摘? 要：劉勰《文心雕龍·物色》是對(duì)心物關(guān)系的探討，也是對(duì)人與自然審美關(guān)系的進(jìn)一步闡述，包含著豐富的生態(tài)美學(xué)意義。在魏晉時(shí)期，文人對(duì)自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變及自然作為審美客體地位的上升，推進(jìn)著人與自然健康良好的和諧互動(dòng)，劉勰在這部文學(xué)理論著作中也體現(xiàn)了他一以貫之的自然觀。我們將古人已經(jīng)覺醒卻未定名的生態(tài)理論萌芽誘發(fā)，以今日的生態(tài)美學(xué)的眼光來對(duì)古人的感知進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。本文按照《物色》篇的行文思路，探究劉勰對(duì)于心物關(guān)系和諧交融及互動(dòng)中有著邏輯上的遞進(jìn)過程，以生態(tài)美學(xué)的視角來進(jìn)一步審視《物色》中逐步升級(jí)的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：物色;生態(tài);自然

作者簡(jiǎn)介：劉紅玲（1992.7-），女，漢族，河北石家莊人，上海大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-02

生態(tài)美學(xué)的要旨就是對(duì)“自然”的重視及喚歸，自然對(duì)于人類來說是生命的源頭，是無限希望的物質(zhì)寄托，思考人與自然的關(guān)系是生態(tài)美學(xué)的題中之義 。劉勰在開篇的《原道》中就提到“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也?！盵1]認(rèn)為自然是文學(xué)的本源，并且將自然的觀念貫注于這部文學(xué)理論著作之中，可見自然在劉勰心中的至高地位?！睹髟姟分?，劉勰提到“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵2]人有七情，為物所感發(fā)觸動(dòng)，進(jìn)而作詩于胸中，以解情感之歡暢憂愁。當(dāng)謝靈運(yùn)走向日出月落，走向洲島林鳥，走向綠嶂山巒，自然在他的詩中是“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”的具象描繪;當(dāng)陶淵明寄情山水田園，無謂官場(chǎng)紛爭(zhēng)，“悠然見南山”也映照出他內(nèi)心的灑脫與淡然。在劉勰之前的鐘嶸提出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！标憴C(jī)在《文賦》中提到“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛?！倍贾赋鑫飳?duì)于人的感發(fā)觸動(dòng)。在《物色》中，劉勰全面地論述了心與物的關(guān)系以及審美主客體的交融與互動(dòng)，是對(duì)物我關(guān)系的全面解讀，是對(duì)于前人理論的一種超越和進(jìn)步。

童慶炳指出，《文心雕龍·物色》篇中的多個(gè)理論命題是中國(guó)“綠色”文論的起點(diǎn)。[3]王岳川在《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值》中指出，要“從生態(tài)文化角度重新闡釋閱讀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，從中解讀出被遮蔽的生態(tài)文化意義和生態(tài)美學(xué)意義”并且重新建立人與自然的詩意審美關(guān)系[4]。因此，我們將古人已經(jīng)覺醒卻未定名的生態(tài)理論萌芽誘發(fā)，以今日的生態(tài)美學(xué)的眼光來對(duì)古人的感知進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。本文按照《物色》篇的行文思路，探究劉勰對(duì)于心物關(guān)系和諧交融及互動(dòng)中有著邏輯上的遞進(jìn)過程，以生態(tài)美學(xué)的視角來進(jìn)一步審視《物色》中逐步升級(jí)的生態(tài)思想。

一、人與自然的和諧

“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵5]《物色》的開篇就顯示出了豐富的美學(xué)意義。季節(jié)的更替，景物的變化使人情思搖動(dòng)。這其中既表達(dá)了春秋四季更替對(duì)景物的影響，即為 “蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。”[6]又表達(dá)出季節(jié)景物的變化對(duì)人的主觀情思的影響，即為“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)……”[7]當(dāng)外界景物對(duì)審美主體的情感有所觸發(fā)，不同的景物引起不同的情緒體驗(yàn)，情之所起，發(fā)而為辭?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”這里所體現(xiàn)的就是自然與人的和諧統(tǒng)一，是審美客體對(duì)審美主體的觸動(dòng)，以及審美主體對(duì)客體作出的審美反應(yīng)。

人與自然的和諧，是對(duì)于雙方審美關(guān)系的重新構(gòu)建，而其中至為關(guān)鍵的是人作為審美主體的定位是否恰當(dāng)。劉成紀(jì)《物象美學(xué)》提出，人是“作為一切自然關(guān)系總和的審美者”[8]，很自然的是，我們自人類文明的開始，都試圖去征服自然甚至奴役自然，這種從本源來的錯(cuò)誤定位，致使人與自然關(guān)系的發(fā)展中一直充滿著各種的矛盾。只有將自然從人的奴役中解放出來，讓自然實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的地位，顯示審美主客體的平等，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧?！捌降炔攀敲缹W(xué)存在的真正根基，這種平等使人與自然之間的對(duì)話成為可能，使美學(xué)意義上的主體改變了單向度的追求本質(zhì)力量對(duì)象化的自我擴(kuò)張，轉(zhuǎn)而追求人與對(duì)象世界在交互主體性的前提下實(shí)現(xiàn)雙向的溝通和交流。”[9]因此，當(dāng)審美主體不再一味追求自我的滿足與自由，不再一味使其成為審美主體附庸，重視客體作為另一主體的存在，才能最大可能發(fā)掘出客體的存在價(jià)值。人與自然之間和諧平等的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與自然交融乃至互動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。這正是劉勰所說的“情以物遷，辭以情發(fā)”中人與自然雙向主體性的情感互通。

二、人與自然的交融

“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊” 是心物關(guān)系在和諧之上的交融，具有豐富的生態(tài)美學(xué)意義。當(dāng)審美主體與客體達(dá)成了和諧的關(guān)系，二者在平等的交互性主體地位里可實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的交融互通。這里劉勰提出了對(duì)于主客二體內(nèi)在的規(guī)定性，作者在對(duì)自然景物進(jìn)行描繪的時(shí)候，要遵循自然客體的內(nèi)在規(guī)律與特點(diǎn)，同時(shí)在作者將自然付諸于筆墨時(shí)，又要保持作者內(nèi)心的尺度，用自我的情感去感受自然，表達(dá)自然。在以尊重相互的主體地位為前提的同時(shí)，重視客體的特點(diǎn)和主體的主觀能動(dòng)性，達(dá)到物我交融的境界，是劉勰在心物交融說中的深刻內(nèi)涵。

人作為審美主體要以心馭物，但不要過度地駕馭物“主體的充分自由是以對(duì)自然物象自由展示美的權(quán)利的剝奪為前提，審美化的再造是建立在對(duì)物象世界固有的審美品質(zhì)的不尊重的基礎(chǔ)之上的，充滿了隨意性的審美沖動(dòng)?！盵10] 當(dāng)主體一旦實(shí)現(xiàn)完全的自由，自然又被淪為了人類的附庸，這樣和諧關(guān)系的構(gòu)建又一次崩塌，對(duì)內(nèi)在的規(guī)定性是物我關(guān)系能夠持續(xù)穩(wěn)定溝通的有力保障。因此，從這一層面來看，宣揚(yáng)主體馭物的主動(dòng)性時(shí)，也要控制主體對(duì)自身在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)“隨意性的審美沖動(dòng)”。如何實(shí)現(xiàn)心物關(guān)系的平等對(duì)話，主體對(duì)自身審美沖動(dòng)的克制是其中奧義?！半S物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”是心物關(guān)系動(dòng)態(tài)的進(jìn)一步闡發(fā)，是物我和諧生態(tài)思想基礎(chǔ)之上的升級(jí)。

三、人與自然的互動(dòng)

“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來如答”[11]劉勰將人與自然高度的情感互通與互動(dòng)濃縮在末尾的贊中，劉勰并未將物固化，認(rèn)為自然是帶有生命帶有話語權(quán)的存在，“情往似贈(zèng)，興來如答”是人與自然在建立了和諧共存的關(guān)系中進(jìn)行你來我往的平等交流，讓物我二體在情感上形成共振，是生態(tài)思想的高度反映?！芭d”強(qiáng)調(diào)物作用于心，由物觸發(fā)情感體驗(yàn)進(jìn)而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，“興”與“比”不同，“比”是由心及物，主體的內(nèi)心已有了主觀情思，進(jìn)行了理性的思考與選擇。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中提出，比與興的差別在于心與物之間相互作用的區(qū)別，心與物作用的先后使其性質(zhì)出現(xiàn)了根本上的差別[12]?！芭d”中包含了更多自然作用于人類的情感，一方面強(qiáng)調(diào)審美主體相對(duì)主導(dǎo)的審美地位的同時(shí)，自然也為作者投射出強(qiáng)烈的情感觸發(fā)因子，這種直觀感性的情感互動(dòng)，是自然相對(duì)于人類另一主體地位的昭示。在人與自然和諧交融后，又在彼此的交融中進(jìn)行情感的互動(dòng)，人類給自然以反饋，形成良好的互動(dòng)循環(huán)。

我們以當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的眼光來解讀《文心雕龍·物色》中的自然觀，對(duì)其中包含的生態(tài)美學(xué)及心物關(guān)系逐步遞進(jìn)的生態(tài)思想進(jìn)行了新的闡釋與解讀，我們依舊可以認(rèn)識(shí)到古人對(duì)于自然態(tài)度的變化，自然地位的改變以及如何平衡人與自然的關(guān)系，如何控制審美主體的審美沖動(dòng)，來達(dá)到對(duì)審美客體的挖掘。人與自然是人類永恒要面對(duì)的問題，在人類對(duì)物質(zhì)的持續(xù)要求與被滿足的過程中，人與自然不可避免地出現(xiàn)各種各樣的矛盾。在生態(tài)問題被全世界注目的今天，以生態(tài)文化的角度去闡釋傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)我們?nèi)绾翁幚砣伺c自然之關(guān)系有著非常重要的意義。

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[3]童慶炳.劉勰《文心雕龍》“陰陽慘舒”說與中國(guó)“綠色”文論的起點(diǎn)[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2005，（6）：265-270.

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[8][9][10]劉成紀(jì).物象美學(xué)[M].河南：鄭州大學(xué)出版社，2002：213-214.

[12]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：86.