林諾琪

這可要從遙遠(yuǎn)的古代談起。

西方哲學(xué)家蘇格拉底絞盡腦汁，無數(shù)個(gè)苦思冥想的日夜后疾聲高呼：“有思想力的人是萬物的尺度！”于是，人們爭(zhēng)先恐后地以思想力為自己的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。無獨(dú)有偶，中國，因?yàn)榛实鄣囊粋€(gè)“舉孝廉”，無數(shù)人不遺余力地爭(zhēng)做“中國好男兒”。標(biāo)準(zhǔn)變了，權(quán)衡亦變了。

這不禁讓我們懷疑權(quán)衡存在的必要性。人類自古以來就有一種將社會(huì)普遍標(biāo)準(zhǔn)作為權(quán)衡唯一尺度的習(xí)慣，于是順之便昌，逆之則亡。權(quán)衡只剩下選擇，比較便沒了意義。

殊不知，權(quán)衡最為重要之處在于思，思他人，思社會(huì)，思本心。

人非神，做不到心如廣宇，卻當(dāng)留有他人之位。權(quán)衡時(shí)顧及他人，方得內(nèi)心平靜。用血肉之軀保護(hù)學(xué)生的最美教師，在挺身而出時(shí)是否權(quán)衡過、思慮過？即使有過遲疑，但那個(gè)義無反顧的瘦弱的身影，卻是思他人的結(jié)晶。這反映了人性的崇高，它抗拒了人“生”的本能，成就了權(quán)衡的偉大。

思了他人，無形中亦在思社會(huì)。社會(huì)價(jià)值是一張漁網(wǎng)，它有無數(shù)漏洞，亦有其構(gòu)架之堅(jiān)韌。魯迅在《死火》中寫道，最終“死火”選擇燃盡最后一點(diǎn)兒光芒，而“我”亦碾死在車輪之下，表現(xiàn)了魯迅關(guān)心、愛惜革命者的高尚情懷，為革命獻(xiàn)身的精神。這難道不是思社會(huì)的偉大力量嗎？

外物權(quán)衡起來尚且簡(jiǎn)單，自我的內(nèi)心思量起來最為困難?！跺羞b游》中“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”僅是第一境界，世人卻是難為。如何探求初心，堅(jiān)持本心，守望心海中的那片麥田？沒有人能給出答案，因?yàn)槿吮旧肀闶莻€(gè)矛盾體，但思本心，永遠(yuǎn)是權(quán)衡中必不可少的存在?！拔宜脊饰以凇?，此話不假。

但是，倘若跳出了權(quán)衡的圈子呢？

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，成了最高的權(quán)衡狀態(tài)。無為而治，順應(yīng)自然，待人心中不再需要權(quán)衡之時(shí)，“窮”怕亦是其超脫世俗、羽化登仙之際了吧？權(quán)衡，是世俗人間的考量，而那最高境界，便是無須權(quán)衡了吧！

教師點(diǎn)評(píng)

在作者筆下，權(quán)衡與否端看個(gè)體的需要，“權(quán)衡的最高境界”是不被束縛，從心所欲，而事實(shí)上，文中的“權(quán)衡”已被仔細(xì)衡量過高下。作者將“權(quán)衡”設(shè)置了若干層次，并逐步推進(jìn)，如此處理，與將若干種“權(quán)衡”的情況混成一片含糊比較，要清晰高明。（顧萍）