墓葬美術(shù)中虎伏羲、龍女媧陰陽相對(duì)圖式及轉(zhuǎn)化

胡繼寧

〔摘 要〕本文以美術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)、民俗學(xué)視角，通過對(duì)中國(guó)古代墓葬美術(shù)大量出現(xiàn)的虎伏羲、龍女媧陰陽相對(duì)圖式及其變體進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)這些圖式都是古代中國(guó)本原哲學(xué)“陰陽”二元結(jié)構(gòu)哲學(xué)觀念的視覺符號(hào)，天地相交、陰陽相合，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于生生不息、生命永生的企望和愿景，并且作為文化基因傳承下來在民間美術(shù)中沿用至今。

〔關(guān)鍵詞〕墓葬美術(shù)；虎伏羲；龍女媧；陰陽圖式

從全國(guó)各地出土的古代墓葬美術(shù)的圖像當(dāng)中，經(jīng)?？吹烬埢⒍鄬?duì)圖式、大量的雙蛇相交及其抽象的變體圖式，它們常與伏羲、女媧形象組合在一起或獨(dú)自成圖，但這些圖式都是表達(dá)古代中國(guó)本原哲學(xué)“陰陽”觀念，天地相交、陰陽相合，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于生生不息、生命永生、靈魂不死的企望和愿景。龍虎相對(duì)圖式由最初的表達(dá)二元陰陽哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化成東西方“四靈”觀念，而伏羲、女媧雙蛇交尾圖式及其抽象變體則成為表達(dá)陰陽觀念的常用圖式，與至今仍在文化生活當(dāng)中沿用的“卍”字不斷頭、“蛇盤九顆蛋”“盤長(zhǎng)”“富貴”等民俗符號(hào)哲學(xué)內(nèi)涵一致。

一、虎伏羲、龍女媧相對(duì)圖式

在中國(guó)各民族流行的多個(gè)版本創(chuàng)世神話中，上古時(shí)期混沌未開，作為人類始祖的伏羲與女媧是一對(duì)兄妹，藏于葫蘆避洪水，滾磨盤兄妹相交繁衍人類?！吧裨挷]有消除圖騰學(xué)意義上關(guān)于人的來源的解釋，相反，它保存了這種解釋，但給它們新的形態(tài)和新的深度?！盵1] 遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話中伏羲、女媧陰陽二神所反映中國(guó)陰陽哲學(xué)觀，源自生存與繁衍的早期人類基本生命意識(shí)。

根據(jù)多位學(xué)者的研究，伏羲是虎圖騰、女媧是龍圖騰。[2] 虎象征天、太陽、陽性，龍蛇是地、是水、陰性，風(fēng)虎云龍合起來就體現(xiàn)自遠(yuǎn)古原始人類以來陰陽相交、天地相合的哲學(xué)意象。這種觀念也在1987年河南省濮陽市西水坡遺址發(fā)掘出土的仰韶文化古墓葬群就有所體現(xiàn)。其中45號(hào)墓葬中墓主人的東、西兩側(cè)分別擺有蚌塑龍、虎圖案，說明在6400多年前就已經(jīng)非常成熟地形成了以伏羲虎、女媧龍組合成陰陽相交、男女構(gòu)精、化生萬物的生命觀和哲學(xué)觀。并且墓主人頭朝向南，與分別放置于東、西、北三個(gè)方位的三具殉人構(gòu)成四極方位，學(xué)者馮時(shí)先生認(rèn)為這“顯然與司掌分至的四子有關(guān)”。[3] 墓室南向圓形、北向方形構(gòu)造，以象征天圓地方的格局，而墓主人頭朝南向，占據(jù)夏至之神方位，非常明顯地表達(dá)了墓主人靈魂通天的意象。西水坡遺址45號(hào)墓龍虎蚌塑及墓室格局，完整地體現(xiàn)了六千多年前古人對(duì)生命與宇宙合一的時(shí)空觀和生命觀。正如考古學(xué)家鄒衡先生的題詞：“華夏文明，淵源有自，龍虎俱在，鐵證如山”。劉堯漢先生在《彝族文化放言》一書中對(duì)中華民族龍、虎文化的淵源做了闡釋，“在我國(guó)歷史上，夏有‘龍旗龍歷；商有‘龍虎銅尊；周秦有‘龍虎紐；劉邦有‘龍虎氣；東漢經(jīng)學(xué)大師馬融寫有《龍虎賦》；諸葛亮‘龍?bào)J虎視；唐宋有‘龍虎榜。迄今常說的中華民族‘生龍活虎，其間都具有內(nèi)在聯(lián)系，即它們都是出自遠(yuǎn)古一個(gè)葫蘆里龍女媧和虎伏羲的子孫，以及這樣一個(gè)廣泛流傳于各民族間的世代傳說。而這個(gè)葫蘆的葛藤便成為一條龍虎文化紐帶，把各族聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體——中華民族?！盵4]

“風(fēng)虎云龍”的伏羲、女媧組合格局和圖式表現(xiàn)是中國(guó)本原哲學(xué)陰陽觀的體現(xiàn)，還是以西漢墓葬畫像石作為例證?，F(xiàn)藏于徐州漢畫像石藝術(shù)館的這幅墓室門闕（如圖1），除了中央主體位置上是始祖神盤古形象，左右兩側(cè)相對(duì)的神獸造型為一龍一虎。右側(cè)圓臉雙耳、圓眼、闊口獠牙的形象為虎，左側(cè)長(zhǎng)吻、帶鹿角的造型為龍，相同的是龍虎造型都刻有飛翼，說明這是“風(fēng)虎云龍”的神祗，即是虎伏羲、龍女媧。此幅西漢墓室門闕的圖像語言，借用盤古、虎伏羲、龍女媧的圖像來表達(dá)古代中國(guó)本原哲學(xué)混沌宇宙、化分陰陽，陰陽相合、萬物化生、生命永生的宇宙觀和生命觀。同樣西漢時(shí)期位于河南洛陽卜千秋墓室中，主室后壁墻面繪有一幅被考古學(xué)專家定義為《豬頭方相氏》的彩繪壁畫（如圖2）。[5] 梯形的畫面構(gòu)圖中，“方相氏”形象占據(jù)上端中央主體位置，下方是龍虎對(duì)稱的圖式布局。這幅壁畫中龍與虎的造型，都沒有繪制“飛翼”，但是龍、虎周圍繪上“云氣”，這與“飛翼”的功能相同，以此來說明表示龍、虎乃是可以上天的神祗。這幅壁畫除了龍、虎相對(duì)的陰陽觀念或方位觀念之外，有意思的是中央顯著位置上的這位神祗“方相士”的身份和來歷，他究竟是何方神圣？這位神祗光從嘴部特征來看斷然不是“豬頭”，中央美院賀西林教授也認(rèn)為“豬頭”方相士之說“無文獻(xiàn)可據(jù)，不足為信”，并認(rèn)為其應(yīng)該為西方神蓐收。[6] 蓐收，為西方神、金神、秋神，常與白虎形象聯(lián)系在一起。再據(jù)學(xué)者何新所考證，“方相士”就是逐鬼之神“郁壘”“神荼”。[7]而“郁壘”“神荼”則是“畫虎于門”的虎神。再看這位神祗的形象，卻非常像老虎的面部特征，圓眼怒睜、面部長(zhǎng)毛，雙耳以及四肢虎爪的形制。如此看來，這位神祗即便要稱其為“方相氏”，稱為“虎頭方相氏”似乎更為準(zhǔn)確一些。其實(shí)，只要對(duì)照之前徐州漢代畫像石中盤古、伏羲虎、女媧龍的圖示表達(dá)方式，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)何其相似。毫無疑問，這幅壁畫中居于中央主體位置的“虎面”神祗，他的真實(shí)身份就是盤古。下方的龍、虎正是伏羲、女媧的異體表達(dá)，盤古、伏羲、女媧三位一體的圖像也多次出現(xiàn)在漢代墓室壁畫和石刻當(dāng)中，表達(dá)了“一生二，二生三，三生萬物”的宇宙觀念和陰陽相合、天地交感、化生萬物、萬物生生不息的生命觀念。巫鴻先生針對(duì)馬王堆帛畫有精彩的論述，其中談到了漢代喪葬藝術(shù)品的構(gòu)圖原則也適用于此，“馬王堆帛畫以及許多漢代喪葬藝術(shù)品的構(gòu)圖原則并不是‘?dāng)⑹滦缘?，而是‘相關(guān)性的。屬于后者圖像的組合是基于它們之間的概念性的聯(lián)系。通過這種方式，古代中國(guó)宇宙觀中的基本的二元結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)換為視覺形象?！盵8] 由此可以看出，在西漢以前的中國(guó)墓葬文化習(xí)俗當(dāng)中，以龍虎形象左右相對(duì)的格局正是陰陽二元結(jié)構(gòu)的視覺體現(xiàn)方式。

二、伏羲、女媧雙蛇交尾圖式

從漢代墓室發(fā)掘的畫像石資料與文獻(xiàn)古籍對(duì)照來看，我們現(xiàn)在所熟知的伏羲、女媧蛇軀相交的形象，大量出現(xiàn)在東漢時(shí)期前后，這也是古籍文獻(xiàn)中關(guān)于伏羲、女媧記載最豐富的時(shí)期。建于西魏時(shí)期的敦煌莫高窟285號(hào)洞窯的壁畫中，就有伏羲、女媧交尾畫像。在山東嘉祥縣武梁祠出土的漢代畫像磚上（如圖3）、四川的郫縣等地出土的漢代畫像磚上（如圖4）、河南洛陽新莽時(shí)期墓室壁畫（如圖5）、新疆吐魯番出土的唐代帛畫上、河南南陽出土的漢代石刻畫像上，均有伏羲、女媧交尾圖。伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)矩，圓規(guī)矩尺寓意“天圓地方”的哲學(xué)觀念。學(xué)者王小盾也認(rèn)為：“漢代畫像石中的伏羲、女媧圖像，其主題就是陰陽的化合。圓規(guī)和曲尺分別代表天地，蟾蜍和金烏分別代表陰陽。天與地的化合、陰與陽的化合，是通過蛇軀交尾的形式來體現(xiàn)的。也就是說，伏羲女媧像中的蛇軀，乃代表交媾與生殖，并進(jìn)而代表對(duì)立事物的相互化合。世界上的萬事萬物，都是通過這種化合而制作出來的?！盵9]

伏羲、女媧交尾圖式是中國(guó)原始哲學(xué)陰陽觀念發(fā)展的產(chǎn)物，但也有許多學(xué)者認(rèn)為蛇軀交尾圖式是經(jīng)西方傳入。[10] 七千年前的兩河流域蘇美爾文化和印度文化里都有神祗蛇尾相交和雙蛇相交的圖式。從世界范圍來看，雙蛇相交的圖式也很普遍，可以說這是世界性的文化符號(hào)，但在中國(guó)卻賦予更豐富的文化涵義。不管伏羲、女媧交尾圖來源如何，作為體現(xiàn)陰陽二元觀念的基本內(nèi)涵沒有發(fā)生改變，并且成為代表中國(guó)陰陽觀念最經(jīng)典的視覺符號(hào)。再例如極具代表性的浙江余姚河姆渡文化的“雙鳳朝陽”圖式（如圖6），都是以雌雄成雙的動(dòng)物圖騰用來表達(dá)“陰陽相合、化生萬物”二元結(jié)構(gòu)哲學(xué)觀念的。譬如聞一多先生就認(rèn)為凡是“左右有首，或前后有首，或一身二首的生物時(shí)，實(shí)為雌雄交配狀態(tài)之誤解”。[11] “在兩河流域原始社會(huì)的圖騰中，這種圖案表現(xiàn)為生命之樹，兩旁神祗動(dòng)物相對(duì)，是對(duì)生命之樹的拱衛(wèi)；但是這種圖騰到了中國(guó)，相對(duì)的動(dòng)物，就被賦予了陽與陰、牡與牝的哲學(xué)屬性。”[12]

三、符號(hào)化的抽象變體圖式

在兩漢時(shí)期墓室美術(shù)中，還出現(xiàn)大量的“二方連續(xù)”抽象符號(hào)，其實(shí)是虎伏羲、龍女媧蛇尾相交圖式的抽象表現(xiàn)形式，內(nèi)涵完全一致。這個(gè)圖式也是西安臨潼出土的具有五千年歷史的人面含魚網(wǎng)紋彩陶盆上“網(wǎng)紋”符號(hào)。也在商周青銅器上作為紋飾大量地運(yùn)用，在湖北隨縣曾侯乙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土漆藝彩繪衣箱上也出現(xiàn)了雙蛇相交的圖示。它的應(yīng)用極其廣泛，直至今天仍然在民間群體生活中婚喪嫁娶當(dāng)中運(yùn)用。

結(jié) 語

古代中國(guó)墓葬美術(shù)中虎伏羲、龍女媧二元相對(duì)圖式、伏羲女媧蛇尾相交圖式、雙蛇相交的抽象變體、以及雙鳥、雙魚、雙馬、雙鹿、雙蝶等圖式，還有至今在民間美術(shù)中仍在沿用的“蛇盤九顆蛋”“盤長(zhǎng)”“如意”“方正”等祥瑞圖式，都是“陰陽和合，化生萬物”的思想觀念，體現(xiàn)中國(guó)文化所特有的“陰陽”哲學(xué)觀。這些圖式無論是“西來說”還是“本土說”，但都已經(jīng)被賦予豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵，在不同的歷史時(shí)期為人民的精神生活發(fā)揮著重要的價(jià)值和作用。

（責(zé)任編輯：楊建）

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