李鎮(zhèn)西 唐燕 黃碧齋

李鎮(zhèn)西，蘇州大學(xué)教育哲學(xué)博士，語(yǔ)文特級(jí)教師。1982年2月參加教育工作以來(lái)，先后供職于樂(lè)山一中、成都玉林中學(xué)、成都石室中學(xué)、成都鹽道街外國(guó)語(yǔ)學(xué)校、成都市教育科學(xué)研究所，曾擔(dān)任成都武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長(zhǎng)。先后獲得“全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師”“全國(guó)優(yōu)秀教育工作者”等稱(chēng)號(hào)。在語(yǔ)文素質(zhì)教育、青春期教育、班級(jí)民主管理、后進(jìn)生轉(zhuǎn)化等方面進(jìn)行了富有成效的探索實(shí)踐;并依據(jù)多年的研究和教育教學(xué)實(shí)踐，形成多達(dá)60多部教育專(zhuān)著，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。教育理念是：“樸素最美關(guān)注人性做真教育，幸福至上享受童心好老師?！?/p>

唐燕（成都市武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師，以下簡(jiǎn)稱(chēng)唐）：李老師好！我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在班主任工作中還是在語(yǔ)文教學(xué)中，您都非?？粗亍懊裰鳌倍?，請(qǐng)您談?wù)劄槭裁丛谡Z(yǔ)文教育中您要倡導(dǎo)“語(yǔ)文民主教育”呢？

李鎮(zhèn)西（以下簡(jiǎn)稱(chēng)李）：原蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾給教育下了這樣一個(gè)定義：“教育——這首先是人學(xué)?！币虼私逃哪繕?biāo)絕不僅僅只是知識(shí)的傳授，解放心靈、喚醒自我、發(fā)展個(gè)性也應(yīng)該是教育的目的。葉圣陶說(shuō)語(yǔ)文是“發(fā)展兒童心靈的學(xué)科”，可見(jiàn)語(yǔ)文在民主教育中所起的特殊作用也是不言而喻的。根本上說(shuō)，語(yǔ)文民主教育與語(yǔ)文素質(zhì)教育是相通的。但是，要在教學(xué)中真正提高學(xué)生的素質(zhì)，必須站在民主教育的高度走進(jìn)學(xué)生的心靈，面對(duì)每一個(gè)富有個(gè)性的學(xué)生。因?yàn)椤罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處?！保ㄌ招兄Z(yǔ)）對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，缺少對(duì)學(xué)生的民主態(tài)度——具體說(shuō)，離開(kāi)了對(duì)學(xué)生的人格尊重和潛能的信任，離開(kāi)了教育過(guò)程中精神與精神的交融，心靈與心靈的呼應(yīng)，任何教育都不是陶行知所說(shuō)的“真教育”，而只能是“偽教育”。

其實(shí)倡導(dǎo)“語(yǔ)文民主教育”不只是我一個(gè)人的想法，最近10年以來(lái)所興起的語(yǔ)文素質(zhì)教育熱潮，特別是當(dāng)前方興未艾的語(yǔ)文課程改革，從某種意義上說(shuō)，是對(duì)語(yǔ)文專(zhuān)制教育的反動(dòng)，是對(duì)“語(yǔ)文人學(xué)”的呼喚。因?yàn)檎Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)（無(wú)論是已經(jīng)頒布的《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，還是正在征求意見(jiàn)的《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)討論稿》）的理念與民主精神是完全相通的。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的每一條每一款，無(wú)一不體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)主體的尊重，處處閃爍著民主的光芒：“必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)”“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方法的選擇，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。”（《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）“必須關(guān)注學(xué)生在原有基礎(chǔ)、發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力，提供豐富多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容和途徑，增強(qiáng)課程的選擇性，為具有不同需求的學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的條件和發(fā)展空間，支持學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。”“語(yǔ)文審美教育，應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，塑造學(xué)生美好的心靈。應(yīng)充分開(kāi)發(fā)和利用語(yǔ)文課程資源，尤其是通過(guò)鑒賞優(yōu)秀文學(xué)作品，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，以及審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！薄案咧姓Z(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，使學(xué)生增強(qiáng)研究意識(shí)，養(yǎng)成研究習(xí)慣，初步掌握科學(xué)的研究方法，分析研究語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)象和人文社會(huì)等方面的問(wèn)題，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索的過(guò)程?！薄霸诮虒W(xué)中應(yīng)該注意幫助學(xué)生克服自我中心的思想傾向，使他們積極參與討論及其他活動(dòng)，學(xué)習(xí)正確自如地表達(dá)，敞開(kāi)自己的心扉，同時(shí)也學(xué)習(xí)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，吸納他人的意見(jiàn)，深入到別人的內(nèi)心世界，在追求共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)會(huì)協(xié)作和分享，學(xué)會(huì)寬容和溝通。”（《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)討論稿》）因此我們可以這樣說(shuō)：“語(yǔ)文民主教育”已經(jīng)成為眾多語(yǔ)文教育者所共同追求的目標(biāo)。

黃碧齋（《語(yǔ)文教學(xué)與研究》雜志社編輯，以下簡(jiǎn)稱(chēng)黃）：李老師好！那么，您認(rèn)為廣大語(yǔ)文教師應(yīng)該怎樣才能做到語(yǔ)文教育的“民主”？

李：我剛剛說(shuō)“語(yǔ)文民主教育”已經(jīng)成為眾多語(yǔ)文教育者的追求，但這僅僅是一個(gè)努力的方向，實(shí)事求是地說(shuō)，在目前的語(yǔ)文教學(xué)中，不少語(yǔ)文教師還是有意無(wú)意地剝除著語(yǔ)文教學(xué)中的人性：壓抑學(xué)生的主體情感，束縛學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)，限制學(xué)生的獨(dú)立思考，磨滅學(xué)生的思想鋒芒……結(jié)果是學(xué)生主體人格的失落，表現(xiàn)在語(yǔ)文能力上則是思想貧乏，語(yǔ)言干癟，思維僵化，唯師（或唯書(shū)）是從，最終失去了自我。

要追求語(yǔ)文教育的民主，首先你得理解什么是“語(yǔ)文民主教育”。什么是“語(yǔ)文民主教育”呢？簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文民主教育就是充滿(mǎn)民主精神——包括自由精神、平等精神、法治精神、寬容精神、妥協(xié)精神、創(chuàng)造精神等等——的語(yǔ)文教育，就是尊重學(xué)生各種精神權(quán)利的語(yǔ)文教育，就是給學(xué)生以心靈自由的語(yǔ)文教育，就是師生平等和諧共同發(fā)展的語(yǔ)文教育。我再次強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的民主，其核心就是必須做到“尊重”二字，尊重學(xué)生的認(rèn)知、尊重學(xué)生的初始體驗(yàn)，尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)、尊重學(xué)生的創(chuàng)造等等，脫離了“尊重”就勿要談“民主”。

唐：現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)另有一個(gè)詞叫得比較響亮，那就是“高效”，您認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的“民主”與“高效”之間有沒(méi)有聯(lián)系？有什么聯(lián)系？

李：我不能妄言有了“民主”就一定“高效”，但我恰恰認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)不宜搞“高效課堂”——豈止是“不宜”，我甚至認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)與“高效課堂”勢(shì)不兩立。因?yàn)樗^“高效課堂”根本就是違背語(yǔ)文學(xué)習(xí)特點(diǎn)的。

“語(yǔ)文”，無(wú)論是理解為“語(yǔ)文文字”“語(yǔ)言文學(xué)”，還是“語(yǔ)言文化”，其中當(dāng)然都有知識(shí)，比如字詞的積累等等，但“語(yǔ)文”主要不是知識(shí)，而是思想、情感、能力、視野、價(jià)值觀。語(yǔ)文教育的任務(wù)，是教會(huì)學(xué)生熟練地掌握與運(yùn)用母語(yǔ)這個(gè)工具來(lái)認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行各種社會(huì)交往。語(yǔ)文學(xué)科當(dāng)然也有知識(shí)，但語(yǔ)文教育的主要目的不是傳授知識(shí);語(yǔ)文教學(xué)也不排除在某些時(shí)候以傳授知識(shí)為主要任務(wù)，比如期末復(fù)習(xí)或應(yīng)考訓(xùn)練，但這種“復(fù)習(xí)”和“訓(xùn)練”絕非語(yǔ)文教育的“主旋律”。所以，以是否“高效”來(lái)衡量一堂語(yǔ)文課的好壞，是拿錯(cuò)了尺子。

關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》有這樣的描述和界定——

語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。

看，“豐富”“深廣”“多元”“熏陶感染”“獨(dú)特體驗(yàn)”，“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，“學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有”……這些描述都說(shuō)明，語(yǔ)文教育的使命絕非“高效課堂”所能完成。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)提醒教師：“決不允許熱衷于那些‘高效快速教學(xué)法，因?yàn)槟切┙虒W(xué)法是把兒童的頭腦當(dāng)作能夠無(wú)限地儲(chǔ)存信息的電子機(jī)器來(lái)使用的。兒童是有生命的東西，他的大腦是最精密、最柔嫩的器官，我們應(yīng)該小心翼翼地對(duì)待和愛(ài)護(hù)它。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，我們更不應(yīng)該把豐富的語(yǔ)文素養(yǎng)當(dāng)做切碎了的飼料而“高效”地往學(xué)生頭腦里面塞。那不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)，而是“反語(yǔ)文學(xué)習(xí)”——是和真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)背道而馳的。

黃：現(xiàn)在針對(duì)語(yǔ)文教育還有一個(gè)詞叫“深刻”，您如何看待語(yǔ)文教育的深刻性？

李：不知從什么時(shí)候起，我們的教育也越來(lái)越講究“深刻”了——“前衛(wèi)思想”“超前觀點(diǎn)”“西方學(xué)說(shuō)”“后現(xiàn)代理論”……我首先要鄭重聲明，我從來(lái)不反對(duì)教育實(shí)踐的思想指導(dǎo)和理論關(guān)照，教育本身就是深入人的精神世界的，豈能沒(méi)有思想？豈能遠(yuǎn)離深刻而墮入淺??？但是，我們強(qiáng)調(diào)的往往是當(dāng)下所缺乏或者被忽略的，這是杜威的觀點(diǎn)。杜威在談到教育目的時(shí)，曾有這樣的論述：“我們并不去強(qiáng)調(diào)不需要強(qiáng)調(diào)的東西——這就是說(shuō)，有些東西已經(jīng)很受重視，就無(wú)需強(qiáng)調(diào)。在一定的時(shí)期或一定的時(shí)代，在有意識(shí)的規(guī)劃中，往往只強(qiáng)調(diào)實(shí)際上最缺乏的東西，這并不是一個(gè)需要加以解釋的矛盾。”

深刻也好，思想也罷，對(duì)教育而言都非常重要，也可以作為評(píng)判教育品質(zhì)的一個(gè)尺度。這用不著我來(lái)強(qiáng)調(diào)。我想強(qiáng)調(diào)的是，我們的教育所缺乏或忽視的要素，那就是情趣，是浪漫，是感動(dòng)，是詩(shī)意，是真，是善，是美。一堂課，明明師生和諧，氣氛歡快，瀟灑流暢，歡聲笑語(yǔ)，妙趣橫生，也不乏思想的碰撞與燃燒……可是，到了評(píng)委那里，卻被認(rèn)為不符合這個(gè)“原則”，違背了那個(gè)“理念”。似乎不遵循某些“原則”和“理念”，就不是好課。一篇課文，教師講得癡迷，學(xué)生讀得沉醉，會(huì)心處開(kāi)懷大笑，動(dòng)情處催人淚下，每一個(gè)字都散發(fā)著芬芳，每一句話都流淌著優(yōu)美……可是，專(zhuān)家說(shuō)，沒(méi)有挖掘出“思想性”，分析得不夠“深刻”，要講究“深度語(yǔ)文”。一次教育活動(dòng)，師生都樂(lè)了，爽了，感動(dòng)了，舒暢了，心靈飛翔了，情感奔涌了，而且——用比較文學(xué)的語(yǔ)言，叫做師生都贏得了彼此的心靈，感到了彼此的心跳，這樣的教育活動(dòng)還不成功嗎？當(dāng)然成功。可是專(zhuān)家說(shuō)，教育豈能僅僅停留于感動(dòng)？“理想”呢？“責(zé)任”呢？教育的“意義”在哪里？一則教育案例或者教育故事，真實(shí)而細(xì)致地記錄了教師轉(zhuǎn)化某一個(gè)學(xué)生或處理某次突發(fā)事件的全過(guò)程，敘事流暢，思路清晰，且蘊(yùn)含智慧，關(guān)鍵是最后獲得了成功。我覺(jué)得挺好的呀！可專(zhuān)家非要作者提升到什么“理論”高度，要用什么“理念”來(lái)“關(guān)照”，或者非要從中提煉幾條什么“原則”之類(lèi)，否則就是停留于“感性”而不夠“深刻”。一份課題方案，教師根據(jù)自己教育實(shí)踐中的難題，提出了一系列符合本班實(shí)際也符合教育基本常識(shí)的教育設(shè)想（步驟、方法、過(guò)程等等），但專(zhuān)家說(shuō)“得有理論支撐”，而且還得“國(guó)際”“國(guó)內(nèi)”。我想不通，諸如“讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人”“發(fā)揮集體的作用促進(jìn)每一個(gè)人的發(fā)展”等等，這些都是常識(shí)呀，還需要什么“理論支撐”呢？一名教師，富有愛(ài)心，擁有智慧，善于思考，喜歡研究……而這一切都不是空談，都是結(jié)合每一天的實(shí)踐，體現(xiàn)在每一天的行動(dòng)，無(wú)論上課，還是帶班，都極受孩子們歡迎，考試成績(jī)也相當(dāng)突出?？墒?，在某些“思想深刻”的教育專(zhuān)家眼里，這樣的老師“沒(méi)有自己的原創(chuàng)思想”。我們?cè)u(píng)價(jià)一位教師很優(yōu)秀時(shí)，往往說(shuō)他是一位“有思想的教師”，而很少說(shuō)他是一位“有詩(shī)意的教師”“有情趣的教師”“有智慧的教師”“有人性的教師”“有故事的教師”……

上述教育評(píng)價(jià)，都是一個(gè)維度：“深刻的思想”。

年輕時(shí)，我也曾為自己沒(méi)有“思想”而煩惱以至自卑。別人一開(kāi)口就是這個(gè)“理論”，那個(gè)“觀念”，可我說(shuō)來(lái)說(shuō)去無(wú)非就是一些教育的基本常識(shí)——“愛(ài)心”呀，“人性”呀，“尊重”呀，“理解”呀，“平等”呀，等等。曾有我尊敬的教育大師對(duì)我諄諄告誡：“要有屬于自己原創(chuàng)的教育思想，不要只是追隨前輩教育家的思想?！庇谑?，我也真誠(chéng)地想“原創(chuàng)”，也想“第一個(gè)提出”什么什么“教育原理”或什么什么“教學(xué)法則”。但是，當(dāng)我越來(lái)越深入地學(xué)習(xí)教育經(jīng)典，越來(lái)越真誠(chéng)地剖析教育實(shí)踐，我就越來(lái)越感到，教育學(xué)當(dāng)然有著科學(xué)的特點(diǎn)，但更有人文學(xué)科的屬性。著名教育家呂型偉先生說(shuō)過(guò)，教育是科學(xué)，也是藝術(shù)。我同意這個(gè)判斷。我理解這里的“科學(xué)”，指的是方法和技術(shù)的科學(xué)，更是指教育要符合自身規(guī)律，而不是指把教育當(dāng)成自然科學(xué)一樣對(duì)待。我想更直接地說(shuō)，教育的屬性，更多的是“人文”，而不是“科學(xué)”！自然科學(xué)的每一項(xiàng)新成果都可以取代舊成果，說(shuō)直接點(diǎn)，就是科學(xué)的物質(zhì)成果都會(huì)過(guò)時(shí);而人文則不然，一部不朽音樂(lè)，一篇經(jīng)典小說(shuō)，一幅傳世名畫(huà)，一尊大師雕像……一旦問(wèn)世，便愈久彌新，不可超越，人文成果之間從來(lái)不會(huì)此消彼長(zhǎng)，互相取代，而是孤峰卓立，交相輝映。教育也是如此。從孔子到盧梭，再到陶行知，再到蘇霍姆林斯基，他們的理論，永遠(yuǎn)不可能過(guò)時(shí)——這就意味著，也不是那么好“超越”的。既然如此，教育上所謂“理論的創(chuàng)新”，所謂“流派的創(chuàng)立”，所謂“規(guī)律的發(fā)現(xiàn)”，所謂“模式的發(fā)明”等等，哪那么容易呀！

明白了這個(gè)道理，我一下豁然開(kāi)朗：其實(shí)呀，教育的真理就那么點(diǎn)兒，而且“那么點(diǎn)兒”幾乎早被從孔夫子以來(lái)的中外教育家們說(shuō)得差不多了！我們可以在新的歷史條件下，將其或豐富，或完善，或當(dāng)代化，或中國(guó)化，但所謂“創(chuàng)新”，呵呵，留給我們的空間不是一點(diǎn)兒都沒(méi)有，但的確有限。這有限的創(chuàng)新空間留給少數(shù)專(zhuān)家去做吧，我，作為一個(gè)基層的教育者，就老老實(shí)實(shí)地實(shí)踐著我敬仰的教育家們的教育思想，我這一生就滿(mǎn)足了，不但問(wèn)心無(wú)愧，而且還頗為自豪。

所以，前次有出版社在我的著作封頁(yè)里稱(chēng)我為“教育家”，并說(shuō)我“提出了一系列”什么什么“教育思想”和“實(shí)踐模式”時(shí)，我趕緊去信聲明：“我沒(méi)有任何原創(chuàng)的教育思想，也沒(méi)有提出什么實(shí)踐模式！”我說(shuō)，我就愿意忠實(shí)地追隨陶行知，追隨晏陽(yáng)初，追隨蘇霍姆林斯基……樸素地做好每一天的教育。

所以，當(dāng)我聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)自己“率先提出”了什么什么“理論”，“創(chuàng)立”了什么什么“模式”，或者是什么什么“學(xué)派”的“領(lǐng)軍人物”時(shí)，我就想，你也不怕孔夫子在天上笑話你，你就自我陶醉吧你！再過(guò)若干年——也許還要不了“若干年”，你這些“文字游戲”定會(huì)煙消云散，連碎紙片都不會(huì)留下一點(diǎn)兒。

所以，當(dāng)我看到某些“有思想”的“深刻的”年輕學(xué)者開(kāi)口“?？隆遍]口“德里達(dá)”但缺乏起碼的教育情感和良知，且嘲笑廣大一線老師為“愚民”和“白癡”時(shí)，我就想到我的朋友盧志文對(duì)一個(gè)熱衷于賣(mài)弄學(xué)問(wèn)標(biāo)榜“深刻”的青年學(xué)者的斥責(zé)：“你讀了那么多的書(shū)，有那么多的教育理論知識(shí)，可這些理論這些知識(shí)全被你用來(lái)為自己的錯(cuò)誤行徑辯護(hù)，為了開(kāi)脫你的錯(cuò)誤，你連上帝都搬出來(lái)了！”

關(guān)于理論，和許多人一樣，我也特別欣賞恩格斯的話：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！蓖瑯拥模逃恼嬲l(fā)達(dá)也不能沒(méi)有深刻的理論指導(dǎo)。問(wèn)題是——我再說(shuō)一遍，“深刻的思想”只是教育的一個(gè)尺度，而不是唯一的尺度。

我們現(xiàn)在的情況是，理論過(guò)度，思想膨脹，觀念泛濫，模式橫行，同時(shí)常識(shí)缺位，情感凋零，智慧蒼白，意趣荒蕪，詩(shī)意匱乏——當(dāng)人們追逐“深刻的思想”時(shí)，樸素的教育常識(shí)遺忘了，真誠(chéng)的教育情感凍結(jié)了，豐富的教育智慧丟失了，優(yōu)雅的教育意趣沉默了，美麗的教育詩(shī)意死亡了！

我在和摯友程紅兵探討這個(gè)話題時(shí)，他說(shuō)：“我們今天不缺乏思想，思想也不缺乏深刻，現(xiàn)在我們?nèi)狈Φ那∏∈前焉羁痰乃枷朕D(zhuǎn)化到具體的行動(dòng)之中，我們恰恰是缺乏把平凡瑣碎的事情耐心地慢慢做好，我們甚至于不耐煩去面對(duì)這些既不深刻，也不華麗，既不出彩，也不動(dòng)人的平常之事，我們不愿意去耐心解決這些剪不斷理還亂的教育瑣事，我們寧愿在旁邊發(fā)點(diǎn)感慨，說(shuō)點(diǎn)‘深刻的理念，甚而發(fā)發(fā)牢騷，但我們不愿意去身體力行，去‘親自解決?！?/p>

我希望我的從教育中收獲的不僅僅是“深刻的思想”，更有美妙的情懷——我愿意繼續(xù)守著我的夢(mèng)想，看著我的田園;善待每一個(gè)日子，呵護(hù)每一個(gè)孩子;品味著生命的每一寸時(shí)光，享受著教育的每一刻浪漫;和學(xué)生編織著一個(gè)個(gè)跌宕起伏的生命故事，把這故事變成蕩氣回蕩的成長(zhǎng)傳奇，再把這傳奇導(dǎo)演成我和孩子們共同的充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的“青春大片”……

唐：那么，您認(rèn)為怎樣的語(yǔ)文教育才是符合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)呢？

李：語(yǔ)文教育其實(shí)很樸素，教師在教學(xué)時(shí)不妨追問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題：“當(dāng)年我是不是這樣學(xué)語(yǔ)文的？”“學(xué)生做的那些古怪的考試題，我是不是都會(huì)做？”

有一年我去看望錢(qián)夢(mèng)龍老師時(shí)，錢(qián)老師深感現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)越弄越復(fù)雜，越弄越玄乎。他認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)中的課文解讀，不是社會(huì)解讀，不是學(xué)者解讀，而是針對(duì)特定的學(xué)生的教學(xué)解讀。“如果不是針對(duì)學(xué)生，而是你一個(gè)人解讀，你想怎樣理解就怎樣理解好了，沒(méi)關(guān)系的，但你是針對(duì)學(xué)生，那就要考慮學(xué)生的實(shí)際情況。語(yǔ)文課不是自言自語(yǔ)地宣讀你的研究論文?！蔽彝耆忮X(qián)老師的觀點(diǎn)。

錢(qián)老師對(duì)我說(shuō)：“剛當(dāng)老師時(shí)，我想的很簡(jiǎn)單，就是我怎么學(xué)語(yǔ)文的，我就怎么教語(yǔ)文。我從未接受過(guò)師范教育，完全不知教學(xué)法為何物，在我的知識(shí)儲(chǔ)備中根本找不到這個(gè)問(wèn)題的答案。但我終于從自己學(xué)習(xí)國(guó)文的切身經(jīng)歷中得到了啟迪：我在學(xué)生時(shí)代不是國(guó)文學(xué)得很好嗎？我靠的是什么？自學(xué)。因此我想：如果我能夠鼓勵(lì)學(xué)生像我當(dāng)年自學(xué)國(guó)文一樣自學(xué)語(yǔ)文，學(xué)生不也就能學(xué)好語(yǔ)文了嗎？”

錢(qián)老師最初教語(yǔ)文時(shí)，首先想的不是怎樣“講”文章，而是自己怎樣“讀”文章。自己怎樣讀，就怎樣教學(xué)生讀。比如，自己愛(ài)朗讀，就教學(xué)生朗讀;自己愛(ài)邊讀便勾畫(huà)圈點(diǎn)，就教學(xué)生也邊讀邊勾畫(huà)圈點(diǎn);自己讀書(shū)時(shí)好思考，好提問(wèn)，就教學(xué)生在閱讀時(shí)也思考并提問(wèn);自己愛(ài)舞文弄墨，就教學(xué)生課外練筆……這就樣，錢(qián)老師一開(kāi)始的語(yǔ)文教學(xué)法就與眾不同，而這“與眾不同”并非他刻意“標(biāo)新立異”，而是他讓語(yǔ)文教學(xué)回到了樸素的起點(diǎn)。

縱觀我三十多年的語(yǔ)文教育經(jīng)歷，我想重申以下樸素的常識(shí)：

語(yǔ)文教育不只是“字詞句段語(yǔ)修邏文”的訓(xùn)練，而是與人的精神、情懷、人格密不可分;但是，所謂“人文教育”必須落實(shí)于對(duì)每一篇課文乃至每一個(gè)字的咀嚼，包括必要的訓(xùn)練。離開(kāi)了對(duì)語(yǔ)言文字的品味與運(yùn)用，語(yǔ)文課就成了“思想品德課”或“主題班會(huì)課”。

有時(shí)候?qū)ｉT(mén)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練是必要的，但有效的語(yǔ)文教育是一種潛移默化的感染，是一種自然習(xí)慣的養(yǎng)成;而語(yǔ)文學(xué)習(xí)則是一種生活習(xí)慣，或者說(shuō)一種生活方式的自然呈現(xiàn)。讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與日常生活水乳交融，應(yīng)該是語(yǔ)文教師的追求。

語(yǔ)文課的魅力，就是教師本人的魅力。而教師本人的魅力更多的是人格與學(xué)識(shí)魅力。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該具備學(xué)者視野、詩(shī)人激情。一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)與情趣的教師，無(wú)論他怎么教學(xué)，哪怕他有時(shí)候“滿(mǎn)堂灌”，都叫“素質(zhì)教育”。

備課時(shí)，教師對(duì)教材的鉆研與挖掘越深越好;但是在課堂上，則應(yīng)將課文深刻的思想內(nèi)容和學(xué)生的生活打通，讓他們輕松地感悟課文內(nèi)容。任何脫離學(xué)生實(shí)際因而讓學(xué)生不知所云的“精彩講解”“深刻分析”，都不過(guò)是教師的自?shī)首詷?lè)甚至如錢(qián)夢(mèng)龍老師所說(shuō)是“自言自語(yǔ)”而已。

不要把課堂填得太滿(mǎn)，留一些空間給學(xué)生，留一些空白給自己。教學(xué)的流程隨課堂現(xiàn)場(chǎng)的情況而自然推進(jìn)，教師“教”的思路和學(xué)生“學(xué)”的思路融為一體，教師和學(xué)生不知不覺(jué)地走進(jìn)對(duì)方的心靈，同時(shí)也走進(jìn)課文的深處。

哪有那么多“理念”“模式”?。空Z(yǔ)文教育其實(shí)很樸素的，因?yàn)檎Z(yǔ)文本身就不需要任何花哨的標(biāo)簽。課堂上，領(lǐng)著學(xué)生讀一讀，議一議，問(wèn)一問(wèn)，說(shuō)一說(shuō)，練一練……其間妙趣橫生、開(kāi)懷大笑，或熱淚盈眶，心靈激蕩，就是很好的語(yǔ)文課了！

唐：從您的訪談中我們可以看出您對(duì)于語(yǔ)文教育的思考腳踏實(shí)地但又高屋建瓴，能跟大家分享一下您的成功經(jīng)驗(yàn)嗎？您覺(jué)得您從一個(gè)初出茅廬的教育者到如今成為一個(gè)卓越的教育者，成為眾多老師心中仰慕的偶像，成功的秘訣是什么？

李：成長(zhǎng)是一種自覺(jué)選擇、自我培養(yǎng)和自由發(fā)展。而在這個(gè)過(guò)程中，與一些關(guān)鍵事件、關(guān)鍵人物和關(guān)鍵書(shū)籍的相遇，是至關(guān)重要的。對(duì)于我的成長(zhǎng)的關(guān)鍵事件有：第一篇論文在《班主任》雜志發(fā)表、《愛(ài)心與教育》的出版、出席紀(jì)念蘇霍姆林斯基八十誕辰國(guó)際研討會(huì)、2007年溫家寶總理的批示。關(guān)鍵書(shū)籍有：《青春萬(wàn)歲》《給教師的一百條建議》《帕夫雷什中學(xué)》《陶行知教育文選》，當(dāng)然我的成長(zhǎng)還離不開(kāi)很多人的幫助，例如著名作曲家谷建芬老師，我在成都市石室中學(xué)工作期間的校長(zhǎng)王紹華先生，我知識(shí)與為人的導(dǎo)師朱永新老師，原成都市武侯區(qū)教育局局長(zhǎng)雷福民先生等，沒(méi)有這些事件的發(fā)生，這些書(shū)籍的浸潤(rùn)，這些善良的人的推動(dòng)提攜，今天我也就不是這般模樣。有時(shí)候成長(zhǎng)就是一種機(jī)遇，是眾多因素結(jié)合在一起發(fā)生作用的結(jié)果。但如果要從我自身來(lái)找原因的話，我認(rèn)為有兩點(diǎn)我具備，這兩點(diǎn)也“成就”了我，那就是：第一，目標(biāo)始終如一;第二，行動(dòng)持之以恒。希望以上兩點(diǎn)能對(duì)教師同仁尤其是年青教師起到一定的幫助作用。