韓智慧

摘 要：墓葬作為人類一種特殊的社會現(xiàn)象，它不僅是物質(zhì)生活的遺存，也是精神生活的反映。目前我國古墓博物館數(shù)量較少，且一些小型墓葬博物館存在展示形式單一、保護(hù)力度不夠等問題。文章主要以洛陽古墓博物館和漢陽陵博物館為代表進(jìn)行探討，對古墓博物館提幾點建議。

關(guān)鍵詞：墓葬;古墓博物館;建議

迄今為止，我國各類型的博物館已有5000多家，而古墓博物館作為一種主體性陳列在我國現(xiàn)有的博物館中還屬于鳳毛麟角?，F(xiàn)在文博事業(yè)發(fā)展迅速，到博物館參觀學(xué)習(xí)的民眾日益增多。墓葬作為人類一種特殊的社會現(xiàn)象，它不僅是物質(zhì)生活的遺存，也是精神生活的反映，不只關(guān)于死，更關(guān)于生。古墓是對古人生命意識、宗教信仰、倫理道德、審美情趣等多方面的反映[1]。而古墓博物館的任務(wù)在于把這些歷史文化合理、充分地表現(xiàn)出來，達(dá)到教育公眾的目的。

1 我國古墓博物館的現(xiàn)狀與問題

現(xiàn)階段我國對古墓葬的展示主要有兩種手段：一是將其集中遷移，重建新的博物館將其匯集到一處，如洛陽古墓博物館（現(xiàn)改名為洛陽古代藝術(shù)博物館）;二是在原墓址上復(fù)原或重建，如半坡博物館、秦始皇陵兵馬俑博物館、漢陽陵博物館、懿德太子墓博物館等，廣義上包括如十三陵開放的定陵地宮、清東陵的裕陵地宮等。我國大型墓葬或帝陵的保護(hù)程度較好，其保護(hù)、研究、展示、宣傳的力度較大，但對于一些中小型墓葬來說，還存在展示形式單一、保護(hù)力度不夠等問題。

基于國人的傳統(tǒng)觀念，人們長期對古墓存在敬畏、獵奇又避諱的復(fù)雜心理，所以會影響對古墓博物館的觀感，參觀觀眾往往會忽視古墓博物館中所包含的文化內(nèi)涵。而博物館作為保存、研究文化遺產(chǎn)的場所，如何全面而合理地向公眾展示其所包含的豐富文化內(nèi)涵，是我們亟待解決的問題，也是我們奮斗的方向[2]。

西安與洛陽兩地是我國傳承千年的歷史名都，唐代詩人王建有詩云，“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”，體現(xiàn)出了這兩地墓葬信息之豐富、墓葬數(shù)量之大。本文主要以洛陽古墓博物館和漢陽陵博物館為代表進(jìn)行探討。

洛陽古墓博物館由一組仿漢代建筑群和一組仿北魏建筑群組成，是一座以歷代墓葬和古墓壁畫為陳列內(nèi)容的大型專題性博物館，也是世界上第一座古墓博物館。整個博物館由歷代典型墓葬展區(qū)、北魏帝王陵展區(qū)和古墓丹青精粹展三大展區(qū)構(gòu)成。歷代典型墓葬展區(qū)，搬遷復(fù)原上自西漢下迄宋金時期的典型墓葬25座，內(nèi)容囊括墓室建筑、磚雕藝術(shù)、墓室壁畫、出土文物等。北魏帝王陵展區(qū)為北魏宣武帝景陵，因盜掘嚴(yán)重，沒有開放地宮。宣武帝景陵兩側(cè)復(fù)原了北魏清河王元懌和江陽王元乂兩座壁畫墓。古墓丹青精粹展位于河南古代壁畫館內(nèi)，河南古代壁畫館主體為一座仿漢代閣樓式建筑，精粹展以實物為主。博物館是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，洛陽古墓博物館為適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展和公眾對于墓葬的復(fù)雜心理，弘揚(yáng)以人為本的觀念[3]，于2008年更名為洛陽古代藝術(shù)博物館。

漢陽陵博物館位于西安市北郊的渭河之畔，它依托西漢景帝與王皇后同塋異穴合葬的陽陵陵園而建，開放陽陵地宮，運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段復(fù)原墓葬原態(tài)與始態(tài)，讓觀眾可以身臨其境地感受墓葬文化，是中國占地面積最大的博物館。在此博物館游覽學(xué)習(xí)的過程中，筆者認(rèn)為博物館對墓葬文化還未做到深度挖掘，所能傳遞出來的文化信息有限，且觀眾能夠參與的互動項目較少，對抱著參觀學(xué)習(xí)目的游客來講有意猶未盡之感。

2 對我國古墓博物館的幾點建議

2.1 “透物見人”

博物館與考古的終極目標(biāo)是在盡可能完備的實物資料基礎(chǔ)上，通過理論研究的方式，對人類社會歷史進(jìn)行分析和解釋，闡明人類的發(fā)展過程，“透物見人、透物見史”是其一大本質(zhì)特點[4]。不僅是古墓類的博物館，甚至許多大型館都存在這樣的問題，物與人脫節(jié)，見物卻不能見人。如果不是對博物館有一定了解的觀眾，很難了解博物館中精心擺放的文物所代表的歷史內(nèi)涵。古墓博物館就更是如此。墓葬與人類社會關(guān)系如此緊密，無論是葬具、葬式、陪葬品，還是壁畫，都包含大量的文化信息，都應(yīng)該仔細(xì)認(rèn)真地去挖掘。

首先，應(yīng)對墓主人的身份、生平有比較詳細(xì)的介紹，還要對當(dāng)時的墓葬制度、風(fēng)俗進(jìn)行介紹，讓觀眾可以通過一個墓葬去了解一個時代的墓葬，進(jìn)而了解墓葬所處的那個時代，層層遞進(jìn)，達(dá)到公眾教育的目的。其次，作為古墓博物館中的輔助展品，視頻、圖片與文字缺一不可?，F(xiàn)階段博物館內(nèi)的輔助展品仍以文字為主，可大量的文字會使人產(chǎn)生疲憊感。視頻片段能通過動態(tài)影像傳遞知識內(nèi)容，如這兩年大火的《國家寶藏》，節(jié)目里演繹著文物的前世今生，文物的價值總體現(xiàn)在背后的“人”上。古墓博物館可以借鑒這樣的方式，通過墓葬中代表性的文物，精美的陪葬品或有價值的壁畫都可，來演繹墓主人的前世，有趣又富有極強(qiáng)的教育意義。一般綜合性博物館很難做到這一點，因為綜合性博物館內(nèi)的藏品來源各式各樣，而古墓博物館卻有著先天獨具的優(yōu)勢，可以詳細(xì)、準(zhǔn)確地敘述一個人的生平，極具教育意義。

2.2 運(yùn)用高科技手段加強(qiáng)與觀眾的互動體驗

因中國人對墓葬天然帶著抵觸心理，而與之相配的多為古代建筑或是仿古建筑，更會加劇這樣的心理。此時就應(yīng)該在博物館內(nèi)多展示科技的力量，加強(qiáng)與觀眾的互動，使參觀者能夠近距離接觸到墓葬，接觸到墓葬文化，從而摒棄因墓葬文化知識不充足而產(chǎn)生的獵奇、避諱等心理。

古墓博物館更需要有詳實的講解內(nèi)容，不只是館內(nèi)人工的講解，更多的是依托于科技之上的講解器。韓國景福宮內(nèi)的講解器是一只觸摸筆，在租賃時工作人員會給一張地圖，觸摸筆觸碰到地圖上的任何一個位置，都能聽到那個位置詳細(xì)的講解內(nèi)容，既有趣又能一一對應(yīng)，非常適合古墓博物館。在進(jìn)入古墓博物館的地宮之前，可以通過VCR讓觀眾對整體建筑有一個初步了解，對墓葬主人、出土的精美陪葬品有一個印象。而在筆者的調(diào)查問卷中，觀眾最希望在古墓博物館中運(yùn)用VR技術(shù)復(fù)原墓葬的原始面貌，使人有身臨其境之感。依托于科技，還可以開發(fā)益智類的小游戲，如拼圖、作畫等。

2.3 加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)

博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品要能夠踐行“把博物館帶回家”這個理念、古墓博物館的文化內(nèi)涵豐富，在保證社會意義的同時，應(yīng)挖掘其商業(yè)價值[5]。無論是精雕細(xì)琢的壁畫，還是精美的陪葬品，都是文創(chuàng)產(chǎn)品絕佳的設(shè)計內(nèi)容，只要認(rèn)真挖掘其內(nèi)涵，就能設(shè)計出精美的文創(chuàng)產(chǎn)品。古墓博物館中的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)盡量減少復(fù)制品的出現(xiàn)，主要原因是國人的“吉兇”觀念，用陪葬品的復(fù)制品擺放于家中或與吃相關(guān)，都是不太合適的?！凹獌础庇^念也是古墓博物館開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的一大難關(guān)。

只要深入了解墓葬文化，觀眾就會發(fā)現(xiàn)，古人比現(xiàn)代人更有“吉兇”觀念，而墓葬中處處都展現(xiàn)著吉祥的寓意。古人認(rèn)為人死后是有靈魂的，靈魂可以庇護(hù)活著的人，也可以擾亂活人的生活秩序，這要看死者是否在陰間幸福安寧地活著。在這種心態(tài)的支配下，古人在處置死者時，處處趨吉避兇，將人世間所有的吉祥祝福都通過墓地、葬俗、隨葬品、裝飾紋樣等體現(xiàn)出來，構(gòu)成中國古代墓葬文化趨吉避兇的永恒主體，希望觀眾能更多進(jìn)入到古墓博物館中體會古人的智慧！

參考文獻(xiàn)

[1]楊寬.中國古代陵寢制度史研究[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[2]姚安.博物館十二講[M].北京：科學(xué)出版社，2001.

[3]王宏鈞.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[4]張之恒.考古學(xué)通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，1991.

[5]馬晶晶.當(dāng)代博物館文創(chuàng)產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與對策探討[J].呂梁學(xué)院學(xué)報，2015（4）.