代茶馬互市的法律法規(guī)。

610021）茶馬古道對(duì)民族音樂傳播的促進(jìn)研究劉 蕾（四川音樂學(xué)院，四川成都 610021）在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，茶馬古道的出現(xiàn)與興盛，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在推動(dòng)歷史發(fā)展、文明進(jìn)步方面同樣起到了巨大的促進(jìn)作用，其中就包括了對(duì)民族音樂傳播的促進(jìn)作用。茶馬古道最基本的用途在于物資交換、經(jīng)濟(jì)交流，同時(shí)也扮演著重要的文化交流功能，包括民族音樂文化的交流、傳播。本文在簡(jiǎn)要分析茶馬古道基本情況的基礎(chǔ)上，科學(xué)探討了茶馬古道對(duì)民族音樂傳播的促進(jìn)作用，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)的茶馬古道

）旅游資源聚合下茶馬古道四川段旅游開發(fā)探究焦豫（成都理工大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，四川成都 610059）旅游資源聚合視野下，茶馬古道四川段的旅游資源開發(fā)需要充分考慮茶文化的核心作用，更要對(duì)四川茶文化歷史淵源、民族淵源等進(jìn)行全方位考慮。在聚合開發(fā)過程中，要對(duì)茶馬古道四川段中主干道以及路網(wǎng)進(jìn)行梳理，清晰把握開發(fā)路徑和方式，多層次、全方位開發(fā)茶馬古道四川段的旅游產(chǎn)品。茶馬古道；四川；旅游資源聚合；旅游開發(fā)四川地區(qū)的茶馬古道文化積淀非常豐富，這為四川地區(qū)的旅游文化

071000）“茶馬古道”民歌音樂的民族特色與文化內(nèi)涵方倩（河北大學(xué)，河北保定 071000）隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的前進(jìn)，中國(guó)更加需要傳承民族文化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶馬古道”在云南，始于唐宋時(shí)期，開創(chuàng)了中西方的文化交流之路。茶葉讓我們民族文化為西方所熟知，也讓我們的民族文化傳播得越來越遠(yuǎn)，且越來越有影響力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶馬古道”的興起有賴于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的以物易物模式，內(nèi)地及藏區(qū)出產(chǎn)形成互補(bǔ)性，從而造成兩地之間茶馬的交換，因此，“茶馬古道”具有濃郁的茶文化和馬匹文化色彩。更深層次講，“

連接樞紐——阿壩茶馬古道語言文化考察答問陳保亞阿壩邛崍山：茶馬古道從這里走過題記：為了進(jìn)一步研究茶馬古道及其和絲綢之路的關(guān)系，在《科學(xué)中國(guó)人》雜志社和阿壩州政府的支持和協(xié)助下，北京大學(xué)-云南大學(xué)茶馬古道聯(lián)合考察基地、四川師范大學(xué)、香港理工大學(xué)將于5月下旬考察阿壩茶馬古道及周邊語言文化?？疾礻?duì)成員和關(guān)心這次考察的同行就這次考察的性質(zhì)、意義等提出了問題，北京大學(xué)陳保亞教授就阿壩茶馬古道對(duì)整個(gè)茶馬古道和絲綢之路的重要意義做了回答。問：阿壩茶馬古道處于什么樣的地位

余溫 ——長(zhǎng)詩《茶馬古道記》創(chuàng)作手記◎何永飛生命中的某些東西是冥冥之中注定的，我一直這樣覺得。出生在滇西北群山中的農(nóng)村，注定讓我睜開第一眼，目光就與山峰綁在一起；邁開第一步，雙腳就與山道綁在一起。我的家鄉(xiāng)文星地處四座山之間：東為東山，南為馬耳山，西為象眠山，北為石寶山。楓木河流過巴掌般大的壩子，可謂依山傍水。后來我走過很多地方，而唯獨(dú)最愛文星，也許是我的根在此之緣故。家鄉(xiāng)對(duì)于每個(gè)人來說，都是無可替代的，它與貧窮落后無關(guān)，與富饒美麗無關(guān)。到東山背柴，到象眠山

：為了進(jìn)一步研究茶馬古道及其和絲綢之路的關(guān)系，在《科學(xué)中國(guó)人》雜志社和阿壩州政府的支持和協(xié)助下，北京大學(xué)-云南大學(xué)茶馬古道聯(lián)合考察基地、四川師范大學(xué)、香港理工大學(xué)將于5月下旬考察阿壩茶馬古道及周邊語言文化。考察隊(duì)成員和關(guān)心這次考察的同行就這次考察的性質(zhì)、意義等提出了問題，北京大學(xué)陳保亞教授就阿壩茶馬古道對(duì)整個(gè)茶馬古道和絲綢之路的重要意義做了回答。問：阿壩茶馬古道處于什么樣的地位？答：茶馬古道是古代存活歐亞大陸交通的樞紐網(wǎng)絡(luò)，在青藏高原和橫斷山一帶的核心線路

雅欣那時(shí)的古道，茶馬互市蜿蜒西南；那時(shí)的古道，跌踏滄桑塵煙漫漫；那時(shí)的古道，棧道險(xiǎn)山馬踏流年……——題記？筵南來北往 流動(dòng)不息茶馬古道起源于唐宋時(shí)期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民在長(zhǎng)期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣，但藏區(qū)不產(chǎn)茶。而在內(nèi)地，民間役使和軍隊(duì)征戰(zhàn)都

075100）?茶馬古道的興起及其價(jià)值研究紀(jì)靜 （宣化科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，河北宣化 075100）茶馬古道是中國(guó)歷史上最早的古道之一，其承載著厚重的歷史文化。它不僅是連接西藏與祖國(guó)內(nèi)地的紐帶，也是漢族和藏族以及其他民族經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流的橋梁。它是各民族間相依相存、長(zhǎng)期友好互助的歷史見證。本文首先從茶馬古道歷史概述中論述了茶馬古道的歷史形成，以及各歷史時(shí)期茶馬古道的龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。其次介紹了茶馬古道的意義，從對(duì)旅游業(yè)的影響到文化的傳承，從物質(zhì)到精神，描述

000）歷史上的茶馬古道及其社會(huì)文化功能郭志清（集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古烏蘭察布012000）茶馬古道存在的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)歷史上內(nèi)地、西南地區(qū)之間進(jìn)行茶葉與馬匹交換而形成的一條至關(guān)重要的交通要道，其主要有三條主干道，即滇藏道、川藏道與甘青道，并與其他支線、附線相互交錯(cuò)，形成一定規(guī)模的交通網(wǎng)絡(luò)。茶馬古道始于唐朝，衰于清朝，在宋朝與明朝被廣泛應(yīng)用，宋、明也是茶馬古道發(fā)展的興盛時(shí)期。茶馬古道將西南地區(qū)的許多民族緊密聯(lián)系在一起，通過茶葉的運(yùn)輸、茶文化傳播促進(jìn)內(nèi)地

州450004）茶馬古道旅游資源開發(fā)中茶葉與旅游結(jié)合的思考賈紅麗（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南鄭州450004）茶馬古道的旅游資源開發(fā)，應(yīng)該是一種持續(xù)性的開發(fā)。因此，不能夠僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度促進(jìn)茶葉文化和茶馬古道的旅游資源之間的結(jié)合，更需要從文化、人文以及生態(tài)的角度促進(jìn)茶葉文化的資源開發(fā)，幫助茶葉文化在茶馬古道的旅游資源過程當(dāng)中形成一種更為獨(dú)特的文化品牌。茶馬古道；茶葉；旅游構(gòu)建在整個(gè)西部大開發(fā)的過程中，旅游開發(fā)是一個(gè)重要的項(xiàng)目，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的發(fā)展有著重要的意義。

碚400712）茶馬古道的歷史解析與價(jià)值探討彭星霖（重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，重慶北碚400712）茶馬古道是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要通道，探討其歷史以及價(jià)值意義重大。筆者從茶馬古道的歷史解析入手，分析茶馬古道的價(jià)值，通過闡述，能夠明確茶馬古道的發(fā)展情況，并且讓茶馬古道的價(jià)值得到認(rèn)可。茶馬古道；歷史解析；價(jià)值；探討茶馬古道的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的歷史文化韻味。其定義分成廣義與狹義兩類。因?yàn)樘瞥?、宋朝?span id="j5i0abt0b" class="hl">茶馬古道的往來買賣大部分都是茶與馬，所以被叫做茶馬古道

76100）官營(yíng)茶馬貿(mào)易的歷史若干問題研究趙宏欣 （商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南商丘 476100）自唐朝之后，茶馬貿(mào)易成為了王朝貴族與邊界庶民進(jìn)行互惠交易的一種形式，成為了連接漢族與藏族關(guān)系的一條紐帶。官營(yíng)茶馬貿(mào)易，興起于唐朝、興盛于宋明、衰落于大清，歷經(jīng)四個(gè)朝代，成就了一段悠久的歷史。本文將以明代官營(yíng)茶馬貿(mào)易入手，以其遺留下的若干歷史問題為核心，運(yùn)用現(xiàn)代化的思維方式對(duì)傳統(tǒng)歷史問題進(jìn)行剖析，從而對(duì)明代官營(yíng)茶馬貿(mào)易做出正確的認(rèn)識(shí)和客觀的評(píng)價(jià)。官營(yíng)茶馬；貿(mào)易；明代

袁曉文，陳 東茶馬古道作為與南方絲綢之路、唐蕃古道等古代通道相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)概念，自20世紀(jì)八九十年代首次經(jīng)云南學(xué)者提出后，隨即得到學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾的廣泛認(rèn)知，各層次以茶馬古道為專題的學(xué)術(shù)研討會(huì)不斷召開、①如2002年召開的“茶馬古道與麗江古城歷史文化研討會(huì)”，2005年召開的“首屆川藏茶馬古道高峰論壇”(雅安)，2010年召開的“中國(guó)文化普洱論壇——茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)”與“茶馬古道文化研討會(huì)” (普洱)，2011年召開的“茶馬古道文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”(康縣)、“茶

趙文元/繪畫1 茶馬古道源于古代西南邊疆和西北邊疆的茶馬互市，以馬幫為主要交通工具的民間國(guó)際商貿(mào)道，是中西南族經(jīng)濟(jì)文化流走廊。2 歷史上的茶馬古道并不只一條，而是一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。它是以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線構(gòu)成的道 路 系 統(tǒng)。3 現(xiàn)在，茶馬古道是一條世界上自然風(fēng)光最壯麗，文化最為神秘的旅游線路，它蘊(yùn)藏著開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。

故事才烙上心頭。茶馬互市，成了康藏和內(nèi)地的隧道，點(diǎn)燃了古國(guó)文明新的氣韻，一條新的絲綢之路悄悄展開。幾千年后，茶馬古道仍在凝望，只是沒有了當(dāng)年的馬幫，沒有了悠揚(yáng)的鈴聲，也沒有了艱難的足跡，留下的是五彩斑斕的記憶。茶馬古道，一部厚重的史書。茶語人生李唐王朝。庭院幽深。秋風(fēng)中一片枯葉迎風(fēng)而下，在紫砂壺邊靜靜展開。一種欲笑還顰的憂傷；一種“千紅一杯，萬艷同窯”紛雜后的落寞。這場(chǎng)景沒有鳥鳴般的天籟，可還是值得回首千年。茶香繚繞，歷經(jīng)32年，頭發(fā)斑白，可墨香卻自此開始

文／圖超越極限：茶馬古道大環(huán)繞 ——茶馬古道首次徒步行走和命名20周年紀(jì)念考察陳保亞 孔江平 張 猛 楊海潮 汪 鋒 文／圖1990年秋夏，木霽弘、陳保亞、徐涌濤、李旭、王曉松（藏族）、李林（藏族）六人徒步三月，考察了滇藏川深山峽谷中的馬幫古道，就馬幫古道的性質(zhì)首次提出“茶馬古道”的概念，由此拉開了茶馬古道考察研究的序幕。后人稱六位步行者為“六君子”。20年來，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者紛紛踏上茶馬古道，曾經(jīng)在溝通歐亞大陸上起過決定性意義的神秘古道網(wǎng)絡(luò)及其來龍去脈越越