【摘 要】 中華傳統(tǒng)五千年淵遠流長的文脈中流淌著翻譯理論的血脈，這其中最耀眼的是玄奘，他在千年前所提出的“五不翻”翻譯理論充滿了中國哲學(xué)智慧，已經(jīng)初步形成了“直譯”與“意譯”對立統(tǒng)一的譯理雛形，中國本土翻譯理論不比西方的諸多理論遜色，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量的

源泉。

【關(guān)鍵詞】 五不翻 同化 異化 哲學(xué)

一.一部綿長的中國翻譯史

一部中華文明史也是一部文化交流史。中華文明史有多長，中國翻譯史就有多長。與外部世界的交流離不開翻譯，離不開與外域文明文化的交融，互鑒，吸收，發(fā)展。在這個層面上研究中國翻譯史，更有意義。

中國翻譯始于“周”，盛于“唐”，“明清”時期則譯界面由宗教擴展到藝術(shù)及科學(xué)技術(shù)等。近代更是把馬克思的“資本論”，“共產(chǎn)黨宣言”，列寧的“國家與革命”等先進理論介紹到了中國，為中國革命的思想解放立了大功。

據(jù)史料《周記》，《禮記.王制》記載：五方之民，言語不通，音使不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，故重譯而朝。官府朝廷設(shè)有外事機構(gòu)，有“舌人”，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯，至東漢又委任“譯官”，“譯長”，專事口譯，彼時并無寫本。

自東漢恒帝建和二年（公元148年）始，印度佛教日益盛行，至北宋初期，綿延了近千年，以隋唐為鼎盛。彼時佛經(jīng)的翻譯遂產(chǎn)生了中國翻譯史上的文本筆譯，這段中外文明交流史上的千年發(fā)育的交集對中華文化翻譯有源頭的作用，值得深入研究。

二.“五不翻”的翻譯實踐

歷史上著名的佛經(jīng)譯家輩出的群星中，玄奘大師即唐僧（602-664）即是最為璀璨的一顆，玄奘——漢傳佛教史上最偉大的翻譯大家之一，俗姓陳，名袆，世稱唐三藏，意謂其精于經(jīng)、律、論三藏佛教圣典。早年于洛陽出家，貞觀三年，玄奘從京都長安出發(fā)，歷經(jīng)千難萬險抵達天竺，游學(xué)于各地達16年，貞觀十九年回到長安，在長安大慈恩寺等寺院進行研究佛經(jīng)，組織譯經(jīng)，共譯出經(jīng)、論 共75 部，1335 卷。所譯佛經(jīng)又為古印度佛教保存了珍貴的典籍。

“五不翻”原則最早記載于南宋法云《翻譯名義序》第一卷〈十種通號〉第一“婆伽婆”條，（臺灣學(xué)者曹仕邦）原文如下：唐奘法師明五種不翻：1、秘密故不翻，陀羅尼是。2、多含故不翻，如“薄伽梵”含六義故。3、此無故不翻，如閻浮樹。4、順古故不翻，如“阿耨菩提”，雖實可翻之，但摩騰已來存梵音故。5、生善故不翻，如“般若”尊重，智慧輕淺。令人生敬，是故不翻。具體各條用現(xiàn)代漢語解譯如下：

1，具有神秘色彩的秘密詞匯不翻。如咒語等，六字真言音譯為“唵嘛呢叭咪吽”意為“哦！蓮花里的珠寶”。因為這些詞是有宗教秘密含義的。翻了則會失去其特殊的意義，所以不翻;

2，多義詞匯的不翻。如梵語bhagavat 薄伽梵 一詞具有六種詞匯意義，有“自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴”等詞義，一些詞具有多種含義，不能找到對應(yīng)等同的中文詞，所以不翻。

3、此土（中國本土）所無不翻，即在譯語文化中沒有的事物概念不翻，如佛教中的“閻浮樹”是印度特有的一種樹，中國沒有此種樹木。

4、順古（前人已譯，已約定俗成）不翻，最好要照用古人翻譯，不再作新的翻譯;如梵語anuttarasamyaksambodhi 前人已經(jīng)翻譯為阿耨多羅三藐三菩提，古人已經(jīng)一直這么說，就不再改變已經(jīng)習(xí)用的翻譯語言，以免造成混亂。

5、生善故不翻，是指有些詞匯用音譯能令人產(chǎn)生尊重之念，否則容易等閑視之。比如，梵文里“般若”，并不直接翻譯為智慧，因為“般若”一詞的意義高于智慧，更能使人產(chǎn)生尊敬，敬仰之意。

不翻并不能理解為不翻譯，而是“不意譯”，用“音譯”。這些具體的翻譯原則可以歸納為異化翻譯論，異化翻譯能忠實地介紹原語文化，給目的語帶來新的詞匯，新的句式，以至新的表達方式。異化翻譯以原語言為導(dǎo)向，“不去打擾作者，而是讓讀者向作者靠攏?！保浜诵脑瓌t是對民族中心主義文化價值觀的反向動作，是一種民族偏離主義，把讀者帶入外域情景語境，并順從的接受外來語的文化差異。從現(xiàn)代翻譯理論來說，玄奘提出的“五不翻”原則實際上就是“音譯”的異化翻譯。千年以前我們的先賢就能夠提出適時的合理的翻譯原則，真了不起。時至今日，音譯的方法還在廣泛使用，而且音譯的現(xiàn)象更加普遍，其表現(xiàn)形式主要有威妥瑪拼音和漢語拼音，如KungFu（功夫）、Kowtow（磕頭），litchi（荔枝）等，而當下漢語拼音“音譯”的人名地名已經(jīng)成為標準配置。。

爾后玄奘又創(chuàng)造性提出著名的“既須求真，又須喻俗。”的“新譯”論。“求真”即直譯，傾向于異化翻譯?！坝魉住奔匆庾g，傾向于同化翻譯。將“求真”與“求俗”統(tǒng)一起來，玄奘可以說是將“信”與“順”著兩個矛盾的翻譯原則歸納總結(jié)的中國第一人。追溯起來，一千多年前就出現(xiàn)了的“五不翻”之說已經(jīng)有明顯的“異化翻譯”的包容尊重外來文化的思想雛形。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀來看，在“和而不同”的理念下，包容異域文化，甚至與傳統(tǒng)宗教不同的外來“和尚”念的経文也能采取尊重的態(tài)度，能讓讀者“原汁原味”的品嘗出發(fā)語的味道就應(yīng)該是順理成章的事情。

在分析傳統(tǒng)翻譯方法論并升華到中國哲學(xué)特質(zhì)的思想的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)有研究的條件下，能夠提出提出“五不翻”理論與中國哲學(xué)的精神和特點緊密關(guān)聯(lián)的應(yīng)該有幾點：和而不同，辯證思維;經(jīng)世務(wù)實，這是當下實事求是的概括。具體來說，能使用“音譯”于原語言，即顯示“中和之道”的內(nèi)涵。用外來佛教的“善”意初心契合當時的時政。在譯文中交替運用文化負載詞，讓歸化與異化靈動，又反映出自覺的辯證思維。不用異化詞而讓國民自由閱讀理解，太實用了。

要講清中國傳統(tǒng)翻譯理念的特色，應(yīng)當相對于確定的參照系統(tǒng)，一定要建立在與外國文化，特別是在與西方近現(xiàn)代文化的翻譯理論的比較背景之下，自覺運用中西對比的方式，來凸顯中華翻譯文化的精神特質(zhì)。提出的“五不翻”這幾條，可能與美籍意大利學(xué)者韋努蒂（Venuti，1995）歸化翻譯的六種情況有互鑒的比較聯(lián)系。而其中一些情況中外都具有內(nèi)在的鮮明普遍性。

讓這些傳統(tǒng)翻譯理論作為精神價值不僅適用于當下中國，還可以把中華民族文化先賢的真髓，凝聚大眾百姓的文脈理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認同、讓文化認同與倫理共識的思想大大地弘揚起來。我們應(yīng)該在前賢的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對中國傳統(tǒng)文化的思考和認知，提煉出中國傳統(tǒng)翻譯理論精神的幾個方面的特質(zhì)，不斷融入中華文化，成為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的一個重要方面和文化自信的組成部分。。

三，如何對待本土的翻譯理論

從唐奘的“五不翻”，到嚴復(fù)的“信達雅”，從中國翻譯實踐中產(chǎn)生的翻譯理論在時政風(fēng)雨中砥礪前行，從沒被壓倒，被馴服，即便處于半殖民半封建的黑暗年代，或是處于文化大革命的瘋狂歲月，都存有無窮的生命力。風(fēng)雨過后，又見彩云。這生生不息，涅槃重生的定力究竟是怎么來的？分析唐奘的“求真”，“喻俗”，似乎是一對矛盾，而嚴復(fù)的后繼譯論“信達雅”也有人認為是不可調(diào)和的矛盾體，這其中內(nèi)涵的“存在即合理”核心道理應(yīng)該從譯者為了“傳道”的初心來追尋求索。辯證法的鼻祖黑格爾認為，宇宙的本源是絕對精神（der absolute Geist ）。它自在地具備著一切，然后外化出自然界、人類社會、精神科學(xué)，最后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個發(fā)展軌跡上的就是合乎理性（vernünftig）的，也就是必然會出現(xiàn)、是現(xiàn)實（wirklich）的。反過來講也同樣成立。這是"存在即合理"的本來意思。無數(shù)現(xiàn)象符合某種"理"（reasonable），有其出現(xiàn)的“理”（reason），并不一定是通常語境下的合理，亦即"正確的（right）"的。要理解這句話的對于翻譯方法而言的真正含義，有必要了解當時歷史環(huán)境中的"理念論"，這是關(guān)于現(xiàn)實、存在，與理念、理性、真實的哲學(xué)上的探討。唐奘的初心是傳道弘法，在社會重壓枷鎖下，外來宗教的譯文要讀者，包含有官人雅士，及平民大眾都能喜愛接受，這本身就是矛盾的現(xiàn)實需求，面對現(xiàn)實存在，現(xiàn)實要求，玄奘的“五不翻”，及接續(xù)的嚴復(fù)的“信達雅”理念的產(chǎn)生是存在于當時“合理的”，“正確的”。不管歷史條件如何風(fēng)云變幻，它的生命力是生生不息的。然而，就像恩格斯所指出的那樣，黑格爾所講的是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！蹦鞘裁词恰艾F(xiàn)實的”呢？這里“現(xiàn)存”是指“現(xiàn)在存在的”，它不一定是完美無缺的，而“現(xiàn)實的”可以理解為“真實”、“實現(xiàn)出來”的意思?！艾F(xiàn)實的東西”是符合必然性的，所以它是“真的東西”，一定會“實現(xiàn)出來”。而它之所以會成為現(xiàn)實的，就在于它是合乎理性、合乎辯證法核心的。當然，合乎理性的事物都必將實現(xiàn)，但這不是說，凡是實現(xiàn)出來的（現(xiàn)存的）都是符合必然性的。雖然現(xiàn)存的東西有它一定的合乎理性的成分，但又不可能絕對地合乎理性。隨著時間的推移，一些不合理的成分逐漸上升，會逐步變化成為此事物的本質(zhì)。這就是為什么持有懷疑一切，責(zé)難一切，批判一切觀點的“先鋒派”總是不能把握方向而逆流而行的哲學(xué)解釋。當然合理的事物隨時間推移，又發(fā)展成了不合理的事物，因而勢必會被新的、更加合乎理性的事物所取代。恩格斯（法哲學(xué)原理第11頁）說：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物是符合自己的本質(zhì)的，所以合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實。中華傳統(tǒng)文化，顯然應(yīng)當包含綿長悠久的翻譯史所產(chǎn)生的翻譯理念和翻譯方法，她存在那里，就像大海一樣，有自潔能力，自我摒棄，自我沉淀，時間必然會留下腳印。我們非常自信的認為，無需強調(diào)，存續(xù)下來的大都是精華，五千年的中華文明文化一定會浴火重生，更加輝煌，歷史已經(jīng)明明白白的表示沒有必要一味強調(diào)在傳承文化中的批判與揚棄。

四.結(jié)論

中華民族形成發(fā)展的過程中，可以清楚地看到文化的交際交流融合，曲折發(fā)展。唯有通過文明互鑒，包容創(chuàng)造，才能生生不息。在中華文化復(fù)興的今天，對中華悠久歷史的翻譯理論的精神特質(zhì)進行提煉、總結(jié)和對比，特別要研究玄奘的“五不翻”，及其發(fā)展而來的“既須求真，又須喻俗”，讓其更好的融入中華文脈，歸于傳統(tǒng)哲學(xué)智慧。在文化復(fù)興之路上，這一定會讓我們心中更加充滿力量。

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作者簡介：伍木，男，廣州工商學(xué)院教師，主要研究方向：翻譯理論，二語習(xí)得。