內(nèi)容摘要：十六國(guó)時(shí)代的歷史，以淝水之戰(zhàn)劃界分為前后兩期，佛教美術(shù)也有相應(yīng)的兩個(gè)發(fā)展階段。前期的第一階段，后趙由國(guó)師佛圖澄主導(dǎo)自上而下傳播佛教，鑄造金銅佛數(shù)量巨大、遍及北中國(guó)、延續(xù)百年。大戰(zhàn)之后，后秦、西秦、北涼崛起，開窟造像蔚成風(fēng)氣，造像、壁畫成規(guī)模組合，為十六國(guó)佛教美術(shù)的第二階段。石窟模式，耳熟能詳者有涼州模式和云岡模式。前者是一個(gè)虛擬的概念，意在啟迪對(duì)北涼的研究。而后者，云岡二期、三期造就北魏石窟模式，但云岡一期不應(yīng)包括在內(nèi)。大時(shí)代之交因滅法而斷層，必要的過(guò)渡期獨(dú)具特色不可復(fù)制。

關(guān)鍵詞：佛圖澄;金銅佛;涼州石窟;北魏太武帝滅法;中心塔柱

中圖分類號(hào)：J18;K85? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2019）03-0046-09

Abstract： The history of the Sixteen Kingdoms period is traditionally divided into two phases by the Battle of Feishui， a division that corresponds to the Buddhist art of this period as well. In the first phase that lasted for one century， Buddhism was spread from the upper to the lower classes by the nationally recognized master of studies Fo Tucheng in the Later Zhao dynasty， a social change which was accompanied artistically by the widespread casting of gilt bronze Buddha statues throughout northern China. After the Battle of Feishui， the Later Qin， the Western Qin， and the Northern Liang rose to power and building caves and making statues became very popular Buddhist practices， which were accompanied by the new artistic form of large-scale wall paintings. The cave structures people today are most familiar with include the Liangzhou modes and the Yungang modes： the former， being an abstract concept， inspired research on Northern Liang Buddhist art， while the latter refers to the Northern Wei caves built in the second and third historical phases at Yungang. The spread of Buddhist teachings and art was interrupted each time dynastic power changed hands， but many transitional periods left behind fascinating and unique archaeological traces， sometimes even changing the mode in which future art was to be created.

Keywords： Fo Tucheng; gilt bronze Buddha statues; Liangzhou caves; suppression of Buddhism in the reign of Emperor Taiwu of the Northern Wei dynasty; central pillar

一 十六國(guó)時(shí)代佛教造像的兩個(gè)階段

佛教傳入中國(guó)始于東漢，大約是公元1世紀(jì)下半葉。中國(guó)的佛教美術(shù)由初傳而來(lái)。東漢、三國(guó)屬于佛教在中國(guó)的初傳期，佛陀的雕塑形象，作為外來(lái)神出現(xiàn)在一些建筑和器物裝飾上，與中國(guó)固有的神仙崇拜相混雜，見(jiàn)于器物的陶制臺(tái)座、崖墓門楣的石刻、青瓷器皿上的堆塑，銅鏡、帶扣的紋飾等[1，2]，最早則是出現(xiàn)在青銅鑄造的搖錢樹上，現(xiàn)存實(shí)例最早的紀(jì)年依據(jù)為東漢延光四年、公元125年[3-5]，大體與犍陀羅貴霜帝國(guó)迦膩色伽王在位同時(shí)。2001年，在重慶豐都縣鎮(zhèn)江鎮(zhèn)槽房溝9號(hào)東漢磚室墓中出土有青銅搖錢樹的殘件。殘存的一段樹干上有鑄造的佛像，殘高5厘米，形象缺損，但與四川安縣崖墓出土搖錢樹佛像類比可獲知其完整的形態(tài)[5]2。雖然延光四年銘陶器座與搖錢樹佛像不屬一套器物，其紀(jì)年不一定是后者準(zhǔn)確的年代，但仍然是近年來(lái)一個(gè)十分重要的考古發(fā)現(xiàn)，它提供了歷史上佛陀的美術(shù)形象在中國(guó)最早出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，反映出沿“絲路”文化傳播的迅捷與暢通。這種佛像{1}的樣式明顯來(lái)自于早期的犍陀羅和秣菟羅[5]2，3。但那時(shí)中國(guó)人普遍不懂佛、不信佛，制作的佛像算不得佛教藝術(shù)。

1. 第一階段，淝水之戰(zhàn)前的單尊像

早期佛教藝術(shù)，自漢末開始建寺廟、造佛像，以及著名的佛像畫家，史籍都有所記載，但作為文物考古，有遺跡可尋、真正意義上的佛教造像，亦即為了佛教信仰而制作佛像，開始于十六國(guó)時(shí)代。

十六國(guó)時(shí)代的歷史，始于4世紀(jì)初，終于5世紀(jì)中，五胡十六國(guó)風(fēng)起云涌，盡管紛亂復(fù)雜，但大體以淝水之戰(zhàn)劃界，可分為前后兩期，佛教美術(shù)也有相應(yīng)的兩個(gè)發(fā)展階段。

第一個(gè)造作佛像的高潮出現(xiàn)在公元4世紀(jì)上半葉、十六國(guó)前期的后趙，由西域高僧佛圖澄主導(dǎo)?！陡呱畟鳌分忻猩癞惖谝坏姆饒D澄[6]，以高過(guò)常人的智慧、預(yù)見(jiàn)事物的能力和奇異的法術(shù)取信后趙統(tǒng)治者石勒、石虎，參與軍國(guó)大事的決策，戒殺戮，興慈善，以國(guó)師之尊教化燕趙大地，廣收徒眾，興建寺廟，舉行多種佛教儀式，從此破除東漢以來(lái)國(guó)人不得出家為僧的禁忌。佛教信仰因官方的支持而得以普及。這樣的大好局面當(dāng)時(shí)在中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的，為中國(guó)佛教史上的首創(chuàng)。莫高窟第323窟北壁唐代佛教史跡內(nèi)容壁畫用聽(tīng)鈴音言吉兇、水邊洗腸和幽州城滅火三個(gè)畫面對(duì)高僧佛圖澄進(jìn)行了頌揚(yáng)（圖1）。

佛圖澄弟子眾多，“受業(yè)追游，常有數(shù)百，前后門徒，幾且一萬(wàn)。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣?！盵6]356弟子中，著名的如竺道雅、釋道安，包括敦煌人單道開，還有來(lái)自西域的竺佛調(diào)、須菩提等，他們對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展都起過(guò)重要的作用。

十六國(guó)時(shí)代的后趙曾經(jīng)是中國(guó)北方強(qiáng)國(guó)，按同一樣式鑄造金銅佛像，銅質(zhì)鎏金，結(jié)跏趺坐姿，禪定印，披通肩袈裟，衣紋在胸前作U字形，衣角敷搭左肩垂至背后，坐下雙獅座。所見(jiàn)絕大多數(shù)為單尊坐像，僅有個(gè)別立像，普及到后趙和后趙勢(shì)力影響所及的廣大地區(qū)，從河北出發(fā)，一直分布到陜西、甘肅，至今存世的數(shù)量數(shù)以百計(jì)，收藏在國(guó)內(nèi)外世界各地。所知最大、最精美的一件現(xiàn)藏美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館，高40厘米，腦后出榫頭，座前素面未施雕塑，但左右及中上各開一圓孔，應(yīng)是為安裝獅子及供養(yǎng)器物所設(shè)。座后紀(jì)年題記雖大半殘失，但幸存處字跡尚清晰，可知造于后趙建武四年（338），值石虎即位之后{2}（圖2）。

1955年石家莊北宋村墓葬出土一件金銅佛坐像，通高21.4厘米，顯示尊像本體之外有諸多插件的完整組合;身體與座同體，方形座前兩側(cè)有雙獅;身后有光背，浮刻脅侍、飛天、化佛等;光背之上豎立傘蓋，蓋周沿懸掛鈴鐸;座下承以四足佛床[7]。

一件較晚的金銅像造于行將滅亡的赫連氏大夏國(guó)，紀(jì)年勝光二年（429）距后趙建武初幾近百年，其地平?jīng)鰳?biāo)示出這股造像潮流的西境。

這種早期金銅佛，形制簡(jiǎn)單、規(guī)范，多數(shù)高不過(guò)5至10厘米左右，小巧、便攜，卻影響深遠(yuǎn)。因其免于滅法劫難，有幸保存下來(lái)，讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)早期佛教美術(shù)的第一個(gè)歷史階段。早期金銅佛不僅在中國(guó)北方流行逾百年，而且其樣式特點(diǎn)到北朝余緒猶存。北方的金銅佛也流傳南方。南朝宋元嘉十四年（437）發(fā)掘出土后趙金銅像“連光趺高二尺一寸”，佛座銘文紀(jì)年“建武六年（340）歲在庚子”。此前二年?yáng)|陽(yáng)人掘得“高三寸許”銅坐像，“莫測(cè)何來(lái)”[8]，或同為后趙遺物。

2. 第二階段，大戰(zhàn)之后開窟造像

后趙之后，4世紀(jì)下半葉起，前秦大凡30年，經(jīng)淝水一戰(zhàn)而衰，于是后秦、西秦、北魏和后涼、北涼、西涼等乘勢(shì)而起，歷史進(jìn)入十六國(guó)時(shí)代的后期;后秦強(qiáng)盛一時(shí)，最后由崛起的北魏統(tǒng)一整個(gè)北中國(guó)。在此歷史過(guò)程中，佛教美術(shù)經(jīng)歷了第二階段的發(fā)展。

第二階段最大的特點(diǎn)在于石窟藝術(shù)的產(chǎn)生，主要的遺存見(jiàn)在石窟寺中。

十六國(guó)后期，后秦?fù)?jù)關(guān)中，都長(zhǎng)安，為北方強(qiáng)國(guó)，請(qǐng)高僧鳩摩羅什在長(zhǎng)安逍遙園大規(guī)模譯經(jīng)，儼然北方佛教的中心，四方來(lái)朝，六國(guó)共修。國(guó)主姚興參研佛學(xué)，“親營(yíng)像事”[9]，由碑碣題刻及古籍記載可知曾于秦州（天水）麥積山建造石窟寺，首開長(zhǎng)安朝廷在秦州麥積崖修造石窟的先例[5]10-11[10][11]。

北涼亦重視佛教，據(jù)涼州（武威）控制河西四郡，以及“絲綢之路”東西往來(lái)的通道。河西地接西域，為佛教西來(lái)必由之路，今有十余件小型石塔傳世?！熬谇蛇d在涼州亦好佛法”[12]，據(jù)記載在涼州南百里開鑿石窟{1}及造丈六石像{2}，以后河西沿線開窟造像之舉絡(luò)繹不絕。

遺憾的是上述兩處十六國(guó)石窟遺跡難尋，真實(shí)可見(jiàn)的石窟寺遺存卻屬于未見(jiàn)記載的西秦。在甘肅永靖炳靈寺石窟，摩崖高處一個(gè)天然溶洞（第169窟）中，發(fā)現(xiàn)了西秦建弘元年（420）的彩塑無(wú)量壽佛龕。主尊坐姿佛像，內(nèi)著僧祇支，袈裟穿著方式改為半披式（圖3）。這是印度僧人偏袒右肩的中國(guó)樣式，需要至少遮蓋右肩的一角，不可全袒，與印度的右袒不同，故稱半披，實(shí)際仍屬通肩式，右臂從開敞寬大的衣領(lǐng)伸出而已（圖4）。后秦?cái)⊥鲋H，長(zhǎng)安和麥積山的僧人紛紛避往西秦，并參與唐述山石窟的營(yíng)建，西秦龕像從內(nèi)容到形式、工藝不免含有后秦的元素。新樣式標(biāo)志著早期佛教藝術(shù)的第二個(gè)發(fā)展階段，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，雕塑、壁畫俱全。進(jìn)入石窟寺的佛造像開始有了多樣的題材，在在透露出長(zhǎng)安佛教的信息;有了各種多尊的組合，而且施有彩繪，與壁畫相得益彰。炳靈寺第169窟是中國(guó)有據(jù)可查最早的石窟藝術(shù)遺存。后秦的石窟不會(huì)只修建在山崖高不可及之處，其下方必有更多施造的功德，惜已無(wú)存。即便如此，相比第一階段，依托石窟寺，佛教美術(shù)畢竟有了飛躍的進(jìn)步。

二 關(guān)于模式的兩點(diǎn)思考

中國(guó)石窟寺的模式，其概念由宿白先生兩度提出，在學(xué)術(shù)界影響非同小可，但對(duì)它們的認(rèn)知與合理使用，卻存在一些問(wèn)題。

1. 推想中的涼州模式

20世紀(jì)80年代，宿白先生對(duì)北涼時(shí)期的涼州佛教文化環(huán)境和有關(guān)石窟造像藝術(shù)的史料作了仔細(xì)的鋪陳和深度的分析判斷，強(qiáng)調(diào)北朝以前涼州石窟及佛教藝術(shù)在北中國(guó)曾經(jīng)具有的重要地位和對(duì)以后的深遠(yuǎn)影響，其中提出“涼州模式”的概念，對(duì)于中國(guó)早期石窟寺藝術(shù)研究無(wú)疑是具有啟發(fā)性的[13]。先生寫道：

考慮涼州樣式似可分為兩個(gè)階段：早期可參考天梯山殘存的遺跡，酒泉等地出土的北涼石塔和炳靈第一期龕像;晚期可參考肅南金塔寺、酒泉文殊山前山千佛洞和炳靈第二期龕像。[13]48

模式的基礎(chǔ)是樣式。歸納出樣式，方有供仿效的模樣和標(biāo)準(zhǔn)。所謂“涼州模式”，說(shuō)的是北涼石窟的模式，所依據(jù)的應(yīng)當(dāng)是涼州石窟的樣式。問(wèn)題就在于現(xiàn)今沒(méi)有可以證實(shí)為北涼時(shí)期的涼州石窟遺跡。關(guān)于涼州石窟，僅見(jiàn)于唐人的記載。涼州石窟的原址，向達(dá)、史巖等先生推測(cè)為今武威市東南的天梯山石窟{1}，頗受學(xué)界認(rèn)可。但該石窟中被認(rèn)為的北涼遺跡只有“懷疑”而無(wú)法證實(shí)。有意見(jiàn)認(rèn)為，所謂“比敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟的壁畫為早”[13]42的壁畫（圖5），均發(fā)現(xiàn)于北魏建造的中心塔柱式窟中{2}，當(dāng)然不會(huì)比北魏為早。

早期可供參考的是僅存的北涼遺跡——十幾座小型石塔，與石窟無(wú)直接關(guān)聯(lián)，僅從塔上刻出的佛像大致推想石窟造像的題材和樣式，并不能據(jù)以推定石窟的模式。石塔八角形基座上的八卦圖符、橫截面圓形的塔身以及列龕中過(guò)去七佛與交腳菩薩共八尊坐像的組合{3}，與中國(guó)現(xiàn)存早期石窟遺跡大有徑庭。

余下的“炳靈第一期龕像”，作為北魏以前的石窟寺遺存，年代與涼州石窟相近，卻位于西秦的河州，是長(zhǎng)安佛教系統(tǒng)的產(chǎn)物。先生亦認(rèn)為，距長(zhǎng)安較近的炳靈寺窟龕，“可能比涼州系統(tǒng)的其他石窟更多的受到來(lái)自東方長(zhǎng)安的影響”[13]50。以關(guān)隴的情況推想涼州的樣式當(dāng)然無(wú)可厚非，但終究不能拿來(lái)具體作模式的推斷。

宿白先生總結(jié)的“涼州模式”，其內(nèi)容大體包括以下幾項(xiàng)：

1.有設(shè)置大像的佛殿窟，較多的是方形或長(zhǎng)方形平面的塔廟窟。塔廟窟窟內(nèi)的中心塔柱，每層上寬下窄，有的方形塔廟窟還設(shè)有前室，如酒泉文殊山前山千佛洞之例。

2.主要佛像有釋迦、交腳菩薩裝的彌勒。其次有佛裝彌勒、思惟菩薩和酒泉文殊山前山千佛洞出現(xiàn)的成組的十方佛。以上諸像，除成組的十方佛為立像外，皆是坐像。

3.窟壁主要畫千佛。酒泉文殊山前山千佛洞千佛中現(xiàn)說(shuō)法圖，壁下部出現(xiàn)了供養(yǎng)人行列。

4.邊飾花紋有兩方連續(xù)式的化生忍冬。

5.佛和菩薩的面相渾圓，眼多細(xì)長(zhǎng)型，深目高鼻，身軀健壯。菩薩、飛天姿態(tài)多樣，造型生動(dòng)。飛天形體較大。[13]46

五項(xiàng)內(nèi)容大都屬于晚期的樣式。而樣式的晚期（第二階段）所參考的金塔寺東西兩窟和文殊山千佛洞，屬于北涼以后的涼州石窟，以及“炳靈第二期龕像”，是比較公認(rèn)的北魏石窟遺存，若考慮并入云岡模式，應(yīng)當(dāng)是更為順理成章的。

因?yàn)闆](méi)有實(shí)際的涼州石窟遺跡可供參考{1}，為了說(shuō)明涼州佛教藝術(shù)的重要?dú)v史意義，宿先生逆向倒推，從晚期樣式中尋找有可能來(lái)自早期的特征，從不同門類或不同文化系統(tǒng)的早期遺物中尋找同一性因素，加以綜合，試圖對(duì)涼州模式進(jìn)行合理化推想。虛擬出來(lái)的“涼州模式”，啟發(fā)我們?nèi)ニ伎?，在使用中則務(wù)必慎重。

2. 云岡模式成就北魏樣式

云岡石窟可分三期。云岡一期的五窟，并無(wú)模式可依，屬于開創(chuàng)性的成就，無(wú)論石窟形制、造像內(nèi)容，在整個(gè)武州山石窟群中十分特殊（圖6）。如宿先生所說(shuō)：“應(yīng)是參考前規(guī)，融以新意，有自己的顯著特色”[14]。特色顯著，是一種樣式，卻不成其為“模式”。模式，指的是事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式，為各方仿效遵循。五窟的樣式，即使在云岡本地，也不見(jiàn)后人效法，更無(wú)由推廣。

被推廣開去的模式，產(chǎn)生于云岡二期和三期。曇曜之后，五窟以東（按宿先生分期排序[15]）第7、8，9、10，1、2，5、6，11、12、13等，由二窟或三窟組合而成的大型洞窟，與孝文帝登基以來(lái)推行漢化政策相適應(yīng)，與前五窟大不相同（圖7），形成了北魏石窟寺的時(shí)代特征。遷都洛陽(yáng)之后的云岡三期，主要是中小窟龕，數(shù)量眾多，雕飾繁縟，形制多樣。

北魏石窟的主要特征，首先是中心柱式洞窟的出現(xiàn)，窟內(nèi)造像內(nèi)容呈圍繞中心塔柱布置的格局，本來(lái)是印度塔廟即支提窟的形式。在窟內(nèi)造方形中心塔柱，是北魏時(shí)代的創(chuàng)新（圖8）。北魏孝文帝太和改制走漢化之路，佛裝樣式上通肩、半披之外盛行褒衣博帶、雙領(lǐng)下垂，更接近中國(guó)人穿衣的方式（圖9）。形象氣質(zhì)上佛、菩薩變得慈藹近人，循魏晉以來(lái)士人崇尚秀骨清像之風(fēng)，形體風(fēng)貌為之一新（圖10）。與此同時(shí)，漢譯大乘經(jīng)典義理，日益成為石窟內(nèi)容的主題。遷洛后漢化氣息愈益濃厚，中小洞窟形制和內(nèi)容大為豐富。受到云岡的影響，各地形式多樣的中小窟龕，據(jù)宿先生考證，不同的特征及其變化大抵源出自云岡三期。

云岡石窟是北魏皇家和貴族主持建造的石窟寺，對(duì)北朝佛教文化藝術(shù)的振興起著巨大的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。所謂云岡模式，是指由云岡生發(fā)、形成而得到推廣的北魏樣式，只是不能將云岡一期的樣式包括在內(nèi)。

需要在此強(qiáng)調(diào)，平面方形的中心塔柱在石窟寺中出現(xiàn)，是北魏樣式中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。與印度、西域包括龜茲的塔廟窟明顯不同，內(nèi)地與河西的中心塔柱窟承襲了漢地重層樓閣式方塔的發(fā)展邏輯。傅熹年先生主編的《中國(guó)古代建筑史》第二卷中，鐘曉青執(zhí)筆的第二章第七節(jié)對(duì)中國(guó)早期佛塔的發(fā)展有過(guò)清晰的論述[16]。繼曇曜建窟之后，北魏天安元年（466）曹天度造方形石塔傳世{1}（圖11），平城起永寧寺七級(jí)佛圖{2}，凡此在約略同期稍后開始的云岡二期石窟中得到充分的映照。二期洞窟壁面上雕刻重層佛塔蓊蔚成風(fēng)（圖12、13），大型洞窟里塔形的方柱直通到頂，支撐在窟室的中心。塔的四面逐層開龕造像，方便信徒回繞觀像禮拜，與龜玆式塔廟低矮狹窄的甬道回繞大異其趣。更有甚者，編號(hào)第1、第2的一組雙窟，中心塔柱雕刻成了木構(gòu)樓閣結(jié)構(gòu)仿真的形象（圖14、15）。

堅(jiān)持木構(gòu)建筑傳統(tǒng)、舍棄印度乃至北涼圓形石塔模式，方形中心塔柱的建造，兼具造像塔右旋禮拜的神學(xué)功能和支撐窟室空間的力學(xué)功能，向西影響沿河西走廊直達(dá)敦煌，以致成為莫高窟北魏石窟遵循的規(guī)范，體現(xiàn)出云岡模式強(qiáng)大的生命力。只是，到了河西，由于石窟巖質(zhì)疏松，方柱的塔形趨于簡(jiǎn)化。對(duì)此，張寶璽先生數(shù)十年間調(diào)查河西諸石窟，對(duì)文殊山、金塔寺、天梯山等河西各地中心柱石窟的北朝時(shí)代屬性做過(guò)周詳?shù)恼撟C[17][18]。

3. 云岡一期，模式的前奏

北魏在統(tǒng)一北方的過(guò)程中，為了鎮(zhèn)壓佛教勢(shì)力的反抗，在班師回朝的途中斷然實(shí)行了堅(jiān)決徹底的滅法。八年之后，繼位的文成帝大力恢復(fù)佛教。和平元年（460）在京郊武州山起建的曇曜五窟，雕飾奇?zhèn)?，其藝術(shù)成就可謂十六國(guó)以來(lái)佛教藝術(shù)的集大成。宿先生指出：

從窟的整體安排到各種形象及其細(xì)部的雕刻技藝，水平都很高，這決不會(huì)都是北魏恢復(fù)佛教后不久就能夠突然產(chǎn)生的，至少要有較多部分當(dāng)是公元446年廢佛以前情況的繼續(xù)。因此，這一組石窟及其造像的各種特點(diǎn)，當(dāng)與前一時(shí)期特征應(yīng)有較密切的聯(lián)系。[15]77

第一期的五窟，在十六國(guó)與北朝之間承上啟下，是前者的總結(jié)、后者的序幕或前奏。

這種序幕或前奏的現(xiàn)象，或許不只見(jiàn)于云岡石窟。以北魏營(yíng)建石窟著名之地，與北魏模式形制內(nèi)容殊異、年代看似較早且在藝術(shù)上精神、氣質(zhì)有與曇曜諸窟相類、相通者，如麥積山的第74、78兩窟，又如敦煌“早期三窟”，不免啟人疑竇。

早期石窟的多種爭(zhēng)論均與魏太武帝滅法有關(guān)。太武滅法之嚴(yán)厲，出于對(duì)政權(quán)穩(wěn)固的嚴(yán)重考量，實(shí)非宗教好惡和佛道之爭(zhēng)所能解釋。其后果致使十六國(guó)佛教百年功德毀于一旦，令歷史業(yè)績(jī)無(wú)從稽考。就目前幸存而言，后趙金銅佛小巧便攜分散藏匿自不待言;小型石塔亦便于移動(dòng)且堅(jiān)固耐久，如酒泉所出數(shù)件即深藏于地下磚室，上以石磨盤覆蓋，方得今日;炳靈寺天堂北洞（第169窟）高不可攀，毀去天梯棧道便無(wú)法登臨;今考古工作者腰中系繩冒險(xiǎn)從崖頂懸垂下去，方有此重大發(fā)現(xiàn)。除此之外竟蕩然無(wú)存。也許我們要特別感激當(dāng)年虔信佛教的太子拓跋晃，其于滅法令下達(dá)之際“緩宣詔書，遠(yuǎn)近皆豫聞知，得各為計(jì)”。信眾聞?dòng)崒⒔疸~像藏匿，石塔掩埋，石窟棧道拆除，乃蒙太子護(hù)法之功。宿先生考證曇曜五窟中以交腳彌勒菩薩為主尊的第17窟即為紀(jì)念這位未曾登基的恭宗景穆皇帝[15]77，有前往瞻仰者，當(dāng)叩首行禮。

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