對(duì)南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”的文化解讀

李偉

〔摘 要〕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，“勤澤格拉”有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵?；趯?duì)該舞蹈的調(diào)查、分析，筆者將簡(jiǎn)單闡述南丹白褲瑤的文化現(xiàn)狀，分析“勤澤格拉”的文化風(fēng)情。最后，從不同角度解讀“勤澤格拉”的文化，并分析“勤澤格拉”文化的傳承方式，以期為相關(guān)人員提供參考，在加深對(duì)“勤澤格拉”認(rèn)識(shí)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化傳承目標(biāo)。

〔關(guān)鍵詞〕南丹白褲瑤；舞蹈；“勤澤格拉”；原始崇拜；趨吉避兇

前言：在人類(lèi)文明的演進(jìn)中，將血緣宗親、民俗舞蹈（體育）、聚落文化以及民族緊密聯(lián)系起來(lái)。在這一基礎(chǔ)上，形成了各族同胞生活、思想不可或缺的文化，該文化具有較強(qiáng)的生態(tài)性特征。南丹白褲瑤因?yàn)榄h(huán)境更具“自然”性特征，形成了獨(dú)特的文化意識(shí)，充分展現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡逦幕脑嫘?。其中“勤澤格拉”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為影響最大的舞蹈形式之一。

一、南丹白褲瑤的文化現(xiàn)狀

南丹縣地處廣西壯族自治區(qū)西北部，地勢(shì)具有明顯斜坡?tīng)顟B(tài)，即云貴高原與桂西北丘陵的過(guò)渡帶。在境內(nèi)，高山呈現(xiàn)出連綿起伏的狀態(tài)，海拔在600米至900米之間。在南丹縣中，包含4個(gè)鄉(xiāng)村、7個(gè)鎮(zhèn)，融合了23個(gè)民族，人數(shù)較多的有仫佬族、水族、毛南族、苗族、漢族、壯族等。其中，白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，主要分布在里湖、八圩較為偏遠(yuǎn)的寨子。由于該族的男子常年穿著白褲子，與其他民族形成了鮮明對(duì)比，故此被稱(chēng)為白褲瑤。目前，白褲瑤被譽(yù)為“人類(lèi)文明的活化石”，同時(shí)被聯(lián)合國(guó)評(píng)價(jià)為“民族文化保留最完整的民族”。2014年，“勤澤格拉”入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、“勤澤格拉”的文化風(fēng)情

“勤澤格拉”是白褲瑤的傳統(tǒng)舞蹈，也被稱(chēng)作“猴棍舞”“猴鼓舞”。在跳“勤澤格拉”時(shí)，必須依靠當(dāng)?shù)氐你~鼓，所以也有人將該舞蹈稱(chēng)之為銅鼓舞。在白褲瑤村寨中，一直流傳著一個(gè)與“勤澤格拉”相關(guān)的傳說(shuō)：在很久以前，有一位白褲瑤的老者正在山地中敲擊皮鼓，以此來(lái)驅(qū)趕偷吃黃豆的猴子群。一開(kāi)始的時(shí)候，猴子因?yàn)楹ε鹿穆暥桓蚁律?，可是后?lái)趁著老者睡著以后，悄悄來(lái)到皮鼓附近玩耍，同時(shí)還模仿老者擊鼓。當(dāng)老者醒來(lái)以后，看到猴子在打鼓，雖然感覺(jué)十分奇怪，但是又被猴子有趣的動(dòng)作吸引。于是，老者暗暗記住猴子的動(dòng)作，回家以后練習(xí)，最后形成了猴鼓舞①。

后來(lái)，“勤澤格拉”逐漸成為白褲瑤獨(dú)特的舞蹈，并經(jīng)常出現(xiàn)在葬禮中以表哀思。因此，在跳“勤澤格拉”時(shí)需要模仿猴子的動(dòng)作，在擊鼓的同時(shí)舞者之間還要相互擊打。整體的動(dòng)作上，宛如猴子撓手撓腳、伸頭縮頸、上躥下跳的形象。另外，還與勞動(dòng)者耕地、插秧等農(nóng)耕動(dòng)作相關(guān)。該舞蹈中體現(xiàn)了人們對(duì)猴子機(jī)智的崇敬，同時(shí)也是人、神相互連接的媒介，彰顯出人們對(duì)美好生活的向往。

三、“勤澤格拉”文化的解讀

（一）祖先的原始崇拜？在白褲瑤中，人們一直相信靈魂是存在的。而這種祖先的原始崇拜思想，廣泛滲透在當(dāng)?shù)鼐用裆畹牟煌I(lǐng)域，成為當(dāng)?shù)厝嗽夹叛龅暮诵?。也就是說(shuō)，祖先的原始崇拜深深烙印在白褲瑤社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗等諸多領(lǐng)域，對(duì)于族人的社會(huì)生活、文化心理等，均有著諸多的影響。如果村子里有人去世，整個(gè)村寨的人會(huì)共同舉辦一場(chǎng)儀式。在這場(chǎng)儀式中，通過(guò)舞蹈“勤澤格拉”為先人送葬，并實(shí)現(xiàn)對(duì)亡靈的超度。另外，在祭祀儀式上，白褲瑤人還會(huì)使用大量的祭品，以及具有神秘特征的“勤澤格拉”，對(duì)先人給予慰藉。實(shí)際上，這種為先人準(zhǔn)備的“豐衣足食”，能夠很大程度上表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活五谷豐登、衣食無(wú)憂(yōu)的愿望。同時(shí)利用特有的舞蹈形式，將對(duì)先人的哀思、對(duì)生活的期望傳達(dá)出來(lái)。由此可以發(fā)現(xiàn)，在祭祀儀式上“勤澤格拉”舞蹈具有紀(jì)念的意義，是一種緬懷先祖的表現(xiàn)方式。除此之外，在舞蹈“勤澤格拉”中還能夠看到先人辛勤耕作的畫(huà)面，而此時(shí)的舞者已經(jīng)不再是其自身，而是化身為白褲瑤的先人，成為向往幸福生活的精神紐帶。

（二）趨吉避兇的愿望？作為生物的一種，人類(lèi)的趨吉避兇似乎已經(jīng)成為生存的本能之一。同時(shí)，遠(yuǎn)古時(shí)期趨吉避兇是人們的“條件反射”，而發(fā)展至當(dāng)前的有意識(shí)活動(dòng)，趨吉避兇也是人們思想的重要組成部分。在早期時(shí)期，白褲瑤人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)基本上是被動(dòng)的，以順應(yīng)自然為主。這一過(guò)程中，人們以被動(dòng)的形式承受著自然災(zāi)害，因此本能地通過(guò)“勤澤格拉”進(jìn)行趨吉避兇。基于“勤澤格拉”舞蹈，祈求人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順，更希望民族可以繁衍生息。在這一思想的作用下，舞蹈“勤澤格拉”展現(xiàn)出較強(qiáng)目的性，即祈福禳災(zāi)，祈求五谷豐登。而這一目的已經(jīng)成為白褲瑤通過(guò)“勤澤格拉”祭祀的主要目標(biāo)，甚至是唯一目的。

在祭祀儀式活動(dòng)中，降低攘除災(zāi)禍、祈降福祉融為一體。因此，只要是在祭祀活動(dòng)中，就必須會(huì)出現(xiàn)祭祀舞蹈，與祈福禳災(zāi)有著不可分割的關(guān)系。在白褲瑤心中，“勤澤格拉”是自身民族的一個(gè)重要標(biāo)志，更是眾多族人的一個(gè)精神寄托。“勤澤格拉”舞蹈動(dòng)作中，舞者相互之間對(duì)身體各個(gè)部位的擊打，不僅展現(xiàn)出動(dòng)作的靈活性，還在模仿猴子的同時(shí)祭奠先祖。然而，“勤澤格拉”最為核心的文化意義，是在每個(gè)舞蹈動(dòng)作中、每一次鼓聲中，寄托人們消除災(zāi)難、驅(qū)趕病痛、趨吉避兇的美好愿望。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，以“勤澤格拉”為基礎(chǔ)可以表現(xiàn)出白褲瑤人向往美好生活的意愿與思想，更是全體白褲瑤人為之奮斗的目標(biāo)②。

（三）文化融合的結(jié)果？白褲瑤的“勤澤格拉”，將本民族的文化作為核心與主體，同時(shí)也在積極吸收外來(lái)文化，最終形成一支具有多元化特征的民族舞蹈。在“勤澤格拉”舞蹈中，巫文化表現(xiàn)的最為顯著。在先秦時(shí)期，因?yàn)榍厥蓟书_(kāi)鑿靈渠，使得楚文化得以傳入廣西，并對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楚人好巫，巫者亦舞也。在《說(shuō)文》中對(duì)“巫”有著詳細(xì)的解釋?zhuān)骸白Ｒ玻?，能事無(wú)形以舞降神者也。象兩袖舞形。”其中，巫的主要功能與作用即為“以舞降神”。在《尚書(shū)·伊訓(xùn)》中說(shuō)道：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)?！庇纱丝梢园l(fā)現(xiàn)，楚人將歌舞作為祭祀、巫活動(dòng)的主要方式。隨著楚文化的流傳，白褲瑤很快吸收了其中的精髓。

因此，巫成為白褲瑤人解決自然災(zāi)難的方式、手段。同時(shí)，人們通過(guò)巫來(lái)增強(qiáng)生活信念、民族自信，使得“勤澤格拉”與巫文化有了緊密的結(jié)合。正是在這樣的歷史背景下，巫文化在白褲瑤中得到了珍惜、推崇。以往“勤澤格拉”主要表現(xiàn)為民間典故、民間神話(huà)，是一種觀賞性較高的舞蹈。但是，將巫文化與“勤澤格拉”融合以后，增強(qiáng)了舞蹈的神秘性，使其具有消災(zāi)解難、祭神祈福的文化功能。千百年來(lái)，因?yàn)榘籽潿幦嗽诮佑|世界、認(rèn)識(shí)世界中的被動(dòng)性，使其相信鬼神的存在，而巫舞恰好可以幫助其解決這一問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，楚巫文化與“勤澤格拉”的融合，為白褲瑤人的生產(chǎn)、生活增添了更多的自信與決心，對(duì)于白褲瑤人的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

四、南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”的傳承

南丹白褲瑤的“勤澤格拉”舞蹈受到了巫文化的深遠(yuǎn)影響。因此，在舞蹈的過(guò)程中會(huì)將銅鼓作為祭祀法器，實(shí)現(xiàn)與祖先、神靈的溝通，并衍生出諸多獨(dú)特的唱腔、舞蹈，增強(qiáng)了古老民族的神秘色彩。銅鼓具有久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，由炊具發(fā)展成為樂(lè)器，再由樂(lè)器演變成為祭祀法器。早期的白褲瑤雖然受到了封建因素的影響，導(dǎo)致該民族的人群隱居至深山中，但是并沒(méi)有削減人們對(duì)大自然的向往，同時(shí)對(duì)生活也充滿(mǎn)了熱愛(ài)。正是在此種思想的作用下，白褲瑤優(yōu)秀的精神思想得以代代相傳，并在后現(xiàn)代文明的影響下依然完整的保存至今，并成為具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

因此，作為后代的華夏兒女應(yīng)該重視對(duì)“勤澤格拉”文化的傳承，使這一文化明珠能夠以聲音、技藝、形象等方式代代相傳與延續(xù)，防止出現(xiàn)文化斷層等問(wèn)題的出現(xiàn)。例如：瑤族的中小學(xué)可以將“勤澤格拉”納入體育課程之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)“勤澤格拉”舞蹈練習(xí)的日?；?。另外，其他民族的歷史課程、思想政治課程中，也可以將“勤澤格拉”舞蹈作為民族文化的案例進(jìn)行教學(xué)?；诖?，能夠?qū)崿F(xiàn)多民族共同傳承文化的和諧氛圍。需要注意的是，對(duì)“勤澤格拉”舞蹈的傳承并不能僅僅拘泥于舞蹈形式，而是應(yīng)該加深對(duì)其文化內(nèi)涵的理解、認(rèn)識(shí)，否則無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，“勤澤格拉”擁有久遠(yuǎn)的歷史文化，是白褲瑤人對(duì)生活向往的一種表達(dá)，同時(shí)也是祭奠先祖的一種途徑。但是，在“勤澤格拉”中也包含著諸多迷信元素。在保護(hù)文化的過(guò)程中，不能全盤(pán)否定其中包含的巫文化，而是應(yīng)該合理剔除其中的迷信成分，充分挖掘蘊(yùn)含的科學(xué)規(guī)律，推動(dòng)白褲瑤文化健康發(fā)展。

（責(zé)任編輯：張貴志）

注釋?zhuān)?/p>

①唐元超，蔣東升.神話(huà)·儀式·功能——白褲瑤民俗體育“勤澤格拉”的人類(lèi)學(xué)闡釋[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，35（01）：89-92.

②李國(guó)冰，馬祥，田權(quán).族群記憶與文明轉(zhuǎn)變：白褲瑤民俗體育文化的生態(tài)變遷——基于廣西南丹里湖“勤澤格拉”的田野調(diào)查[J].體育科研，2018，39（05）：28-34.

本文系廣西南丹白褲瑤舞蹈文化研究階段性成果，編號(hào)：2018YS005。