王小雄 賀一松

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，江西 南昌 330045)

祠堂又稱宗祠，祠室，家廟，記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿，也是中華民族悠久歷史的象征與標(biāo)志。傳統(tǒng)祠堂主要作為祭祀祖先，宗族議事、辦理婚、喪、壽、喜等的場所。傳統(tǒng)祠堂主要作為祭祀祖先，宗族議事、辦理婚、喪、壽、喜等的場所。祠堂是我國農(nóng)村(特別是南方相關(guān)省份)具有典型意義的傳統(tǒng)文化載體，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以充分借用的傳統(tǒng)資源，是“記得住鄉(xiāng)愁”非常重要的場所。同時“盛世修祠”重新煥起也是需要關(guān)注和引導(dǎo)的社會現(xiàn)象。村落祠堂文化具有歷史的繼承性，更需要放置于新時代背景之下探討其時代性和實效性。開展對祠堂的研究，尤其是鄉(xiāng)村振興背景下，對祠堂為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，抓住了當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵節(jié)點，關(guān)注了當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的重要社會現(xiàn)象，既是對中國特色社會主義文化建設(shè)的理論探索，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐探索，同時將對完善鄉(xiāng)村治理發(fā)揮有益的作用。期刊論文代表著科技研究的最新前沿，期刊論文的質(zhì)量與數(shù)量是科技產(chǎn)出的一項重要指標(biāo)，對某一領(lǐng)域?qū)W術(shù)期刊論文情況進(jìn)行定量分析與研究，可以從側(cè)面反映出這一學(xué)科的研究成果和研究水平，為客觀評價學(xué)科發(fā)展提供依據(jù)。為此以祠堂為研究內(nèi)容，通過文獻(xiàn)分析，全面了解我國在這一領(lǐng)域的研究發(fā)展與現(xiàn)狀。

1 檢索策略

選擇中國知網(wǎng)的期刊論文庫為數(shù)據(jù)源，檢索時間是2019年3月10日，檢索策略以“祠堂”為檢索詞，為提高檢準(zhǔn)率，以篇名為檢索途徑，檢索結(jié)果選擇中文文獻(xiàn)，獲得文獻(xiàn)信息501篇。

2 文獻(xiàn)分析

2.1 作者分析

論文的第一作者才是論文的主要責(zé)任者，所以按第一作者來統(tǒng)計。在檢中的501篇文獻(xiàn)中，第一作者共有413人。具體情況見表1。

表1 論文作者數(shù)量統(tǒng)計表

從表1中可以看出，有關(guān)祠堂研究者比較分散，缺少專門從事該研究的專家，寫過3篇以上論文的只有11人，其中譚運長雖然發(fā)表了5篇文獻(xiàn)，但都是作為期刊卷首語，不是專門的學(xué)術(shù)研究。贛南師范學(xué)院林曉平圍繞著客家祠堂發(fā)表了論文4篇，浙江學(xué)者陳凌廣圍繞著浙西祠堂發(fā)表了4篇論文，這二人是這一領(lǐng)域的核心學(xué)者。畢忠松、邱耀等8人發(fā)表有祠堂方面的論文3篇。另有26人發(fā)表論文2篇。這表明，大部分人在該領(lǐng)域都是研究不夠深入，發(fā)表的論文較少，所以有關(guān)這方面的研究是需要加強(qiáng)的。當(dāng)前祠堂研究中，研究者分散現(xiàn)象嚴(yán)重。

另外從第一作者的所在機(jī)構(gòu)看，大部分作者都是高校教師，總數(shù)占60%。其中黃山學(xué)院、華南理工大學(xué)、華中科技大學(xué)等學(xué)校發(fā)表的論文較多。另外還有少量的政府機(jī)構(gòu)以及研究院所。政府機(jī)構(gòu)里，博物館發(fā)表的期刊論文數(shù)量占絕大多數(shù)。具體見表2。

表2 論文作者機(jī)構(gòu)統(tǒng)計表

這些論文中，有部分是受各種資金資助。其中以國家社科和國家自科資助最多，各有17篇。另外浙江、江蘇、福建等省的基金也有資助。這說明政府對祠堂研究還是比較關(guān)注。2019年國家社科基金中有專門的關(guān)于農(nóng)村傳統(tǒng)公共文化空間的條目，傳統(tǒng)公共文化空間就是以祠堂為代表。

2.2 期刊分析

國內(nèi)沒有關(guān)于祠堂研究的專門期刊，其研究論文主要分散在各大學(xué)學(xué)報、建筑類期刊等方面。在登載了有關(guān)祠堂研究方面的論文的期刊有316種，其中建筑與文化(12)、華中建筑(11)、山西建筑(11)三種期刊登載祠堂方面的論文數(shù)量居前三位。而僅登載1篇論文的期刊達(dá)235種，這說明祠堂研究論文發(fā)表比較分散，具體見表3。在501篇論文中，有102篇發(fā)表在核心期刊上，有34篇發(fā)表在中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)期刊上。總體來說，關(guān)于祠堂方面的研究論文質(zhì)量不算低，核心期刊比例達(dá)到20%。

表3 論文登載期刊情況

2.3 時間分析

從不同時間發(fā)表的論文數(shù)量上，可以看出我國對祠堂研究發(fā)展的規(guī)模與現(xiàn)狀，當(dāng)然這些數(shù)字也受數(shù)據(jù)庫建庫條件所限，20世紀(jì)因為數(shù)據(jù)庫規(guī)模不夠大，可能會有文獻(xiàn)沒有收入，以及期刊發(fā)展制約了祠堂研究論文的數(shù)量，詳見圖1。

從圖1可以看出，我國祠堂研究大概可以分為兩個階段，第一階段是1960年—2002年，是我國祠堂研究的起步階段，我國關(guān)于祠堂研究的第一篇學(xué)術(shù)論文是羅福頤1960年在《故宮博物院院刊》上發(fā)表的“薌他君石祠堂題字解釋”。這一階段每年發(fā)表的論文數(shù)量都是在個位數(shù)，僅有幾篇，大多數(shù)只有1篇～2篇，甚至沒有。第二階段是2003年至今，是我國祠堂研究的發(fā)展階段，這個時期，我國經(jīng)濟(jì)飛速增長，城鄉(xiāng)居民收入大幅上升，經(jīng)濟(jì)寬裕后，很多人都開始考慮精神生活，各地紛紛興建祠堂。每年發(fā)表的論文數(shù)量在10篇以上，2017年最高峰達(dá)57篇。由于檢索時間的原因，2019年論文數(shù)偏少。從圖1可以看出，我國對于祠堂方面的論文數(shù)處于不斷增長狀態(tài)，這也說明對于這方面的研究在不斷深入發(fā)展，尤其是進(jìn)入2008年以后，這方面的研究更是增長較快，每年發(fā)表論文在20篇以上。這與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常相關(guān)，盛世修祠在全國各地泛起，對于祠堂的研究和關(guān)注也增多。

2.4 學(xué)科主題分析

祠堂雖然是一種文化現(xiàn)象，但不同的學(xué)者站在不同的角度開展研究，所以關(guān)于祠堂的研究論文學(xué)科屬性較雜。其中主要的研究者都是從建筑科學(xué)角度進(jìn)行研究，將近占了論文數(shù)量的1/3。還有從考古、美術(shù)、文化等學(xué)科角度進(jìn)行研究。少量論文還進(jìn)行了跨學(xué)科的研究。具體情況見表4。

表4 祠堂論文學(xué)科分類表

祠堂研究所屬的學(xué)科較多，涉及的主題也廣泛。如果從主題內(nèi)容來概括祠堂論文的數(shù)量，主要包括祠堂建筑、祠堂文化、客家祠堂、古祠堂、宗族祠堂等方面，其中主要主題的論文數(shù)量見表5。

表5 祠堂研究主要主題論文數(shù)量表

2.5 內(nèi)容分析

關(guān)于祠堂研究論文的內(nèi)容主要集中在以下幾個方面：一是有關(guān)祠堂建筑的研究，偏重于從建筑學(xué)的角度研究祠堂建筑，這也是文獻(xiàn)最多的研究領(lǐng)域。其中華南理工大學(xué)賴瑛(2008)等對珠江三角洲廣府民系祠堂建筑研究[1]，黃續(xù)(2010)對徽州祠的建筑風(fēng)格進(jìn)行了研究[2]，王時原(2013)等對黟縣屏山祠堂建筑特色進(jìn)行了研究[3]，肖旻(2012)等對廣府祠堂建筑進(jìn)行了研究[4]，等等。二是關(guān)于考古方面的研究，從歷史角度對祠堂及姓氏的來源、發(fā)展、擴(kuò)散、分布進(jìn)行研究，如陳瑞(2007)的明清徽州祠研究[5]，游彪(2006)的宋代家族祠堂研究[6]，等等。三是關(guān)于旅游方面的研究，將祠堂作為鄉(xiāng)村旅游的景觀來對待，如程和平(2018)等對皖蘇特色小鎮(zhèn)祠堂文化進(jìn)行調(diào)研[7]，李凡(2013)等對佛山祠堂文化景觀的研究[8]等。四是祠堂文化研究，著重于研究祠堂所蘊含的文化元素，包括楹聯(lián)、家訓(xùn)、族規(guī)等。如歐陽宗書(1993)等以祠聯(lián)為代表來研究了祠堂文化[9]，方春生(2010)對古徽州祠堂文化的解讀[10]，邱耀[11]、李清[12]等探討了新農(nóng)村建設(shè)背景下的祠堂文化。其他還有從教育、文學(xué)、歷史、方志等角度對祠堂進(jìn)行研究。

3 研究述評

綜觀國內(nèi)關(guān)于祠堂的研究，大多數(shù)都是基于歷史的研究，將祠堂視為一個傳統(tǒng)符號和文化遺產(chǎn)，缺乏對新時代新形態(tài)的關(guān)注。目前的研究也都屬于實踐層面，缺乏從理論上進(jìn)行總結(jié)，特別是缺乏將村落祠堂置于鄉(xiāng)村振興背景下的深入探索，缺乏從鄉(xiāng)村文化振興視角對祠堂的職能定位研究。

黨的十八大以來，各地開展了農(nóng)村文化建設(shè)實踐，對農(nóng)村祠堂如何發(fā)揮其文化傳承與創(chuàng)新作用，各地進(jìn)行了一些探索。江蘇無錫嘗試將社會主義核心價值觀融入祠堂文化建設(shè)[13]，江西贛州將祠堂改造為課堂[14]，江西興國將舊祠堂改造成“鄉(xiāng)村劇院”“信息中心”“鄉(xiāng)村學(xué)校”[15]，豐城將祠堂改造為村民文化活動中心[16]，吉安將祠堂改造為農(nóng)村文化室[17]，這些嘗試使古老的祠堂煥發(fā)了新的生命，為新時代下的祠堂文化賦予了新的內(nèi)涵。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對鄉(xiāng)村振興提出了許多新論斷，提出了促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新要求，這為祠堂研究的深入和發(fā)展提供了思路和方向。