摘 要：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“人權(quán)”這一概念的產(chǎn)生，同樣歸因于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展。從最初統(tǒng)治者為了化解社會矛盾，保障正常社會秩序和勞動力供應(yīng)穩(wěn)定而對人權(quán)進(jìn)行保護(hù)，到如今人權(quán)已經(jīng)引起了全球人類的廣泛關(guān)注。人權(quán)的發(fā)展已經(jīng)有了幾百年的歷史。第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹對猶太人民的瘋狂殺戮，也引起了人們對保護(hù)人權(quán)問題的反思。有關(guān)人權(quán)問題的討論被推上了國際高度。

關(guān)鍵詞：人權(quán);國際人權(quán);人權(quán)宣言

中圖分類號：D815.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）17-0104-02

作者簡介：韓若楠（1993-），女，漢族，河南平頂山人，信陽師范學(xué)院，法律碩士（非法學(xué)）。

一、人權(quán)概述

人權(quán)的概念指的是“人，作為人類本體，應(yīng)該享有的基本權(quán)利”。主要內(nèi)容為：對待每個(gè)人類本體都應(yīng)該以合乎人權(quán)的方式。依據(jù)主體的不同，人權(quán)可以分為：1集體人權(quán);2個(gè)人人權(quán)。同時(shí)，人權(quán)具也有普適性和道義性兩種基本特征。

現(xiàn)當(dāng)代，由于全球化進(jìn)程的推進(jìn)，中外人權(quán)的定義和追求趨于一致，但在歷史發(fā)展中卻不盡相同。在西方，人權(quán)這一概念是由法學(xué)大家格勞修斯首先提出來的。隨后，荷蘭偉大的思想家斯賓諾莎正式提出了人權(quán)理論學(xué)說。在中國，人權(quán)發(fā)展起步較晚，中國經(jīng)歷了漫長的封建社會后，陷了半殖民地半封建社會，這期間人民毫無人權(quán)可言。新中國成立后，人民成為國家的主人，中國人權(quán)不斷發(fā)展完善。對于人權(quán)概念的定義，中外學(xué)者有所不同，總結(jié)如下。

（一）外國學(xué)者定義的人權(quán)概念

早在公元前六世紀(jì)，西方古典自然法學(xué)派就從理論方面提及了人權(quán)問題，西方對于人權(quán)的研究早而深入?？v觀西方人權(quán)發(fā)展，大致可以分為四個(gè)階段：1.古希臘時(shí)期到中世紀(jì)，西方人權(quán)處于萌芽階段，這時(shí)的研究代表為西方自然法學(xué)派。2.十六到十八世紀(jì)，這一階段受文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的影響，人權(quán)進(jìn)一步理論化。3.《美國獨(dú)立宣言》的公布，標(biāo)志著人權(quán)進(jìn)入憲法化時(shí)期。4.1948年《世界人權(quán)宣言》面世，人權(quán)進(jìn)入全球化階段。由于西方對于人權(quán)的研究早而深入，所以對人權(quán)的定義范圍也比較廣泛。包括集體中的人權(quán)，對于生活必需品的需求的權(quán)利，以及自然人在國家和文化生會中自然產(chǎn)生的權(quán)利。國外學(xué)者對人權(quán)的定義非常廣泛且數(shù)量繁多，其核心傾向于將人權(quán)表述為一種自然權(quán)利和道德權(quán)力，受西方自然哲學(xué)思想影響較深。

（二）國內(nèi)學(xué)界定義的人權(quán)概念

我國對于人權(quán)的研究起步較晚，萌芽于清末民初時(shí)期，但是并沒有明顯的跡象，只是很隱晦的表現(xiàn)在一些文章里面，五四運(yùn)動后，人權(quán)初露頭腳。而人權(quán)研究真正開始的階段是在第二次世界大戰(zhàn)后，新中國成立時(shí)，這時(shí)，中國的人權(quán)研究才真正開始。2004年，我國將人權(quán)寫入憲法，這是我國人權(quán)發(fā)展史上的里程碑。中國對于人權(quán)的研究也進(jìn)一步深入。雖然我國人權(quán)研究起步較晚，但是，在短期內(nèi)，國內(nèi)學(xué)者在人權(quán)領(lǐng)域也取得了相對深入的研究。學(xué)界對于人權(quán)問題的討論經(jīng)久不衰，百花齊放，百家爭鳴。在這里，筆者對這些觀點(diǎn)進(jìn)性梳理，就主流觀點(diǎn)進(jìn)行了簡要概括。國內(nèi)學(xué)者對于人權(quán)這一概念的歸納，主流觀點(diǎn)有以下三種：1.人權(quán)是自然人固有的權(quán)利，是作為人的本體本應(yīng)該享有的權(quán)利。2.將人權(quán)抽象概括為一般形式。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人權(quán)是自然人在社會生活和個(gè)人生活中享有的權(quán)利，即自然人享有的最普遍的，表面性的權(quán)利。它是一種排除了階級、民族、宗族、國籍、性別等特別因素的一般性，直接性權(quán)利。3.這種說法將需求權(quán)和自由權(quán)進(jìn)行統(tǒng)一。將人權(quán)表述為自然人享有對自身需求進(jìn)性滿足、享有人身自由并能夠與外界進(jìn)行接觸和溝通的權(quán)利。

（三）本文對于人權(quán)概念的觀點(diǎn)

對于人權(quán)的自身特征，我認(rèn)為應(yīng)該具備以下幾點(diǎn)：1.人權(quán)的主體是自然人。人權(quán)主要表明的是，人是社會關(guān)系的主體，其本身是一個(gè)哲學(xué)概念。2.人權(quán)的作用是以定義的權(quán)利的概念來實(shí)行人道主義。其在法律意義上的概念指：將自然人享有和滿足某些權(quán)益的需求以法律的形式加以規(guī)定，這些權(quán)利也必須符合人道主義精神，從而形成一種法定權(quán)利。3.人權(quán)是為政治統(tǒng)治提供合法性依據(jù)。人權(quán)本身是一個(gè)道德權(quán)利概念，它的提出就基于滿足政治統(tǒng)治的需要。4.人權(quán)是鞏固社會和諧穩(wěn)定的良好方法。當(dāng)前人權(quán)作為一項(xiàng)法定權(quán)利，它體現(xiàn)在具體的法律關(guān)系當(dāng)中。其次，它也是一個(gè)關(guān)系性概念，即任何權(quán)利都是依賴于行為主體及其自身行為而存在。即權(quán)利的主體也必須是社會中能夠產(chǎn)生法律行為和法律關(guān)系的主體。人權(quán)這個(gè)概念的產(chǎn)生就表明了人類社會已經(jīng)發(fā)展到一定程度，并且人與人之間的依賴程度已經(jīng)達(dá)到了一種相對成熟的階段。當(dāng)代對于平等這一權(quán)利的要求更應(yīng)該是一種人本主義思想上的平等。也就是說，一切人自然人，都應(yīng)當(dāng)有平等的社會地位和政治權(quán)利，要沖原始的相對平等的概念中脫離出來，進(jìn)而發(fā)展為社會平等。人權(quán)作為一種普遍權(quán)力，其核心就是，所有自然人，無論階級、信仰、膚色、財(cái)富、性別、國籍、能力等方面有何具體差異，都是一律平等，擁有人本身應(yīng)該具有的尊嚴(yán)和權(quán)利。

二、概述人權(quán)的屬性

（一）人權(quán)的實(shí)然性、應(yīng)然性

應(yīng)然人權(quán)：即自然人額應(yīng)當(dāng)享有并且能夠享有，但實(shí)際上卻沒有享有的權(quán)利。自然人最終的理想和目標(biāo)即享有充分的自由的人權(quán)，這也是整個(gè)社會和全人類的共同目標(biāo)。如果沒有關(guān)于人權(quán)的理想，就沒有應(yīng)然的人權(quán)，那么對于人權(quán)的追求和實(shí)現(xiàn)充分也就無從談起。當(dāng)前社會，以《世界人權(quán)宣言》為主的各類法律文件，在序言中都表明：人類人權(quán)應(yīng)當(dāng)具有應(yīng)然性。

實(shí)然人權(quán)即是自然人實(shí)際上享有的那些權(quán)利。國內(nèi)有些學(xué)者把實(shí)然人權(quán)直接等同于法律規(guī)定的人權(quán)，這樣難免有些武斷和直接。法律規(guī)權(quán)利誠然是“應(yīng)有權(quán)利”的法律化、制度化，但法定權(quán)利變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，仍然是一個(gè)漫長的過程，對于我們來說仍然有很長的路要走。

（二）人權(quán)的相對性、普遍性

普遍性與特殊性在哲學(xué)中是相互依存不可分割的，事物中無表現(xiàn)的部分即事務(wù)的普遍性，事物中有條件的的個(gè)性即特殊性。兩者是相對而存在的。

當(dāng)代社會，每個(gè)自然人都應(yīng)享有平等的政治權(quán)利及社會地位。換句話說，人權(quán)是每個(gè)人都應(yīng)該享有的權(quán)利，是由人的本質(zhì)所決定的。

其次，人權(quán)具有相對性。人權(quán)和自由與特定的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等制度相聯(lián)系，具有相對性和一定的特殊條件，會因?yàn)槲幕?、國家、?jīng)濟(jì)、種族文化、不同的種族的不同而不同。因此人權(quán)問題應(yīng)結(jié)合具體的國家、社會、歷史和政治環(huán)境而論。

（三）人權(quán)的共同性和階級性

人權(quán)是一個(gè)具有共同性的概念。其具體表現(xiàn)為：當(dāng)代社會普遍認(rèn)為，自然人應(yīng)當(dāng)享有追求正當(dāng)利益的行為的自由，這是自然人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，是作為人的應(yīng)然權(quán)利，應(yīng)當(dāng)為全社會成員所享有。國際社會上有關(guān)人權(quán)有一些共同的標(biāo)準(zhǔn)，比如《世界人權(quán)宣言》中的各項(xiàng)權(quán)利，即被全球所認(rèn)可和承認(rèn)。有關(guān)國際人權(quán)合作領(lǐng)域，人權(quán)具有一定的個(gè)別性和階級性。決定人權(quán)個(gè)性和差異性的因素主要有傳統(tǒng)文化、歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、社會經(jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、政治制度等。每個(gè)國家和公民都在為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗，但是不同國家和地區(qū)具有差異性，不同國家間具有民族等差別，同一國家不同階級間也具有差別。是指在不同的社會歷史類型、不同時(shí)代、國家、歷史傳統(tǒng)中，人權(quán)的特殊性和具體體現(xiàn)。

三、國際人權(quán)法

（一）國際人權(quán)法的產(chǎn)生

隨著國際社會對人權(quán)的尊重和保護(hù)，國際人權(quán)法漸漸有了雛形，在對國際人權(quán)的保護(hù)和實(shí)踐中，國際人權(quán)法逐漸由理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際。“人權(quán)”這一概念，是由歐美啟蒙思想家，以自然法和自然權(quán)利說為核心提出的。這一時(shí)期，美國《獨(dú)立宣言》面世，這部著作被偉大的馬克思主義哲學(xué)家馬克思稱為“第一個(gè)人權(quán)宣言”隨后，法國的《人權(quán)宣言》也相繼面世。

由于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，國際人權(quán)再次引發(fā)了全人類的關(guān)注。法西斯暴徒們的冷血?dú)垰?，給全球人類帶來了空前的災(zāi)難，是世界歷史上無比慘痛和血腥的一筆，這更提醒了我們要做好國際人權(quán)的保護(hù)，維護(hù)全世界，全人類的和平。

（二）國際人權(quán)法的演變歷程

國際人權(quán)法體系，的主要淵源是1966年兩項(xiàng)人權(quán)公約，同時(shí)以《世界人權(quán)宣言》和《聯(lián)合國憲章》為基礎(chǔ)。再此基礎(chǔ)之上，國際社會又締結(jié)了大量保護(hù)國際人權(quán)的條約。聯(lián)合國作為國際組織，在此問題上也召開了大量會議，積極保護(hù)國際人權(quán)，同時(shí)為國際人權(quán)條約的實(shí)施保駕護(hù)航。

（三）國際人權(quán)法概念定義

當(dāng)今社會，國家和國際間對人權(quán)越來越重視，這使得國際人權(quán)法不斷地豐富和發(fā)展，在國際法中所占比例越來越大。國際人權(quán)法作為國際上保護(hù)人的國際條約，是國際習(xí)慣法和一般法律原則及規(guī)則的總稱。

（四）國際人權(quán)法的具體特征

依據(jù)國際人權(quán)法的概念總結(jié)如下，國際人權(quán)法的特征表現(xiàn)為：國際人權(quán)法的主要內(nèi)容是人權(quán)的國際保護(hù)，法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的發(fā)生推動了美國《獨(dú)立宣言》、1789年美國《憲法修正案》和1789年法國《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》的產(chǎn)生，自此，人權(quán)概念第一次以法律文件的形式得以確認(rèn)。人權(quán)概念的法律化，深深影響了世界其他國家。自此掀起了人權(quán)的全球化以及全球保護(hù)人權(quán)的熱潮。

正是由于第二次世界大戰(zhàn)對人權(quán)無情的踐踏和肆意破壞，才引起了國際社會對于人權(quán)保護(hù)和關(guān)注。自此以后，對于人權(quán)的保護(hù)問題，全面進(jìn)入了國際法領(lǐng)域中來。于此同時(shí)，世界反法西斯國家聯(lián)盟，也在《聯(lián)合國家宣言》中提出了人權(quán)的國際保護(hù)。我們每個(gè)人都應(yīng)享有作為自然人的平等、尊嚴(yán)等基本人權(quán)。

四、我國人權(quán)發(fā)展展望

當(dāng)前我國正致力于建設(shè)社會主義法制國家，保障人權(quán)、保障人們當(dāng)家做主成為法制建設(shè)的關(guān)鍵一步。然而，人權(quán)保護(hù)是一個(gè)長期而又艱巨的任務(wù)，在這條道路上，我們還有很多路要走。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]沈宗靈.第二次世界大戰(zhàn)后西方人權(quán)學(xué)說的演變[J].當(dāng)代中國人權(quán)論，126-127.

[2][英]米爾恩.人的權(quán)利與人的多樣性[M].夏勇，張志銘，譯.中國大百科全書出版社，1995.3.

[3]路·亨金.美國人的憲法權(quán)利與人權(quán)[J].法學(xué)譯叢，1981（6）;路·亨金.人權(quán)概念的普遍性[J].中外法學(xué)，1993（4）.

[4]饒方.人權(quán)與法制理論研究綜述[J].中國法學(xué)，1991（4）：41.

[5]何華輝.比較憲法學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社，1988.61.

[6]憲法詞典[M].吉林人民出版社，1988.5.