孔繁敖

一

中國(guó)歷史上，六朝是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩與思想解放并存的時(shí)代。由于魏晉玄學(xué)的興起，清談玄遠(yuǎn)、不拘名教、崇尚自然、表現(xiàn)個(gè)性、追求自由成為時(shí)代的潮流，從而導(dǎo)致這一時(shí)期的建康（今南京）的婚姻風(fēng)俗形成了許多特點(diǎn)，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

社會(huì)動(dòng)蕩，造成傳統(tǒng)的婚姻六禮因過(guò)于繁縟而無(wú)法一一遵行，出現(xiàn)了一些新的婚俗。例如南朝時(shí)的共牢合巹之禮，即新婚夫婦共用一個(gè)牢盤(pán)進(jìn)食，合巹即將瓠一分為二，夫妻各用其一酌酒。這種儀式在南朝齊時(shí)變得煩瑣而奢費(fèi)。永泰元年尚書(shū)令徐孝嗣曾向皇帝進(jìn)言去奢從簡(jiǎn)，曰：“夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結(jié)歡兩姓。年代污隆，古今殊則，繁簡(jiǎn)之儀，因時(shí)或異。三加廢于王庶，六禮限于天朝，雖因習(xí)未久，事難頓改，而大典之要，深宜損益?！薄疤胖畷r(shí)，無(wú)共牢之禮，三王作之，而用太古之器，重夫婦之始也。今雖以方示約，而彌乖昔典。又連巹以鎖，蓋出進(jìn)俗。復(fù)別有牢燭，雕費(fèi)采飾，亦虧曩制。方今圣政日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風(fēng)，存餼羊以受禮，沿襲之規(guī)，有切治要，嘉禮實(shí)重，宜備舊章。謂自今王侯已下冠畢一酌醴，以遵古之義?！碧岢鲆盎橐嘁拦?，以巹酌終之酒，并除金銀連鎖，自余雜器，悉用埏陶。堂人執(zhí)燭，足充燎，牢燭華侈，亦宜停省。庶斫雕可期，移俗有漸”。

從徐孝嗣奏文中可見(jiàn)，南齊同牢之禮雜器豪華，不合古時(shí)質(zhì)樸之義，所以要求停用牢燭，廢除金銀連鎖，以恢復(fù)合巹同牢的古樸之俗。

又如“拜時(shí)婦”“三日婦”之禮，今人鄧子琴解釋說(shuō)：“拜時(shí)婦者，先時(shí)遇吉時(shí)，或拜新年，女以紗蒙首，來(lái)自男家，拜見(jiàn)舅姑，即算成禮。拜見(jiàn)后復(fù)回女家，以后隨時(shí)即可迎去?！倍庞印锻ǖ洹份d：“拜時(shí)之?huà)D，禮經(jīng)不載。自東漢魏晉及于東晉，咸有此事。按其儀或時(shí)屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，權(quán)為此制。以紗蒙女氏之首而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道?！笨梢?jiàn)拜時(shí)之婚、三日之婚是不按六禮行事的，只是適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的一種權(quán)宜之俗。

此外，六朝時(shí)期還出現(xiàn)了一些不依古制的特殊婚俗。如卻扇之俗，女子出嫁時(shí)，雙手張扇自遮其面，與丈夫單獨(dú)見(jiàn)面時(shí)才拿掉扇子，謂之卻扇。雖為古禮所無(wú)，卻在南方婚禮中有所流行。對(duì)于卻扇習(xí)俗，南朝的詩(shī)文中多有反映，梁朝何遜《看新婚詩(shī)》曰：“霧夕蓮出水，霞朝日照梁。何如花燭夜，輕扇掩紅妝。”陳朝周弘正《看新婦詩(shī)》曰：“暫卻輕紈扇，傾城判不賒?！庇秩绱邐y，本為北方少數(shù)民族婚禮習(xí)俗，南北朝時(shí)為中原漢族所吸收。

魏晉南北朝時(shí)期，建康一帶的士庶社會(huì)，婚聘均重財(cái)帛。阮籍的侄子阮修因?yàn)榧邑?，?0歲尚未婚娶，當(dāng)時(shí)的名士王敦等募錢(qián)幫助阮修婚娶，形成“時(shí)募之者，求人錢(qián)而不得”的局面。庾炳之嫁女向劉道錫索聘數(shù)百萬(wàn)。

這種婚聘重財(cái)貨的現(xiàn)象，從當(dāng)時(shí)帝王的詔書(shū)中也能感受到。齊武帝永明七年（489年）四月詔曰：“晚俗浮麗，歷茲永久，每思懲革，而民未知禁。乃聞同牢之費(fèi)，華泰尤甚;膳羞方丈，有過(guò)王侯。富者扇其驕風(fēng)，貧者恥躬不逮?；蛞怨の淳?，動(dòng)致推遷，年不再來(lái)，盛時(shí)忽往。宜為節(jié)文，頒之士庶。并可擬則公朝，方供設(shè)，合巹之禮無(wú)虧，寧儉之義斯在。如故有所違，繩之以法。”齊武帝還自己以身作則，削減皇家嫁娶之禮費(fèi)。

六朝時(shí)期為保持門(mén)第等級(jí)不同而施行士庶不通婚的原則。例如：東晉士族，瑯琊王羲之之妻即高平郗鑒之女。另外，六朝時(shí)期江南近親結(jié)婚比較流行。有的出于政治目的，有的囿于士庶不婚之界限，有的則系傳統(tǒng)婚俗使然。孫吳就存在這樣的情況。據(jù)《三國(guó)志·吳書(shū)·徐夫人傳》記載，孫權(quán)的徐夫人是吳郡富春人，祖父徐真娶孫權(quán)之父孫堅(jiān)的妹妹為妻，徐真生子徐琨，徐琨生女為徐夫人。由此可知，徐琨與孫權(quán)為中表兄弟，孫權(quán)為徐夫人的表叔輩，高一輩。他們之間不僅是近親結(jié)婚也是異輩婚。另外孫權(quán)之女嫁給朱據(jù)，朱之女又嫁給孫權(quán)的兒子孫休，孫休與朱夫人為甥舅關(guān)系，即娘舅娶外甥女，同樣是近親加異輩婚。

南朝時(shí)近親婚也不乏其例。據(jù)《宋書(shū)·袁湛傳》記載，陳郡袁質(zhì)（袁耽子）妻謝安女，袁質(zhì)之子袁湛妻謝安兄謝奕的兒子謝玄之女，謝玄與袁湛屬再?gòu)墓帽?，為近親婚。

異輩婚在這一時(shí)期時(shí)有發(fā)生。異輩婚是指不受行輩所限而隨意締結(jié)的婚姻，這種婚姻往往造成倫理稱(chēng)謂的混亂。中國(guó)自古以來(lái)，人倫中長(zhǎng)幼尊卑分得極清，從高祖到玄孫，幾代人的親緣及旁支都各有稱(chēng)呼。然而在婚姻關(guān)系上，除直系血緣關(guān)系的同輩、異輩婚被視為非禮外，旁系間的異輩婚在六朝以前就屢見(jiàn)不鮮，六朝時(shí)則更為盛行，尤其是帝室與世族的聯(lián)姻，更是如此。

東晉時(shí)，庾冰的妹妹嫁給了晉明帝，而庾冰的女兒卻嫁給了晉明帝的孫子晉廢帝。東晉哀帝是孝武帝的侄子，而哀帝的皇后王穆之卻是孝武帝皇后王法慧的姑姑。南齊時(shí)，瑯琊王慈的女兒嫁給蕭道成之子蕭鋒為妃，兒子王觀卻娶蕭道成孫女吳縣公主。梁朝張纘與梁武帝同輩，卻娶梁武帝女富陽(yáng)公主為妻。

以上所舉都使倫理稱(chēng)謂形成困難，而六朝此種實(shí)例極為普遍。其原因一方面是同姓不婚，但卻不禁止不同行輩之間的婚姻;另一方面則是政治原因或門(mén)閥原因，婚姻在這里起著鞏固政權(quán)和維護(hù)既得利益的作用，在某種意義上使婚姻聯(lián)姻范圍趨于狹小。

此外，早婚在六朝時(shí)期也頗具普遍性，孫吳、東晉、南朝各個(gè)時(shí)期都有大量的早婚記載，帝王、貴族、庶民各個(gè)社會(huì)階層都有早婚現(xiàn)象。

皇室中早婚現(xiàn)象尤為突出。如東晉安禧王皇后，14歲出嫁;孝武定王皇后16歲出嫁;荀羨，15歲時(shí)便與帝室聯(lián)姻。南朝時(shí)，梁太宗簡(jiǎn)皇后王氏8歲出嫁，齊高帝劉皇后、陳世祖沈皇后、陳后主貴妃張麗華均為10余歲出嫁，宋前廢帝公主12歲出嫁。庶民和一般百姓中普遍存在早婚現(xiàn)象。

六朝時(shí)期還比較流行指腹為婚的婚俗，其形式是雙方父母在懷孕的時(shí)候即相約為婚，如果生下一男一女，待長(zhǎng)大后即互為婚姻。《梁書(shū)·韋放傳》載：“初，放與吳郡張率，皆有側(cè)室懷孕，因指為婚姻?！?/p>

由于婚聘需要大量財(cái)物，大多數(shù)平民以婚聘為沉重的負(fù)擔(dān)，另外連綿的戰(zhàn)亂使人口劇減，社會(huì)需要增加人口，為此統(tǒng)治者往往為繁衍人口而采取強(qiáng)行婚配政策?！赌淆R書(shū)·海陵王本紀(jì)》載：“延興元年（494年）十月詔曰：‘督勸婚嫁，宜嚴(yán)更申明，必使禽幣以時(shí)，梅息怨?！边@種強(qiáng)令婚配的政策，緩和了統(tǒng)治者因戰(zhàn)亂喪失大量勞動(dòng)力而產(chǎn)生的人口需求，對(duì)生產(chǎn)的恢復(fù)、社會(huì)的發(fā)展有一定的進(jìn)步作用。

二

六朝時(shí)建康的喪葬習(xí)俗，從根本上來(lái)說(shuō)，是基本符合傳統(tǒng)規(guī)制的。從入殮到居喪，許多人都遵守禮制規(guī)定，完成對(duì)親人最后的安頓。

但是，由于社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更替頻繁等原因，又形成自己的特點(diǎn)，如重視葬地的堪輿、薄葬，以及通過(guò)信仰的歸屬感，形成部分新的習(xí)俗來(lái)平衡人們的心理，求得死者的安寧和子孫的發(fā)達(dá)等。

親人去世后要舉行招魂儀式，此舉被稱(chēng)為“復(fù)”?！赌淆R書(shū)·張融傳》載：齊明帝建武四年（497年），張融病卒，“遺令建白旌無(wú)旒，不設(shè)祭，令人捉麈尾登屋復(fù)魂”。在治喪禮方面，對(duì)吊喪極為重視。《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》載：“江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之;除喪，雖相遇則避之，怒其不己憫也。有故及道遙者，致書(shū)可也;無(wú)書(shū)亦如之?！?/p>

殯殮則是治喪禮的另一個(gè)重要禮俗，殯殮之后即成服，它是根據(jù)血緣、姻緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來(lái)規(guī)定誰(shuí)該穿斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服，當(dāng)時(shí)對(duì)喪服的要求還是依禮而行的。

出喪禮俗包括堪輿擇地、送喪等禮俗。堪輿擇地古稱(chēng)卜兆宅，即通過(guò)占卜選擇死者陰宅塋域。送喪禮尤其受到重視。王導(dǎo)是東晉重臣，他去世后，“及葬，給九游車(chē)、黃屋左纛，前后羽葆鼓吹、武賁班劍百人。中興名臣莫與為比”。由于送葬極為費(fèi)力費(fèi)物，薄葬者便有反對(duì)送葬的。

漢末的戰(zhàn)亂，使許多人看到了厚葬之墓被盜挖所帶來(lái)的暴尸原野的慘境，所以社會(huì)上出現(xiàn)了主張薄葬的觀點(diǎn)。從王室到高官紛紛實(shí)行薄葬，形成了一個(gè)薄葬的高潮。張昭“遺令幅巾素棺，殮以時(shí)服”。諸葛瑾“遺命令素棺殮以時(shí)服，事從省約”。薄葬之制在晉王室基本上得以實(shí)行。東晉時(shí)“元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備”?！稌x書(shū)·禮志》反映此后一段時(shí)間仍然實(shí)行薄葬。除元帝葬其子瑯琊悼王煥比較奢華外，皇室的喪事都較省儉。上行下效，大臣、豪富、名士實(shí)行薄葬者極其普遍。東晉之后，薄葬漸次減弱。

不過(guò)，任何事物都有兩面性，之所以有人提倡和實(shí)行薄葬，是因?yàn)樯鐣?huì)上存在厚葬。到了后期，厚葬之風(fēng)又重新占據(jù)漢族社會(huì)喪葬風(fēng)俗的主導(dǎo)地位。

最后是終葬禮俗。主要是指大小詳?shù)募蓝Y。小詳祭在死者去世后13個(gè)月時(shí)舉行，大詳祭在25個(gè)月舉行。

從以上簡(jiǎn)單的敘述可知，六朝時(shí)在喪禮方面基本上是如禮施行的，即或有創(chuàng)新或異化者，也未動(dòng)其古制。

六朝時(shí)期繼承秦漢禮俗，基本上實(shí)行土葬。土葬墓大都以磚砌穹隆頂為主。因此，有人主張薄葬而反對(duì)用磚。劉高所作的《革終論》便說(shuō)：“歸于舊山，隨得一地，地足以坎，坎足容棺，不須磚甓，不勞封樹(shù)?！笨伤闶潜容^徹底的薄葬論者。

但因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)人禍?zhǔn)谷丝阡J減，許多在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡者暴尸原野，于是無(wú)法施行土葬時(shí)，則變通處理。六朝時(shí)的葬法除盛行土葬外，還有鳥(niǎo)葬和火葬等形式。鳥(niǎo)葬也稱(chēng)天葬，是任由鳥(niǎo)啄食遺體或風(fēng)化腐爛。正如《戰(zhàn)城南曲》中所唱：“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬鳥(niǎo)可食。為我謂鳥(niǎo)，且為客豪。野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”這是最為自然的天葬。又如火葬，在當(dāng)時(shí)少數(shù)民族和高僧中流行。但在特殊情況下，漢族也有火葬?！读簳?shū)·侯景傳》載：侯景叛亂后，建康城中死了許多人，積尸很多，“不暇埋瘞，又有已死而未殮，或?qū)⑺蓝唇^，景悉聚而燒之，臭氣聞十余里，尚書(shū)外兵郎鮑正疾篤，賊曳出焚之，宛轉(zhuǎn)火中，久而不絕”。

六朝時(shí)期，建康地區(qū)有二次葬的特殊形式，即埋葬或暫厝后起柩再葬。六朝時(shí)期，二次葬俗在假葬、歸鄉(xiāng)葬和合葬中得到具體的表達(dá)。假葬是一種暫時(shí)的埋葬法，屬二次葬俗，往往在不得已的情況下權(quán)宜為之?！读簳?shū)·沈崇傳》載：沈崇“母卒……家貧無(wú)以遷窆，乃行乞經(jīng)年，始獲葬焉”。同書(shū)又載：劉苞“父母及兩兄相繼亡歿，悉假瘞焉。苞年十六，始移墓所，經(jīng)營(yíng)改葬”。這些都屬于假葬性質(zhì)的二次葬法。

歸鄉(xiāng)葬有屬于一次葬的，也有屬于二次葬的?！度龂?guó)志·吳書(shū)·魯肅傳》謂：魯肅是“臨淮東城人，生而喪父，與祖母同居……南到居巢就瑜，瑜之東渡，因與同行，留家曲阿。會(huì)祖母亡，還葬東城”。這大約是屬于一次葬的。歸鄉(xiāng)葬表達(dá)了中華民族由來(lái)已久的葉落歸根的鄉(xiāng)情觀念。六朝時(shí)期歸鄉(xiāng)葬的盛行，與為宦他鄉(xiāng)以及大量的人口遷徙流動(dòng)密不可分。

合葬是一種在夫妻去世后埋入同穴的葬法，大部分合葬屬于二次葬?！端螘?shū)·后妃傳》記載，東晉義熙四年（408年），劉裕夫人臧氏死于東城，葬于丈夫之鄉(xiāng)丹徒，準(zhǔn)備劉裕死后與之合葬。不過(guò)，劉裕后來(lái)做了皇帝，遺詔留葬京師。劉裕死后，臧氏的遺骨遷葬建康。六朝時(shí)期，夫妻合葬之風(fēng)非常盛行。如劉備甘夫人從南郡遷葬至蜀與劉備合葬，孫權(quán)與潘夫人、步夫人合葬于蔣陵等。

葬地講究風(fēng)水之說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已存在，六朝時(shí)已經(jīng)理論化，影響也極其深遠(yuǎn)。據(jù)《晉書(shū)·郭璞傳》記載，郭璞精通五行、卜筮、堪輿之術(shù)，著有《葬書(shū)》，詳細(xì)闡述了葬地風(fēng)水的主要特征，如山要有來(lái)龍與方位，水要橫行回繞，氣有四勢(shì)以衛(wèi)，穴要有相水印木，土要細(xì)潤(rùn)五色，草木要茂盛，等等。并提出有五不葬之山。另外，對(duì)各種葬地禁忌，《葬書(shū)》也加以論述。

由于風(fēng)水理論認(rèn)為吉穴能致子孫發(fā)達(dá)，兇穴可導(dǎo)致滅族，故人們對(duì)祖先的葬地十分講究，堪輿術(shù)流行，因而社會(huì)上有以圖墓為職業(yè)者?！赌淆R書(shū)·沈文季傳》曰：“富陽(yáng)人唐寓之僑居桐廬，父祖相傳圖墓為業(yè)。寓之自云其家墓有王氣，山中得金印，轉(zhuǎn)相誑惑?！?/p>

南京地處長(zhǎng)江下游鎮(zhèn)寧山脈的丘陵地區(qū)，雨多而地濕，木質(zhì)葬具容易腐爛，故墓地多在南面，位置多在山的半腰，墓室多用磚砌棺床、石棺床，并有排水設(shè)施。另外，墓地還要求做到順風(fēng)而逆水，地勢(shì)高敞，四通八達(dá)，有龍虎之形，還要加以人工修墊，以求后代子孫官位亨通，爵祿高登。

南京地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)證明了這一點(diǎn)，六朝時(shí)期的墓葬在朝向、地勢(shì)選擇上皆有一定規(guī)律。