魏文 索羅寧 謝皓玥

內(nèi)容摘要：中古時期在河西走廊地區(qū)肇興的星曜信仰在西夏時期不但持續(xù)廣泛流行于民間，而且在宗教實踐層面出現(xiàn)了很多創(chuàng)新的做法。本文即以西夏時期星曜信仰的源流和內(nèi)涵，及其相關(guān)文獻的評述等宏觀視角作為出發(fā)點，運用語文學(xué)研究的方法，對俄藏西夏文文獻ИHB.No.4737《圣曜母中道法事供養(yǎng)根》進行了全文譯釋，以此為基礎(chǔ)厘清了文本本身的結(jié)構(gòu)和屬性，并進一步對屬于同一體系和疑似其他體系的相關(guān)文獻進行了辨析和闡說。

關(guān)鍵詞：圣曜母;禮懺文;供養(yǎng)

中圖分類號：H211.7;K246? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）03-0084-09

Abstract： A new form of Astral worship originated in the Hexi corridor in the late Tang dynasty and immediately attracted the spiritual sensibilities of multiple local ethnic groups during the Western Xia period， resulting in the appearance of many new modes of religious operation and practice. Focusing on the Tangut astral text ИHB.No.4737 from Khara-Khoto documents and with a macro perspective methodology of reviewing relevant historical texts by philological means， this paper makes an annotated translation of ИHB.No.4737， explains its structure and properties， and further explores other pertinent Tangut texts which belong to the same system of written religious tradition.

Keywords： Grahamātkā; Deanā; Offering

一 西夏時期的星曜信仰及其相關(guān)文獻

西夏時期的星宿崇拜顯然很大程度上是中古時期廣泛流行于中亞和東亞地區(qū)的占星學(xué)說在實踐層面的一種延續(xù)。此外，西夏人篤信巫蠱機鬼，每出兵必先卜算戰(zhàn)事和時日之兇吉，民間也十分重視利用占卜抉擇吉日吉時以安排日常生活，這也是西夏人熱衷星命法術(shù)的重要因素之一。西夏時期星宿崇拜的繁盛，近年亦有學(xué)者認為這和當(dāng)時廣泛風(fēng)行于宋、遼與金代皇室間之道教“本命”思想有關(guān)，西夏帝后接受當(dāng)時流行的本命思想，繼而產(chǎn)生對本命星的崇信{1}。此說確有道理，也反映出中古末期以后河西地區(qū)下至普通百姓上至皇室貴族的普遍信仰形態(tài)之一面。

西夏人一方面繼承了中古以來中原地區(qū)不斷發(fā)展的佛道星曜學(xué)說的傳統(tǒng)，同時又吸收了當(dāng)時流行在周邊地區(qū)的星曜崇拜法門乃至各種推算命理的占星之法，繼而對實踐層面的觀修方法進行重新整合式地再創(chuàng)造，形成了具有西夏自身特點的星曜崇拜模式。西夏時期佛教化的星曜崇拜主要分為兩種，一種是作為本尊神祇眷屬或伴神而出現(xiàn)的模式，另一種就是單獨專門的星曜崇拜模式。前者是最為普遍的一種信仰形態(tài)，典型且流行廣泛的就是中古以來十分流行的熾盛光佛（Tejaprabh？觀）信仰。人們通過種種秘密法事和供養(yǎng)，祈求熾盛光佛以真言降服惡曜災(zāi)星，以達到攘除災(zāi)禍的目的[1]。在圖像體系中，熾盛光佛通常捧金輪而坐，眷屬為諸曜、二十八星宿、黃道十二宮。其中，黃道十二宮與二十八星宿的成員、數(shù)目固定，列曜由五星逐漸發(fā)展為九曜乃至加入紫炁、月孛二曜形成十一曜，這一發(fā)展過程是漢地天文學(xué)與佛教、道教不斷借鑒、融合的過程[1]114-122。在唐宋元明清及遼、西夏、回鶻藝術(shù)中，表現(xiàn)諸曜、二十八宿與黃道十二宮擁簇?zé)胧⒐夥鸬乃囆g(shù)作品數(shù)量可觀且仍有不少存世[2-5]。后者系繼之而起單獨專門的星曜崇拜模式，即印度傳入西夏的星曜崇拜，經(jīng)西夏人的吸納和再創(chuàng)造，形成自己獨特的星曜信仰模式，不但在西夏傳播廣泛，而且影響延及后世。關(guān)于反映這類含有非漢地來源星曜信仰的文本和圖像在目前已知西夏遺存的文獻文物中多有所見，如《九曜供養(yǎng)典》、《圣曜母中道法事供養(yǎng)典》、《星曜壇城》等，聶歷山和廖旸已展開了相當(dāng)深入的譯解和研究[6][7]。

此外，特別值得注意的是，在西夏曾經(jīng)流傳的專門星曜崇拜經(jīng)典中最為流行的文本是《諸星母陀羅尼經(jīng)》（緽銅綃礙皽綒茸碃瞲其，gZa rnams kyi yum zhes bya bai gzungs，Graham？觀tk？觀-n？觀-ma-dh？觀raī）。這部經(jīng)典系西夏后期由夏崇宗李乾順（1083—1139年）御譯，后又由夏仁宗李仁孝（1124—1193年）御校，且從目前所見多為精刻印本，足見西夏官方對它的重視程度[8]。俄藏黑水城文獻中保存的數(shù)量較多，其中西夏文文本根據(jù)聶鴻音先生統(tǒng)計有12件，即инв.№ 571、2528、572、577、696、699、705、706、5402、6484、6541、6879{2}，

實際上還遺漏了一個инв.№ 7122。此外，國內(nèi)甘肅省博物館和武威市博物館還保存殘帙兩件，即《中國藏西夏文獻》編號的G21·059[T21]-1P及G31·008[6734]，武威天梯山亦曾出土一件殘片。英藏西夏文文獻中亦保存5件，編號依次為Or.12380-2691（K.K.Ⅱ.0265.b）、Or.12380-2911（K.K.）、Or.12380-3181（K.K.Ⅱ.0246.c）、Or.12380-

2911V（K.K.）及Or.12380-3018（K.K.Ⅱ.0246.f）[9]。由此可見，《佛說諸圣星母陀羅尼經(jīng)》在西夏時期相當(dāng)流行。從目前研究來看，這部經(jīng)典基本譯自宋初法天漢譯的佛經(jīng)《佛說圣曜母陀羅尼經(jīng)》，但也有少數(shù)文本在陀羅尼的翻譯方面受到了9世紀(jì)中葉即已漢譯并廣為流行于河西地區(qū)的法成別譯本《佛說諸星母陀羅尼經(jīng)》的影響?！斗鹫f諸圣星母陀羅尼經(jīng)》的重要性不容小覷，以它為代表的幾部西夏時期的星曜念誦和供養(yǎng)儀則實際上是中古以來河西佛教傳統(tǒng)的延續(xù)和持續(xù)發(fā)展。而《諸星母陀羅尼經(jīng)》在深受藏傳佛教影響的西夏佛教的整體語境下，其地位相當(dāng)于星曜根本續(xù)（rtsa rgyud）性質(zhì)的文獻，相關(guān)的其他文本相繼出現(xiàn)，實則是在這一基礎(chǔ)上開展次第化的儀式和修持等實際宗教實踐所需要遵照的具體儀則，而本文所討論的主題——《圣曜母中道法事供養(yǎng)根》就是這樣的一部文獻。

二 《圣曜母中道法事供養(yǎng)根》譯解

及相關(guān)問題考釋

近來筆者在俄羅斯東方文獻研究所藏西夏文文獻中發(fā)現(xiàn)了一部文獻，即ИHB.No.4737《圣曜母中道法事供養(yǎng)根》（綃礙皽碟其矖筞癌墑臷）殘卷{1}。此文為卷軸裝，麻紙，尺寸為22.5×196厘米，字體工整，每行18字或14字。卷子前半部惜已佚去，只余后半部分，保存完好，存尾題譯言“圣曜母中道法事供養(yǎng)根”?！爸械馈保ǖ洌└鶕?jù)內(nèi)容來看頗疑為“中圍”（碟餞）之義，然“中道”為“黃道”（ecliptic）別稱，即日中有道之義，為地球繞太陽運行一周太陽在地球上觀測到的運行軌跡。七曜沿黃道軌跡運行，羅睺為黃道和月亮繞行地球軌道相交的南交點，又稱“龍尾”。“計都”為黃道和月亮繞行地球軌道相交的北交點，又稱“龍頭”。星群在黃道附近以赤道為準(zhǔn)被劃分為二十八宿，西方星學(xué)則以黃道為準(zhǔn)劃分星群為十二宮，其與中國傳統(tǒng)的二十八宿可以分組對應(yīng)。故此，黃道可以作為統(tǒng)攝諸曜和星宿的基準(zhǔn)，這似乎可以為此供養(yǎng)儀被名之“中道法事”提供了一個較為合理的解釋{2}。而“圣曜母”（綃礙皽）即指“圣曜母陀羅尼”。該文內(nèi)容主要為在意念觀想之中建立星曜中圍及其諸尊，贊頌諸大曜、二十八星宿、四大天王和諸天等護神、懺罪禮拜、撥遣星神等內(nèi)容，目的顯然是通過供養(yǎng)儀式攘除星曜運行為人們帶來的種種災(zāi)禍，祈求星曜保佑平安和吉祥。也即是對《諸星母陀羅尼經(jīng)》中所說的針對“諸惡宿曜及天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人、非人等”以“最上閼伽及音樂等依法加持一一供養(yǎng)”的具體解說，以期達到“令彼歡喜滅除諸惡”的最終目的[10]。

此卷實際上是西夏時期在民間最為流行、大量應(yīng)用于實際儀式的禮懺文（Dean？觀，bShags pa）的一部，而這些禮懺文絕大多數(shù)都是西夏人根據(jù)河西佛教傳統(tǒng)以及當(dāng)時新引進的密宗佛教內(nèi)容進行重新編纂的，是宋、遼、西夏懺法全盛時代下的產(chǎn)物，同時也是中古以來民間佛教的基本形態(tài)之一。其基本模式大同小異，并沒有本質(zhì)不同，但加入了不少漢譯密教和藏傳密教儀軌的內(nèi)容。若對這類禮懺文的儀則做科判，則可詮次如下：

1. 請佛，又謂召請，即依儀結(jié)界，啟請禮拜對象降臨道場。

2. 嘆佛，即以唱誦的形式贊嘆已經(jīng)降臨的禮拜對象之種種功德。

3. 禮佛，即施以種種手印和身姿向禮拜對象敬禮。

4. 供養(yǎng)，就是以念誦十供養(yǎng)、二十供養(yǎng)呪等向禮拜對象一一施以供養(yǎng)。

5. 禮佛，向禮拜對象歸命敬禮。

6. 懺悔，以偈頌的形式懺罪（懺悔自身罪業(yè)）、請忍（請求諸佛菩薩容忍罪孽）、勸請（請諸佛菩薩利益眾生）、隨喜（見他人行善隨之心生歡喜）和回向（以自己所修之善根功德回轉(zhuǎn)給指定對象）。

7. 奉發(fā)，即奉送所召請之禮拜對象還其本處。[11]

以上七個次第是現(xiàn)存西夏禮懺文獻的基本結(jié)構(gòu)，然其內(nèi)容往往略有合并和省略，且一些儀節(jié)依實際贊唄唱誦之需重復(fù)多遍。需要注意的是，西夏、元、明以來的禮懺文在這個基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，逐漸加入大量附加的結(jié)印、施食、誦呪、唄偈等念誦內(nèi)容，且年代越晚附加內(nèi)容愈豐富，不斷增廣下文本形態(tài)愈呈繁復(fù)，但其基本的結(jié)構(gòu)仍然沒有超越上述七個次第的軌范{3}。

此外，西夏的禮懺文大多都是密教修持儀軌（sadhana）{4}和傳統(tǒng)懺法相互結(jié)合而創(chuàng)制出來的產(chǎn)物，它們和傳統(tǒng)懺儀在宗教實踐并沒有實質(zhì)區(qū)別，因此嚴(yán)格意義上講它們與所謂密教的關(guān)系并不大。例如，在11世紀(jì)以后大量新譯密法傳入的情勢下，西夏人新創(chuàng)制了不少以瑜伽密續(xù)甚至是無上瑜伽密續(xù)本尊為禮拜對象的禮懺文，而在“請佛”這一次第中借用了密教瑜伽修習(xí)儀軌中生起次第的內(nèi)容，即意念觀想或?qū)嶋H建立本尊或更復(fù)建立外中圍（曼荼羅）及其諸眷屬尊的過程。故接下來除去主尊之外，還要向中圍諸尊贊嘆、供養(yǎng)、敬禮、懺悔。另外，懺悔后往往有奉發(fā)這一次第，為傳統(tǒng)懺法所無。中唐以來漢傳佛教密宗儀軌中，奉發(fā)通常譯作“撥遣”，又作“發(fā)遣”，即待法事完畢，再奉送所召請之佛、菩薩至其本處，并奉還自心所觀之佛于心內(nèi)本土。這一次第也是同時代西藏密續(xù)四次第中瑜伽續(xù)修法的一個特征。

本文所研究的這部星宿崇拜文書實際上就是這樣的一篇具有密教修持內(nèi)容的禮懺文，其儀節(jié)大致按照上文所總結(jié)的七個次第依次展開。而現(xiàn)存部分為原卷后半部，殘卷內(nèi)容是從贊嘆和禮佛開始，即對所建立之星曜中圍諸星宿和四大天王敬禮。再以二十種供養(yǎng)奉獻諸曜星宿，繼而以大段偈頌懺罪、請忍、隨喜和回向，最后一段偈頌為奉發(fā)諸星曜返回本位。

現(xiàn)謹(jǐn)將此殘卷原文照次第移錄、漢譯如下。

第一，禮佛

籕竛聚寄殆瘋，竃翓缸，息秬舉聜 {1}，{2}，競聴勘祔，戊遍息謀屬，菢綣聚寄構(gòu)諜耉出螏，竀紴藴恩聁搓持蔰菢綣聚寄諜{3}

茋礙聴氫

傣糧茋礙翓蒂，貼吵例，息秬舉聜，{4}膼莀籱，緂銅臀嘩萂墅緩鍵套，菢綣茋礙構(gòu)諜耉出螏，竀紴藴恩聁搓持蔰菢綣茋礙諜

棘羻礙諜聴氫