黃瀟婷　張琳琳　苘茂蘭

[摘 要]文章嘗試從地方感研究中梳理出隱含的“地域人”假設(shè)，并在旅游移動(dòng)視角下重新思考提出“區(qū)域人”的假設(shè)。通過文獻(xiàn)梳理，從地方感與“家”的概念、地方依戀與空間鄰近以及地方認(rèn)同與社會(huì)建構(gòu)3個(gè)方面梳理了地方感研究中隱含的“地域人”假設(shè);在旅游移動(dòng)范式的視角下重新思考移動(dòng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系，探討旅游移動(dòng)的差異以及“差異產(chǎn)生的差異”，從而提出“區(qū)域人”的假設(shè)。進(jìn)而從去地域化（現(xiàn)代性下的時(shí)空壓縮）和再地域化（空間結(jié)構(gòu)不斷重構(gòu)）兩個(gè)方面討論從地域人到區(qū)域人假設(shè)的變化，以期為更好地解釋現(xiàn)代社會(huì)大眾旅游時(shí)代中大規(guī)模旅游移動(dòng)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律、個(gè)體旅游移動(dòng)時(shí)空策略和行為模式差異等提供新的理論視角。

[關(guān)鍵詞]地方感;移動(dòng)性;地域人;區(qū)域人

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1002-5006（2019）06-0028-09

Doi： 10.19765/j.cnkl.1002-5006.2019.06.008

引 言

流動(dòng)性是現(xiàn)代性的標(biāo)志，火車作為19世紀(jì)新型機(jī)械化移動(dòng)工具，使流動(dòng)性達(dá)到前所未有的水平?；疖囈庀筘灤┯?9世紀(jì)后期到20世紀(jì)初期的美國(guó)小說，這一時(shí)期的美國(guó)小說全面考察了火車流動(dòng)性的多個(gè)維度，展現(xiàn)了現(xiàn)代性的多重影響，劉英系統(tǒng)分析了美國(guó)小說中的火車與時(shí)空重構(gòu)。文化歷史學(xué)家Schivelbusch的《鐵路旅行：19世紀(jì)時(shí)間和空間的工業(yè)化》指出“19世紀(jì)最富戲劇性的現(xiàn)代性標(biāo)志非鐵路莫屬”。Gordon的《通往聯(lián)邦：火車如何改變了美國(guó)生活》，論述了鐵路建設(shè)對(duì)美國(guó)三大地理運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)：西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、國(guó)家統(tǒng)一和城市化。Giddens在《現(xiàn)代性的后果》中曾論述道：“盡管在前現(xiàn)代時(shí)期，遷移、游牧和長(zhǎng)距離奔波已經(jīng)是平常的事情，但同現(xiàn)代交通工具所提供的密集的流動(dòng)性比較起來(lái)，前現(xiàn)代的絕大多數(shù)人口則處在相對(duì)凝固和隔絕的狀態(tài)”。文化地理學(xué)家Urry在其著作《流動(dòng)性》（Mobilities）中明確指出“火車使大批量人口依靠機(jī)械化工具高速移動(dòng)，是一種巨大創(chuàng)新，火車因此成為現(xiàn)代性的標(biāo)志”。

全球流動(dòng)在近一個(gè)世紀(jì)大大增強(qiáng)，成為貫穿當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新的時(shí)代精神。資本、物體、人和信息與日俱增的移動(dòng)特性正在將一個(gè)“社會(huì)性的社會(huì)”建構(gòu)成“流動(dòng)性的社會(huì)”。社會(huì)科學(xué)研究中的“流動(dòng)轉(zhuǎn)向”反思以往恒定性的研究范式，不再將世界看作由粘滯的空間中所固化的物品組織而成，而認(rèn)為社會(huì)由流動(dòng)所構(gòu)成，將流動(dòng)看作世界運(yùn)轉(zhuǎn)的方式;社會(huì)學(xué)從關(guān)注人口流動(dòng)和縱向社會(huì)流動(dòng)到討論社會(huì)流動(dòng)與地理流動(dòng)的關(guān)系;人類學(xué)從特定社會(huì)范疇中的文化變遷與認(rèn)同到研究群體流動(dòng)中和流動(dòng)后的主客互動(dòng)等，不同學(xué)科都從各自的學(xué)科視角，對(duì)流動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行了討論，并形成了豐富的解釋性結(jié)論，其中對(duì)地理流動(dòng)的關(guān)注是各學(xué)科視角的匯聚點(diǎn)。地理學(xué)從關(guān)注空間的橫向擴(kuò)展和動(dòng)態(tài)演

化，到從時(shí)空間結(jié)構(gòu)改變的視角探討空間流動(dòng)及其對(duì)個(gè)體或者社會(huì)產(chǎn)生的意義，始終探討“人”與“地”之間的互動(dòng)關(guān)系。在以流動(dòng)性為特征的現(xiàn)代性背景之下，在流動(dòng)性語(yǔ)境之下，許多社會(huì)科學(xué)的基本概念應(yīng)當(dāng)被重新思考。受到流動(dòng)性的深刻影響，“地方”不再是內(nèi)生的、僵化不變的，而是動(dòng)態(tài)的、關(guān)系化的;流動(dòng)深刻影響著社會(huì)角色的分配和身份認(rèn)同的展演，流動(dòng)作為資源和權(quán)利使得流動(dòng)實(shí)踐成為身份的一種表征，界定了主體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，流動(dòng)性使社群與個(gè)體的身份認(rèn)同更加多樣化、更具彈性。本文秉承人本主義關(guān)注流動(dòng)性大背景下的個(gè)體的人，嘗試從地方感理論人手，從“人”與“地方”的關(guān)系的角度探討流動(dòng)中的抽象“人”的理論假設(shè)，嘗試提出“地域人”和“區(qū)域人”的概念模型，為更好地解釋現(xiàn)代社會(huì)大眾旅游時(shí)代大規(guī)模旅游移動(dòng)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律、個(gè)體旅游移動(dòng)時(shí)空策略和行為模式差異等提供新的理論視角。

1 地方感研究中隱含的“地域人”假設(shè)

1.1 地方感與“家”的概念

自20世紀(jì)70年代開始，歐美人文地理學(xué)在反思計(jì)量主義研究?jī)A向的基礎(chǔ)上，對(duì)于“地方”概念的認(rèn)識(shí)不斷得以深化。在現(xiàn)代西方人文地理學(xué)，尤其是后現(xiàn)代空間理論的語(yǔ)境下，斷裂與差異成為建構(gòu)世界的基本方式。地方被定義為自我的一個(gè)有機(jī)組成部分。個(gè)人與社會(huì)群體的文化身份建構(gòu)是基于地方的一般實(shí)踐與意義之上的;對(duì)于文化身份的想象，即是對(duì)地方的想象。海德格爾認(rèn)為，地方是自我存在的隱喻，而自我的建構(gòu)則是建立在一種“無(wú)距離”（distanceless）狀態(tài)上的。自我存在的形成，依賴于內(nèi)生的、剝離了流動(dòng)性與距離體驗(yàn)的地方，其中自我的地方體驗(yàn)是文化身份與認(rèn)同形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

20世紀(jì)70年代，以段義孚為代表的人本主義地理學(xué)者重新將“地方”引入人文地理學(xué)研究，此后地方感（sense of place）始終是人文地理學(xué)地方研究的中心話題之一。按照段義孚的定義，地方感是一種滿足人們基本需要的普遍的情感聯(lián)系。從產(chǎn)生的過程看，地方感是人與地方不斷互動(dòng)的產(chǎn)物，是人以地方為媒介產(chǎn)生的一種特殊的情感體驗(yàn);經(jīng)由這種體驗(yàn)，地方成為了自我的一個(gè)有機(jī)組成部分，其意義不能脫離人而存在。段義孚將廣義的地方感分為根植性（rootedness）與地方感（sense ofplace）兩個(gè)維度，其中根植性體現(xiàn)的是一種心理上的情感依附與滿足;而地方感表現(xiàn)的則是社會(huì)層面上身份建構(gòu)與認(rèn)同的形成。地方感是人在特殊自然環(huán)境中的經(jīng)歷，當(dāng)人進(jìn)入某個(gè)環(huán)境后，會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生感知和行為反應(yīng)，這種反應(yīng)既包括有意識(shí)反應(yīng)，也包括無(wú)意識(shí)反應(yīng)。Soini等指出，地方感與地方體驗(yàn)緊密相關(guān)，通過對(duì)一個(gè)地方的關(guān)注和情感投入而獲得，有一個(gè)從過去（記憶）到未來(lái)（夢(mèng)想、希望、憂慮）的歷時(shí)跨度。獨(dú)立于人類感知的物質(zhì)環(huán)境、離家距離、居住時(shí)間長(zhǎng)短、個(gè)人性別、相關(guān)活動(dòng)和生命歷程被認(rèn)為會(huì)產(chǎn)生地方感。

對(duì)于能夠使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情體驗(yàn)的地方，人們往往有強(qiáng)烈的依戀感，而這種情感上的依戀又逐漸成為了“家”這一概念形成過程中最為關(guān)鍵的元素。從人本主義的角度來(lái)看，地方暗示的是一種“家”的存在，是一種美好的回憶與重大的成就積累與沉淀，且能夠給予人穩(wěn)定的安全感與歸屬感。Brown等在家和社區(qū)，鄰里兩個(gè)層面所做的研究發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)家的依戀程度要大于對(duì)社區(qū)或鄰居的依戀。Hidalgo等在家、鄰里和城市3個(gè)尺度上對(duì)地方依戀和物理社交維度進(jìn)行測(cè)量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人對(duì)于居所周圍環(huán)境的依戀程度最強(qiáng)，對(duì)于居住的城市次之，而對(duì)于社區(qū)或鄰里的依戀則相對(duì)較弱。

地方感概念中隱含的“家”的概念是“地域人”假設(shè)的起點(diǎn)和空間歸屬。概括地說，“地域人”對(duì)世界的認(rèn)知是“我有家/家鄉(xiāng)”。

1.2 地方依戀與空間鄰近

地方依戀最初是環(huán)境心理學(xué)研究中描述人與地方之間的情感連結(jié)的一個(gè)概念。在形成“地方”和“家”等空間概念的基礎(chǔ)上，“地方依戀”明確表達(dá)了人對(duì)地方的情感，以及由此產(chǎn)生的空間行為偏好。地方依戀，指人與特定地方之間建立起的情感聯(lián)系，以表達(dá)人們傾向于留在這個(gè)地方，并感到舒適和安全的心理狀態(tài)。

地方依戀的特征基本包括個(gè)人對(duì)于其居住的環(huán)境或其他地方的一種認(rèn)知或感情上的聯(lián)系，或是一種在情感上融入地方的感覺;而在空間上，則希望與情感依戀的地方保持鄰近的距離。通常說來(lái)，人最容易與自身居住的環(huán)境，如居所或社區(qū)產(chǎn)生依戀的情感，但對(duì)于特殊的地方，例如旅游景點(diǎn)、游憩的目的地、宗教的神圣空間等，也會(huì)產(chǎn)生依戀。地方依戀的概念中隱含了“地域人”假設(shè)的“空間”行為策略，即傾向于鄰近建立了情感聯(lián)系或者

產(chǎn)生了依戀/依賴的“地方”。概括地說，“地域人”的空間行為策略是“我愛我的家/家鄉(xiāng)，并且我愿意待在我的家/家鄉(xiāng)”。

1.3 地方認(rèn)同與社會(huì)建構(gòu)

1983年，Proshansky等將認(rèn)同概念引入環(huán)境心理學(xué)，認(rèn)為與社會(huì)認(rèn)同的概念相對(duì)，地方認(rèn)同可延伸至客體和事物與空間和地方，它所指的是個(gè)人或群體與地方互動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程。這個(gè)社會(huì)化過程包含了情感、感知與認(rèn)知等多方面的復(fù)雜過程;個(gè)人與群體通過這個(gè)社會(huì)化過程將自身定義為某個(gè)特定地方的一份子，通過“地方”來(lái)構(gòu)建自身在社會(huì)中的位置與角色。在這個(gè)社會(huì)化過程中，“地方”不再僅僅是人類活動(dòng)發(fā)生的物理背景，而成為了自我的一個(gè)組成部分。地方認(rèn)同的概念將空間行為層面的情感依戀延伸至社會(huì)層面的角色建構(gòu)，隱含了“地域人”假設(shè)中基于“地方”的身份認(rèn)同。概括地說，“地域人”通常用“地名+人”來(lái)做自我介紹，將“地方”作為自己最重要最鮮明的標(biāo)簽，就是“我是料人”。在建構(gòu)起基于“地方”認(rèn)同的自我身份認(rèn)同之后，進(jìn)而會(huì)形成基于“地方”認(rèn)同的社會(huì)建構(gòu)，比如“老鄉(xiāng)”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、地域標(biāo)簽和地域歧視等。

1.4 隱含的“地域人”假設(shè)

不論是否有清晰的認(rèn)識(shí)，秉承“地域人”假設(shè)的相關(guān)研究在運(yùn)用地方感概念和理論時(shí)，通常會(huì)以“慣常居住環(huán)境”來(lái)將“家”與其他地方分開，或者會(huì)將研究對(duì)象中的人以“本地人”與“外地人”來(lái)分開。比如，Hernandez等以出生地和居住時(shí)間來(lái)區(qū)分本地人與外地人，經(jīng)比較研究發(fā)現(xiàn)，本地人在地方依戀和地方認(rèn)同上沒有差異，而外地人則是先有地方依戀，再進(jìn)一步發(fā)展為地方認(rèn)同。在旅游情境中，關(guān)于旅游的基本定義均采用以“家/家鄉(xiāng)”為起止點(diǎn)的環(huán)形移動(dòng)軌跡來(lái)描述。比如，MacCannell明確指出“旅游是一個(gè)環(huán)形運(yùn)動(dòng)，終點(diǎn)與起點(diǎn)相同，都是‘家”;比如，Urry更加強(qiáng)調(diào)“短暫停留后明確的回家意向”，仍然將旅游定義為“慣常居住環(huán)境之外的短暫停留”;再如，Cohen關(guān)于旅游者的定義也包含了對(duì)運(yùn)動(dòng)軌跡的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為旅游是“暫時(shí)性的、主動(dòng)的、環(huán)形的活動(dòng)”。世界旅游組織以及各國(guó)關(guān)于旅游的技術(shù)性定義也延續(xù)了“家一離開”的思路，并且清晰地定義了離家的“距離”和停留在外的“時(shí)間”，世界旅游組織在官方文件中曾明確將“慣常居住環(huán)境”的概念作為旅游系統(tǒng)構(gòu)建毋庸置疑的重要基礎(chǔ)。

綜上，從理解“人”的角度出發(fā)，通過重新梳理地方感的相關(guān)核心概念以及相關(guān)旅游研究，隱含的“地域人”假設(shè)逐漸清晰起來(lái)。具體來(lái)說：

地域人（Local Man，LM）有“家/家鄉(xiāng)”的概念;

地域人空間行為策略傾向于臨近情感依戀的地方，比如“家/家鄉(xiāng)”;

地域人身份認(rèn)同建立在地方認(rèn)同基礎(chǔ)上，是“地名+”形式的“**人”。

采用時(shí)間地理學(xué)生命路徑的可視化表達(dá)方式，可以將“地域人”的生命路徑用圖1來(lái)抽象地表達(dá)。即，縱軸為以生命歷程為起止的時(shí)間維度，橫軸為空間維度;典型“地域人”的一生通常以出生地為慣常居住環(huán)境，生命中大部分時(shí)間的活動(dòng)發(fā)生在“家/家鄉(xiāng)”的空間范圍內(nèi)，偶爾有離開“家/家鄉(xiāng)”的活動(dòng)，活動(dòng)完成后隨即返回，并在“家/家鄉(xiāng)”終老此生。

2 旅游移動(dòng)視角下的“區(qū)域人”假設(shè)

2.1 旅游移動(dòng)范式的出現(xiàn)

代表美國(guó)地理學(xué)最高研究水平的旗艦期刊《美國(guó)地理學(xué)家聯(lián)合會(huì)會(huì)刊》（Annals of the AssociationofAmerican Geographers，AAG）2016年的開年特輯就是以mobility為主題的專刊，刊登了從2013年AAG大會(huì)征集的230篇論文摘要中挑選的28篇論文，覆蓋了有關(guān)移動(dòng)性的理論、方法論和經(jīng)驗(yàn)研究。這些都表明了移動(dòng)性已經(jīng)和空間、地點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)、尺度等一起，歸入核心地理概念之中。據(jù)2018年9月9日首屆世界旅游聯(lián)盟·湘湖對(duì)話會(huì)議上，世界旅游聯(lián)盟攜手中國(guó)旅游研究院聯(lián)合發(fā)布的《旅游促進(jìn)減貧：全球進(jìn)程與時(shí)代訴求》全球旅游減貧報(bào)告中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2017年全球游客總數(shù)達(dá)到12

億，比上年增長(zhǎng)7%;國(guó)際旅游收入1.33萬(wàn)億美元，比上年增長(zhǎng)5%，連續(xù)8年實(shí)現(xiàn)正增長(zhǎng);2017年全球旅游總?cè)舜渭s119億，全球旅游總收入超過5萬(wàn)億美元，相比2016年分別增長(zhǎng)6.8%和4.3%。對(duì)于群體的人類來(lái)講，旅游移動(dòng)涉及的人群規(guī)模巨大而且在逐年增長(zhǎng)。旅游移動(dòng)性研究肇始于Urry，他在《社會(huì)之上的社會(huì)學(xué)》第三章中以“旅行”（travellings）為名，從身體移動(dòng)（旅游者借助步行、汽車、火車和飛機(jī)等旅行方式的實(shí)體移動(dòng)）、物品移動(dòng)（旅行中的商品等移動(dòng)）、想象性旅行（借助電視機(jī)和收音機(jī)節(jié)目的假想旅行）和虛擬旅行（在數(shù)字化信息和電子技術(shù)模擬出的虛擬空間、給予多感官以仿真效果的旅行）4個(gè)方面，闡述了移動(dòng)的社會(huì)空間實(shí)踐，指出旅行的移動(dòng)性是社會(huì)不平等的空間化反映，體現(xiàn)了權(quán)力/知識(shí)的新配置格局。與流動(dòng)性相關(guān)的研究成為很多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)，因?yàn)槁糜窝芯客ǔ１灰暈樯鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，而“移動(dòng)范式”使得我們可以將旅游置于流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)和文化生活的核心位置上。來(lái)自旅游社會(huì)實(shí)踐的支持和來(lái)自學(xué)術(shù)界主動(dòng)的推動(dòng)，“旅游移動(dòng)范式”被提出并開始得到廣泛認(rèn)可。

當(dāng)旅游學(xué)科的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容從邊緣回歸社會(huì)和文化生活的核心之時(shí)，傳統(tǒng)的旅游學(xué)基本概念和理論體系卻開始受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，面對(duì)正在發(fā)生和將要發(fā)生的史詩(shī)般的旅游移動(dòng)現(xiàn)象解釋力不足。比如，越來(lái)越多旅游者的移動(dòng)軌跡上擁有多個(gè)“家”，面對(duì)多個(gè)“家”的旅游者如何定義他的“慣常居住環(huán)境”？人們的地理流動(dòng)，就不僅僅是為了獲取流出地和流人地的收入水平的差價(jià)，而且同時(shí)是一種以地方為中介的社會(huì)流動(dòng)。正如社會(huì)學(xué)大師韋伯所說的，較高的階層相比較低的階層，具有更多的生活機(jī)遇（life chances）;處于地方分層體系中較高層次的地方，相比處于較低層次的地方，具有更多的生活機(jī)遇。因?yàn)榈胤脚c地方之間的差異，從某個(gè)角度看，乃是機(jī)會(huì)概率（生活機(jī)遇）的差異，而機(jī)會(huì)概率的差異，源于資源聚集度的差異;人們從一個(gè)較低層次的地方來(lái)到較高層次的地方，就是為了獲取更多的生活機(jī)遇。生活方式型旅游者和生活方式型旅游業(yè)主已經(jīng)成為旅游學(xué)者關(guān)注的研究對(duì)象。

2.2 旅游移動(dòng)帶來(lái)的差異

英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家Bauman在論述“流動(dòng)性”與“現(xiàn)代性”之間的關(guān)系時(shí)有一段經(jīng)典論述，他指出“現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，這一突出特點(diǎn)也許是——差異產(chǎn)生差異（ differencemakes difference）;也許是它們的所有其他的特性都源于它的關(guān)鍵特性，這一關(guān)鍵特性就是空間和時(shí)間之間的變動(dòng)關(guān)系;當(dāng)時(shí)間和空間從生活實(shí)踐中分離出來(lái)，當(dāng)它們彼此分離，并且易于從理論上來(lái)解釋為個(gè)別的、相互獨(dú)立的行為類型和策略類型時(shí)，現(xiàn)代性就出現(xiàn)了。而更值得關(guān)注和思考的是以上“差異”只是起點(diǎn)，“差異產(chǎn)生差異”會(huì)使得“流動(dòng)性與現(xiàn)代性”之間互為因果形成循環(huán)往復(fù)的持續(xù)影響，理解這個(gè)過程和規(guī)律有助于從本質(zhì)上理解“旅游移動(dòng)”帶給個(gè)體人和人類社會(huì)的意義。

比如，改編自英國(guó)作家Alex Garland小說的電影《海灘》（The Beach）講述了一群來(lái)自歐美的白人旅行者在一個(gè)隱蔽的泰國(guó)海灘建立起一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的、自給自足的世外桃源的故事。在這一過程中，對(duì)地方性的想象和踐行扮演了關(guān)鍵的角色。在白人旅行者的話語(yǔ)里，處于第三世界、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的泰國(guó)是逃離壓抑的現(xiàn)代化與城市文明的最佳選擇——泰國(guó)的海灘，不僅遠(yuǎn)離西方文明所代表的腐化與墮落，同時(shí)也承載了非標(biāo)準(zhǔn)化、非程式化的生活軌跡，以及豐富多樣的感官體驗(yàn)。在這個(gè)與世隔絕的旅行者社區(qū)，生活的目的并非現(xiàn)代性語(yǔ)境下的財(cái)富積累與社會(huì)進(jìn)步，而人與人之間的關(guān)系也顯得更加的坦誠(chéng)與純真。再如，不論拉薩的“藏漂”群體在現(xiàn)代性語(yǔ)境下如何實(shí)現(xiàn)地方性與身份認(rèn)同的建構(gòu)，這個(gè)過程必然始于一次赴西藏拉薩的旅游。對(duì)于旅游者個(gè)體而言，“旅游移動(dòng)”體驗(yàn)帶來(lái)地方感、地方依戀和地方認(rèn)同方面的變化和差異，在這方面已經(jīng)積累了很多研究成果。而在地方感、地方依戀和地方認(rèn)同方面產(chǎn)生的差異，為“區(qū)域人”假設(shè)的提出奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.3 “區(qū)域人”假設(shè)的提出

Giddens以表征現(xiàn)代主體脫離空間束縛獲得流動(dòng)自由的術(shù)語(yǔ)——脫域性（ disembelling）作為現(xiàn)代性的標(biāo)志。綜上，從旅游移動(dòng)的視角重新理解“人”，前文通過重新梳理地方感的相關(guān)核心概念提出的“地域人”假設(shè)受到了挑戰(zhàn)，相對(duì)應(yīng)地本文同時(shí)提出“區(qū)域人”的假設(shè)。具體來(lái)說：

地域人有“家/家鄉(xiāng)”的概念，而區(qū)域人（ Regional

Man，RM）有多個(gè)住所，淡化甚至完全失去“家/家鄉(xiāng)”的概念;

地域人空間行為策略傾向于臨近情感依戀的地方（比如“家/家鄉(xiāng)”），而區(qū)域人由于情感依戀的地方數(shù)量增多從而降低了對(duì)某個(gè)地方的情感依戀程度，在空間行為策略上傾向于無(wú)差別對(duì)待不同的地方;

地域人身份認(rèn)同建立在地方認(rèn)同基礎(chǔ)上（成為“地名+”形式的“**人”），而區(qū)域人的身份認(rèn)同建立在對(duì)多個(gè)地方認(rèn)同的基礎(chǔ)上，最終可以脫離地方認(rèn)同而獨(dú)立存在。

采用時(shí)間地理學(xué)生命路徑的可視化表達(dá)方式，可以將“過渡型地域人”和“區(qū)域人”的生命路徑分別用圖2和圖3來(lái)抽象地表達(dá)。如圖2所示，“過渡型地域人”擁有了“家/家鄉(xiāng)”以外的“第二住所”，生命中大多數(shù)時(shí)間的活動(dòng)發(fā)生在“家/家鄉(xiāng)”和“第二住所”的空間范圍內(nèi)，存在多次離開“家/家鄉(xiāng)”和“第二住所”的活動(dòng)，活動(dòng)完成后隨即返回“家/家鄉(xiāng)”和“第二住所”，并在“家/家鄉(xiāng)”終老此生。圖3表達(dá)了典型的“區(qū)域人”的生命路徑，區(qū)域人在出生地之外有多個(gè)占用生命時(shí)間較多的“地方”，很難識(shí)別出哪里是“家/家鄉(xiāng)”，“區(qū)域人”的生命時(shí)間在“移動(dòng)”中分配在多個(gè)“地方”和“路上”。

3 討論：從LM到RM地方感的重構(gòu)

當(dāng)再次回到旅游情境中時(shí)，從地域人假設(shè)轉(zhuǎn)換到區(qū)域人假設(shè)時(shí)，旅游活動(dòng)主體的身份認(rèn)同、價(jià)值觀念、生活方式、時(shí)空策略和行為規(guī)律均發(fā)生了質(zhì)的變化，旅游系統(tǒng)的變化是必然的也是可解釋的。本文嘗試在提出兩個(gè)抽象人假設(shè)的基礎(chǔ)上，對(duì)旅游系統(tǒng)的變化從“家”這個(gè)慣常環(huán)境的空間尺度變化開始探索，進(jìn)而延伸至日常生活的邊界以及“推拉”理論中主客體兩端的變化。

3.1 去地域化：現(xiàn)代性下的時(shí)空壓縮

2000年，同為當(dāng)代英國(guó)社會(huì)學(xué)扛鼎之人的Bauman和Urry分別出版了《流動(dòng)的現(xiàn)代性》（Liquid Modernity）和《社會(huì)之上的社會(huì)學(xué)：21世紀(jì)的移動(dòng)性》（Sociology beyond Societies： Mobilitiesfor the Twenty-first Century）。在Bauman把“流動(dòng)的現(xiàn)代性”作為當(dāng)今西方發(fā)達(dá)社會(huì)本質(zhì)特征的一個(gè)診斷性結(jié)論時(shí)，他也分析了其形成的主要原因是時(shí)空壓縮。前現(xiàn)代是空間的歷史，這一時(shí)期的權(quán)威通過人為地制造空間距離來(lái)實(shí)現(xiàn)，對(duì)他者的征服和控制是通過對(duì)空間的征服和控制達(dá)成的。而在流動(dòng)性的狀況下，時(shí)間和空間不再合二為一，而是時(shí)空分離，空間被時(shí)間所控制，權(quán)力以電子信號(hào)的速度進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，以致于空間被擠壓得可以忽略不計(jì)。這一觀點(diǎn)與大衛(wèi)·哈維提出的“以時(shí)間消滅空間”殊途同歸。

“家/家鄉(xiāng)”作為慣常環(huán)境，是“地域人”假設(shè)下旅游活動(dòng)的起點(diǎn)，其空間尺度雖然因個(gè)體差異存在爭(zhēng)論，但是基本在家、社區(qū)、生活圈的空間范圍內(nèi)。然而，隨著以現(xiàn)代交通工具（火車、汽車、飛機(jī)等）和交通網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建以及人類整體流動(dòng)性的提升，個(gè)體的人對(duì)于世界的認(rèn)知呈現(xiàn)“去地域化”的傾向，表現(xiàn)為轉(zhuǎn)而認(rèn)同“區(qū)域人”假設(shè)，隨著“家/家鄉(xiāng)”以及“慣常居住”空間邊界的模糊甚至最終消解，慣常環(huán)境的概念不僅會(huì)出現(xiàn)空間尺度上的變化、空間數(shù)量上的變化，甚至?xí)霈F(xiàn)“有或無(wú)”的變化。在旅游移動(dòng)視角下的現(xiàn)代生活，單次旅游出行的起點(diǎn)和終點(diǎn)是可以識(shí)別的，但是隨著多住所的出現(xiàn)和時(shí)空選擇和分配策略的變化，傳統(tǒng)意義上“家”的實(shí)體空間將越來(lái)越難以識(shí)別和界定乃至消失?！暗胤礁小睆摹暗赜?/p>

人”到“區(qū)域人”轉(zhuǎn)化的過程發(fā)生在現(xiàn)代性的時(shí)代背景之下，而現(xiàn)代性的特點(diǎn)就是以時(shí)間（液體）去溶解空間（固形物）。正如Marshall Berman的著作《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》（All That is Solid Meltsinto Air）的標(biāo)題句所說，現(xiàn)代性中一切傳統(tǒng)、宗教、終極價(jià)值等堅(jiān)固的東西都將不復(fù)存在。

3.2 再地域化：空間結(jié)構(gòu)不斷重構(gòu)

在“地域人”假設(shè)下“日常生活”與“旅游生活”是在時(shí)間上和空間上相隔離的兩種性質(zhì)不同的生活?！叭粘Ｉ睢卑l(fā)生在慣常環(huán)境的空間中，“旅游生活”發(fā)生在旅游空間中;“日常生活”發(fā)生在幾乎“每天”的時(shí)間中，“旅游生活”間歇性地偶爾發(fā)生在“每天”的縫隙中;“日常生活”的活動(dòng)是例行的（包括吃飯、睡覺、工作、贍養(yǎng)老人、教育子女以及休閑活動(dòng)等），“旅游生活”是神圣的儀式或者至少是不平凡且有特殊意義的。總之，“日常生活”與“旅游生活”的邊界是清晰的。而在“區(qū)域人”假設(shè)下，吃飯、睡覺、工作、贍養(yǎng)老人、教育子女以及休閑活動(dòng)等這些人生例行的事情都可能發(fā)生在“旅游移動(dòng)”的目的地，都可能成為“旅游生活”的主要內(nèi)容。由此，“日常生活”與“旅游生活”的時(shí)間、空間和活動(dòng)類型邊界都將模糊化乃至消失。隨著“生活方式型”旅游者的比例越來(lái)越高，旅游移動(dòng)將成為“區(qū)域人”的“日常生活”狀態(tài)。人的空間流動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大的過程中，傳統(tǒng)的相對(duì)固定的人對(duì)地方的認(rèn)同、建構(gòu)、依戀關(guān)系也在不斷被創(chuàng)造、調(diào)整和轉(zhuǎn)型，這種動(dòng)態(tài)變化使得擴(kuò)張的流動(dòng)性成為可能，因此，流動(dòng)性和現(xiàn)代性導(dǎo)致了兩種辯證關(guān)系，即現(xiàn)代性下的時(shí)空壓縮趨勢(shì)（去地域化）和固定的空間結(jié)構(gòu)不斷被創(chuàng)造與調(diào)整的趨勢(shì)（再地域化）。

本地社會(huì)通過對(duì)于原有地方意義的再生產(chǎn)，力圖在一個(gè)“時(shí)空壓縮”的“超空間”時(shí)代，保存其自身基于地方意義的文化身份與社會(huì)意義。與大衛(wèi)·哈維的觀點(diǎn)一致，“再地域化”的“區(qū)域人”更加符合列斐伏爾的批判性社會(huì)理論，從廣泛的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的角度來(lái)理解地方感的重新建構(gòu)。地方差異的產(chǎn)生是資本積累過程中的“不均衡發(fā)展”（unevendevelopment）產(chǎn)生的;在資本流動(dòng)與運(yùn)作的過程中，不同的地方對(duì)于資本力量的響應(yīng)不同，因而不斷地催生出新的空間秩序與社會(huì)關(guān)系?！霸俚赜蚧钡摹皡^(qū)域人”對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)建立在對(duì)于跨越空間與地方邊界的資本過程的理解之上。新馬克思主義地理學(xué)代表人物Massey提出了一種對(duì)地方的新的認(rèn)知方式“全球的地方感”，為認(rèn)識(shí)和理解“再地域化”的過程提供了清晰的理論視角。Massey的全球地方感將地方視作一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的，以及具有豐富內(nèi)部差異與社會(huì)關(guān)系的實(shí)體?！暗胤健痹诳臻g上有著多樣化的尺度，某個(gè)房間、家、社區(qū)、城市，乃至區(qū)域與國(guó)家都可以成為地方感所依附的空間單元。具體來(lái)說，“藏漂”群體所代表的并非是對(duì)現(xiàn)代性的拋棄，“藏漂”遷居拉薩這個(gè)事實(shí)本身便體現(xiàn)了現(xiàn)代化與技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)自由、個(gè)性自由與流動(dòng)性。換言之，在現(xiàn)代性的背景之下，隨著流動(dòng)成為人類的生存方式，“區(qū)域人”實(shí)質(zhì)上是將“地方認(rèn)同”轉(zhuǎn)化為了空間范圍更大的“區(qū)域認(rèn)同”。

4 結(jié)論與展望

4.1 理論貢獻(xiàn)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)反映了人利己理性的一面，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的高度抽象簡(jiǎn)化。這種抽象簡(jiǎn)化使它不斷受到許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的激烈反對(duì)或批評(píng);可是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)仍成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)家最廣泛接受的經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析從根本上講是最優(yōu)化分析，最優(yōu)化分析的合理性依據(jù)正是“經(jīng)濟(jì)人”，因此若沒有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，就沒有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論。由于經(jīng)濟(jì)資源稀缺，利己性是決定人的經(jīng)濟(jì)行為的最重要因素;“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)反映了這一事實(shí)，所以能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出較好的解釋，而“所有其他替代物都比它差”。從某種意義上說，正是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家有限的理性在面對(duì)層出不窮、復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)能保持較敏銳的洞察力，抓住現(xiàn)象的本質(zhì)要素，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)能有較統(tǒng)一穩(wěn)定的分析方法與框架，從而超越了以往只能是對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做歷史描述和就事論事地發(fā)表經(jīng)驗(yàn)性觀點(diǎn)與意見的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，能在相當(dāng)程度上成為具有超越時(shí)空的理論效力和工具性價(jià)值的學(xué)科。

那么旅游地理學(xué)以旅游情境下“人一地”關(guān)系為核心命題的研究，是不是也應(yīng)該有自己學(xué)科關(guān)于“人”的研究理解和抽象假設(shè)呢？事實(shí)上，旅游地理學(xué)雖然尚未明確提出本學(xué)科關(guān)于人的假設(shè)，但是在該領(lǐng)域不斷積累的關(guān)于旅游者的研究成果中隱含的“抽象人”越來(lái)越清晰。本文嘗試從地方感研究經(jīng)典文獻(xiàn)中梳理了隱含的“地域人”假設(shè)，并在旅游移動(dòng)視角下重新思考個(gè)體的人對(duì)于“地方”的認(rèn)知、情感和空間策略，從而提出了“區(qū)域人”的假設(shè)?！暗赜蛉恕焙汀皡^(qū)域人”這一對(duì)抽象的旅游地理人的假設(shè)

的提出，為旅游移動(dòng)研究范式提供了移動(dòng)主體“旅游者”的基礎(chǔ)概念模型和基本假設(shè)，豐富了地方感理論在流動(dòng)性和現(xiàn)代性語(yǔ)境下的個(gè)體視角。

個(gè)案研究、實(shí)證研究等能夠精確地描述旅游移動(dòng)現(xiàn)象，但是對(duì)于解釋和預(yù)測(cè)旅游需求和旅游行為偏好等問題的解決就顯得較為乏力。具體來(lái)說，現(xiàn)實(shí)中的“旅游者”是混雜了符合“地域人”和“區(qū)域人”不同假設(shè)的人群，在對(duì)“地方”的認(rèn)識(shí)、情感聯(lián)系和空間行為策略方面存在著巨大差異。而隨著旅游經(jīng)歷的不斷豐富，“地域人”還存在向“區(qū)域人”轉(zhuǎn)化的可能性。不加區(qū)分地將“旅游者”作為一個(gè)群體來(lái)研究其行為規(guī)律，分析其移動(dòng)行為的影響因素和形成機(jī)制，其研究結(jié)論對(duì)于實(shí)踐問題的解決和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)能力都缺乏可信度。本文提出的“地域人”和“區(qū)域人”這對(duì)抽象人的假設(shè)，雖然仍有不斷完善和修正的空間，但卻能夠?yàn)槁糜涡枨箢A(yù)測(cè)模型的設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)，為更好地解釋現(xiàn)代社會(huì)大眾旅游時(shí)代中大規(guī)模旅游移動(dòng)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律、個(gè)體旅游移動(dòng)時(shí)空策略和行為模式差異等提供新的理論視角。

4.2 研究展望

本文是在流動(dòng)性實(shí)踐與研究的背景下的理論思考，且尚處于理論探索的起步階段。未來(lái)研究，從理論研究層面來(lái)說，有待于通過更加系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理，豐富“地域人”和“區(qū)域人”假設(shè)的維度，構(gòu)建更加完整的理論模型;從實(shí)證研究層面來(lái)說，有待于通過量表設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)具體人符合何種假設(shè)的判別，并通過實(shí)證定量分析揭示“地域人”與“區(qū)域人”時(shí)空行為策略的差異。

Hypothesis from Local Man to Regional Man

——Rethinking about the Sense of Place from the Perspective of Tourism Mobility

HUANG Xiaoting， ZHANG Linlin， MAN Maolan

（School ofManagement， Shandong University， Jinan 250100， China）

Abstract： This paper attempts to sort out the implicit hypothesis of Local Man from the study of thesense of place， and put forward the hypothesis of Regional Man by rethinking about the concept ofsense of place from the perspective of tourism mobility . The implicit hypothesis of Local Man is sortout from literature review of the sense of place and the concept of Home， place attachment and spatialapproaching， place identity and social construct. From the perspective of tourism mobility， therelationship between mobility and modernity is reconsidered， the difference of tourism mobility and thedifference from the difference of tourism mobility is discussed， and then the hypothesis of RegionalMan is put forward. In a word， firstly， Local Man has the concept of "home/home" while Regional Manhas multiple residences， which dilutes or even completely loses the concept of "home/home". Secondly，from the perspective of spatial behavior strategy Local Man tends to be close to the place of emotionalattachment （such as "home/home"）， while Regional Man tends to treat different places indiscriminatelybecause of the increasing number of places of emotional attachment， which reduces the degree ofemotional attachment to one special place.Thirdly， Local Man' s identity is built on the basis of localidentity， while Regional Man's identity is built on the basis of multi-local identity， and can eventuallyexist independently of local identity. Changes on spatial scale of habitual residence environment，boundary of daily life， weakening of the push power of tourism motivation， and weakening of the pullpower of destination system are discussed according to the hypothesis of Regional Man. This paper putforward hypothesis of Local Man and Regional Man to provide new theoretical perspective to get betterunderstanding of mass tourism in modern society， social phenomenon and pattems of mass tourismmobility， individual spatial- temporal strategy of tourism movement and difference of individualbehaviour patterns.

Keywords： sense of place; mobility; Local Man; Regional Man