豐靖淼

在馬克思誕辰200周年之際，習(xí)近平總書記發(fā)表的系列講話，明確表達(dá)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義堅(jiān)定不移的信念。馬克思主義是我們黨在新時(shí)代的行動(dòng)指南，這一崇高的價(jià)值理想信念也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本特征。在新時(shí)代的背景下，年輕人必須擁有堅(jiān)定而明確的個(gè)人和社會(huì)信仰。在個(gè)人信仰和社會(huì)信仰的有機(jī)統(tǒng)一中，體會(huì)馬克思主義的深刻內(nèi)涵，堅(jiān)守馬克思主義信仰，并堅(jiān)定共產(chǎn)主義為最高理想。

信仰的內(nèi)涵

信仰是普遍且永恒的存在，是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、人生價(jià)值和宇宙存在等問題的思索、認(rèn)識(shí)，是人對(duì)世界的根本的確信，并以此形成人的最高價(jià)值理想。信仰是人類特有的精祌現(xiàn)象，人類在信仰的支撐之下可以達(dá)到自然自覺的對(duì)于自身所認(rèn)為的最高價(jià)值目標(biāo)的自覺追求，在此過程中，人們將會(huì)對(duì)所信奉的對(duì)象有極度的信奉和尊崇，在此過程中信仰所提供的是極為強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。信仰可以為人提供強(qiáng)大的精神力量，主導(dǎo)人不斷向一個(gè)美好未來前進(jìn)，對(duì)未來有明顯的指向性[1]。

信仰具有超越性。信仰是人類超越生存現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的一種自我超越活動(dòng)。即是說，人類不滿足于現(xiàn)狀，并不斷改造自身和現(xiàn)實(shí)，朝向心中設(shè)定的理想狀態(tài)而不懈努力的自我實(shí)現(xiàn)過程。人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上也是自我的創(chuàng)造活動(dòng)。在實(shí)踐過程中，人的生存環(huán)境逐漸改善，從延時(shí)滿足到即時(shí)滿足不斷前進(jìn)，而在過程中，人的精神世界同樣得到實(shí)現(xiàn)和升華。

信仰具有神圣性。不同的社會(huì)時(shí)期由不同的信仰占據(jù)，但神圣是所有信仰的共性，信仰的神圣性也成為信仰存在的基礎(chǔ)與前提。在十三世紀(jì)前后的中西方文化中，信仰的神圣性甚至成為控制人民的工具，但不可否認(rèn)，正確的信仰對(duì)個(gè)人的指導(dǎo)意義。凈化個(gè)人心靈同時(shí)凝聚社會(huì)群眾，不僅僅成為個(gè)人的精神支撐，更是社會(huì)穩(wěn)健前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

而在信仰產(chǎn)生的維度上論述，則有與特性所不同的維度。從微觀來說，有個(gè)體維度；從整體來說，是社會(huì)維度。個(gè)人信仰是主觀性的，是人們的精神支柱，是希望之所在。個(gè)人信仰明確地突顯了人的主體性和主觀能動(dòng)性，個(gè)人對(duì)未來的思考、向往和探索，信仰都起到了一定的積極作用。在歷史進(jìn)程的不同時(shí)期，個(gè)人信仰的對(duì)象、內(nèi)容、表現(xiàn)形式等均是不同的。而人是具有社會(huì)性的，因此信仰作為一種主觀的意識(shí)也具有一定的社會(huì)性。不同歷史時(shí)期，個(gè)人信仰和社會(huì)信仰不同；相同歷史時(shí)期，不同的地域、文化等差異也會(huì)造成信仰各要素的不同。同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確，個(gè)人信仰可以在一定程度上影響社會(huì)意識(shí)，能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展和命運(yùn)可以產(chǎn)生推動(dòng)作用甚至是強(qiáng)大的反作用。因此，社會(huì)的發(fā)展需要時(shí)代背景之下的個(gè)人信仰與社會(huì)信仰的辯證統(tǒng)一[2]。

個(gè)人信仰與社會(huì)信仰

信仰是人的信仰，可以是個(gè)體信仰，也可以是社會(huì)信仰；兩者的區(qū)別在于信仰主體的不同，分別是個(gè)人和一定條件下的社會(huì)共同體。個(gè)人信仰更凸顯了信仰主體的主觀性，而社會(huì)信仰則需要協(xié)調(diào)不同信仰內(nèi)容的個(gè)人信仰以及不同形式的個(gè)人信仰，基于此來說，社會(huì)信仰凸顯的則是信仰的理性。

在個(gè)人層面上，個(gè)人信仰是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、世界、宇宙等問題的根本認(rèn)識(shí)。個(gè)人是信仰的立足點(diǎn)也是信仰的歸宿。即使在社會(huì)信仰的層面，也要落實(shí)到個(gè)人主體的層民安來談?wù)摗５俗鳛樯鐣?huì)關(guān)系的綜合，是無法以完全單獨(dú)的姿態(tài)立足于社會(huì)的，個(gè)人所信仰的內(nèi)容是與不同的社會(huì)歷史時(shí)期以及一定時(shí)期內(nèi)的文化環(huán)境等密不可分的?；诖藖碚f，個(gè)人信仰具有社會(huì)性，社會(huì)信仰是個(gè)人信仰的“集合”，社會(huì)信仰是在特定的文化背景和歷史階段之下，社會(huì)共同體中所共有的對(duì)最美滿生活的憧憬和實(shí)現(xiàn)途徑的信奉，寄托著社會(huì)群體的崇高價(jià)值情感。

在社會(huì)層面上，社會(huì)信仰需要協(xié)調(diào)的范圍以及內(nèi)容更為廣泛，包括不同社會(huì)群體之間、社會(huì)共同體內(nèi)部個(gè)人的協(xié)調(diào)。且社會(huì)信仰之總是伴隨歷史的變遷社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[3]不同時(shí)代，社會(huì)中的個(gè)體對(duì)美好生活的向往是人們的社會(huì)信仰，而美好生活如何實(shí)現(xiàn)，及其實(shí)現(xiàn)的路徑，則是政治信仰的范疇。政治信仰體現(xiàn)的是社會(huì)成員對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程中所采用的政治制度、理論體系等選擇的信服和信奉。因此一旦政治信仰出現(xiàn)危機(jī)，社會(huì)信仰就要面臨重建。在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)之下社會(huì)信仰與政治信仰的主要爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是基礎(chǔ)、體系和目標(biāo)的爭(zhēng)論，在我國(guó)當(dāng)前時(shí)代背景之下體現(xiàn)為是否信仰馬克思主義、是否信仰共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義以及是否信仰共產(chǎn)主義。從這個(gè)角度來看，正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義和正確堅(jiān)持馬克思主義是政治信仰的基礎(chǔ)，也是社會(huì)信仰和諧發(fā)展的保證。

因此，個(gè)人信仰和社會(huì)信仰相輔相成、相互融合，社會(huì)要和諧發(fā)展，就要求社會(huì)信仰與個(gè)人信仰的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)信仰和個(gè)人信仰之間不可存在互相壓制的局面，兩者的相互對(duì)立對(duì)個(gè)人和社會(huì)來說，都是難以解決的困局。一方面，社會(huì)信仰需要為個(gè)人信仰的產(chǎn)生和發(fā)展提供空間，不能因?yàn)榻y(tǒng)一的社會(huì)信仰剝奪個(gè)人擁有不同信仰對(duì)象和信仰內(nèi)容的權(quán)利；另一方面，個(gè)人信仰也不能僅僅為了個(gè)體的私利刻意與社會(huì)信仰相違背。個(gè)人信仰和社會(huì)信仰要達(dá)到一股統(tǒng)一的凝聚性力量，從而吸收到更多社會(huì)中不同的群體能量，在和諧的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。

在個(gè)人信仰與社會(huì)信仰的有機(jī)統(tǒng)一中堅(jiān)守馬克思主義信仰

沒有信仰的個(gè)人是沒有靈魂的，沒有信仰的社會(huì)、民族和國(guó)家是無法凝聚自立和自主強(qiáng)盛的。習(xí)近平總書記在談到信仰時(shí)曾多次強(qiáng)調(diào)信仰的力量，指出“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖”。當(dāng)前中國(guó)正處在社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，充分發(fā)揮人民的積極性以及廣大青年的創(chuàng)造力需要強(qiáng)大的精神支撐，因此堅(jiān)定人民社會(huì)信仰具有舉足輕重的地位。若以社會(huì)信仰支配個(gè)人信仰，可能會(huì)過于壓制個(gè)體的主體能動(dòng)性，造成社會(huì)的沉悶和僵化；而過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體自主性，又會(huì)走向分散的極端。因此，個(gè)人信仰和社會(huì)信仰的關(guān)系不能回到一個(gè)主體支配另一主體的困局之中，應(yīng)當(dāng)向協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方向前進(jìn)。在新時(shí)代背景之下更應(yīng)當(dāng)做到社會(huì)成員在個(gè)人信仰與社會(huì)信仰的有機(jī)統(tǒng)一中堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)信仰。

馬克思主義信仰的概念與特征

十九世紀(jì)，馬克思和恩格斯初步創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，以指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)工人的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，二人也成為工人運(yùn)動(dòng)的參與者和領(lǐng)導(dǎo)者?？茖W(xué)科學(xué)共產(chǎn)主義理論初步成為社會(huì)主義的核心思想，并與現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)互相配合，形成了一種新形態(tài)的社會(huì)信仰—馬克思主義信仰。

相對(duì)于其他信仰對(duì)象而言，馬克思主義信仰具有鮮明特征。首先，馬克思主義信仰的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性尤為明顯。馬克思和恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義不是一種理想，由于資本主義在發(fā)展過程中產(chǎn)生的諸多弊端，那么共產(chǎn)主義便是必然超越資本主義、代替資本主義的一種社會(huì)形態(tài)。馬克思主義學(xué)說的最大特點(diǎn)便在于它的實(shí)踐性，相比于解釋世界的哲學(xué)家們，馬克思最大的貢獻(xiàn)就在于他提出了改變世界。馬克思賦予這種理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的活動(dòng)以一個(gè)名稱——“革命實(shí)踐”。馬克思正是用這一實(shí)踐的哲學(xué)來指導(dǎo)工人的運(yùn)動(dòng)，通過人的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人的自由，在批判與斗爭(zhēng)之中創(chuàng)造出與現(xiàn)世的壓迫截然不同的美好新世界。因此馬克思主義理論體系中的科學(xué)共產(chǎn)主義是立足于現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是在人對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)人類的解放。

同時(shí)馬克思主義信仰以其科學(xué)性存在，人民在運(yùn)用理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的過程中，將其內(nèi)化為精神信仰，并且隨著歷史發(fā)展進(jìn)一步檢驗(yàn)其真理性，同時(shí)更加完善。正如馬克思所說，宗教是人本質(zhì)的異化，馬克思主義信仰的信仰對(duì)象不是虛幻的彼岸世界，而是對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，以此引導(dǎo)人類信仰走上科學(xué)路徑。

在個(gè)人信仰與社會(huì)信仰有機(jī)統(tǒng)一中堅(jiān)守馬克思主義信仰

十九世紀(jì)世界范圍內(nèi)資本主義發(fā)展出現(xiàn)弊病，社會(huì)現(xiàn)狀一片混亂，在德國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治之下，馬克思開始對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判，以喚起人民的反抗，正是馬克思和恩格斯在批判資本主義的過程中，逐漸形成了科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的開展，馬克思主義開始得到廣泛認(rèn)可，從而成為社會(huì)主義國(guó)家中人民的共同信仰。這一信仰形式，解放了傳統(tǒng)宗教信仰對(duì)人民的束縛，將主體能動(dòng)性歸還于人，它批判宗教的獨(dú)斷論而堅(jiān)持辯證唯物主義，它不再把人的解放寄于彼岸世界而堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義，它不再脫離人的實(shí)踐而給予人科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思認(rèn)為，一切違反人性的東西，一切物化和異化都是人的枷鎖，都應(yīng)該被打破。這里所談的解放是雙重的，是肉體和精神的雙重解放，是肉體和精神的雙重自由。只有如此，人才能夠成為真正的“人”?？梢哉f一方面馬克思主義信仰為人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界提供了科學(xué)指導(dǎo)；另一方面?zhèn)€人在實(shí)踐過程中，結(jié)合不同地區(qū)不同歷史背景和不同的文化，對(duì)馬克思主義內(nèi)容的豐富，同樣是對(duì)馬克思主義的信仰和踐行。

馬克思主義信仰是在馬克思主義理論誕生之后，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展的需要，逐步內(nèi)化于人心，成長(zhǎng)起來的。而社會(huì)信仰則正是在特定歷史階段和文化背景之下，特定社會(huì)群體或文化共同體的公共信仰。因此，馬克思主義信仰體現(xiàn)的是個(gè)人信仰和社會(huì)信仰兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)也是多態(tài)的個(gè)人信仰中定要堅(jiān)守的底線。

正如康德所認(rèn)為的，信仰是一種“確信”，但這種確信不是盲目的確信，而是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)世界秩序的確信。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景之下，社會(huì)信仰和個(gè)人信仰的有機(jī)統(tǒng)一要求深刻理解馬克思主義的思想內(nèi)涵，堅(jiān)定共產(chǎn)主義為最高理想。時(shí)代在前進(jìn)，中國(guó)步入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段，但馬克思主義為人民求發(fā)展，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類尋求徹底解放的基本價(jià)值訴求和基本精神內(nèi)涵不會(huì)變，其亙古不變的科學(xué)真理不會(huì)變。共產(chǎn)主義社會(huì)在社會(huì)層面表現(xiàn)為自由人的聯(lián)合體，在個(gè)人層面則表現(xiàn)為詩意的人生，匯集了人民所有的美好追求，其作為社會(huì)信仰的最高價(jià)值目標(biāo)這一根本點(diǎn)不會(huì)變。

在新時(shí)代背景之下，社會(huì)信仰和個(gè)人信仰的關(guān)系更應(yīng)向有機(jī)統(tǒng)一的方向不斷演進(jìn)。在社會(huì)和國(guó)家權(quán)力運(yùn)作領(lǐng)域，個(gè)人和社會(huì)共同體都要堅(jiān)定堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神價(jià)值基礎(chǔ)；堅(jiān)定信仰馬克思主義、并以習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想為黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想；堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義為最高價(jià)值目標(biāo)，共同向新時(shí)代邁進(jìn)，開啟新時(shí)代新征程。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）