包欣娜

摘 要：芥川龍之介的《蜘蛛絲》是一篇富含禪意和哲思的短篇小說，講述了主人公犍陀多因心底的私欲和惡意而受到報應，墜回無底地獄的故事。本文對作品中出現(xiàn)的犍陀多和釋迦牟尼這兩個人物的形象進行了分析，通過剖析其所思所想，所行所為，來思考支配行為的心底的善念及惡意。對作為潛在意識的善惡和作為理性觀念的善惡進行了分析，論證人性的善惡符合二律背反，善惡并存，很難對其斷言、概括和定義。而且善惡的界限也并不分明，模糊難斷。但即便如此，無論是大至宗教，亦或小至此作品，都在追求著人性的善。傳達著善惡有報，種因待果，勸善懲惡的教義。

關鍵詞：救贖;善惡;報應

一根細蜘蛛絲連接著極樂世界和地獄這兩個相對的世界，是能使人類擺脫暗黑邪惡的救贖之絲。如果擁有一顆善良無私的心，就有去往極樂世界的希望，但若挾持著自私自立的惡，只能墜下地獄。芥川龍之介通過這部小說傳達了“勸善懲惡”的道德，表明人類如果放棄自我欲望的利己主義，都能進入“極樂世界”，通過人性的惡的宣示，讓大家有不為惡的自律和覺悟，有多行善的追求和信仰。

1 蜘蛛絲兩端的佛陀與犍陀多

《蜘蛛絲》的主人公名為犍陀多，他生前是一個燒殺搶掠、無惡不作的罪人，一生中唯一一次展露出善意，是放生了一只爬在路邊的蜘蛛。犍陀多死后墜入地獄，在血池針山之中飽受刺骨之痛。有一天，在蓮花池邊踱步的佛陀無意間看到了在地獄中殘喘掙扎的犍陀多，佛陀頓生憐憫之心，憶起他曾救過一只小蜘蛛，便垂下一條蜘蛛絲想要救他出煉獄苦海。犍陀多看到從天垂下一根救命的蜘蛛絲，欣喜若狂，沿著蜘蛛絲奮力向上爬，但卻在中途向下回望時發(fā)現(xiàn)，身后有數(shù)不清的罪人也正緊抓蜘蛛絲拼命爬來，追在自己的身后。犍陀多又驚又惱，向他們怒喝：“喂，你們這群罪人，這是我的蜘蛛絲，誰讓你們爬上來的！快滾下去！滾下去！”就在此刻，蜘蛛絲斷裂，犍陀多又一次墜入了無邊煉獄。而佛陀在一旁注視著這一切，面露悲憫，隨后踱步而去。

主人公犍陀多身處地獄，備受煎熬時，得到了佛陀的悲憫和救贖——一根讓他可以從地獄攀登至極樂世界的蜘蛛絲。然而因為他私欲獨占，邪惡地把其他求救之人喝下深淵，引致佛陀失之所望，收回了救贖的蜘蛛絲，遣他重墜無底地獄。其中出現(xiàn)的釋迦摩尼和犍陀多兩個人物所思所行都蘊含深意，讓人反觀自己的內心，得到勸誡，思考人性，感悟禪意。

2 釋迦牟尼的人物像

2.1釋迦牟尼的“善”

通常而言，釋迦牟尼是充滿悲憫之心、慈愛之心的存在。釋迦牟尼對善有著熱切的追求和無限的寬容，對于一個窮兇極惡的惡徒，只因為他沒有殺蜘蛛這一微不足道的善意，也要加以救贖。這雖然是一個恣意之舉，但也是顯現(xiàn)了佛陀愛之無邊和愛之寬容的行為。

拯救犍陀多的行動因其惡念而告滅的時候，釋迦牟尼露出了悲傷的表情。對此，山本欣司作出了如下說明?！胺鹱嬖凇洞妊垡暠娚分?，釋迦牟尼于眾生，始終側身在旁、慈眼守護，追隨著眾生的悲喜，熱切地期盼其起身昂首面對人生。佛給予眾生救贖的教義，賦予眾生重生的精神力量，但歸根結底，重新振作、重獲新生只能是靠本人才能做到的事情”。在此作品中，只要靠著釋迦牟尼放下的蜘蛛絲爬上去，犍陀多最后就能到達極樂世界，但失敗并不是釋迦牟尼的過錯，而是犍陀多沒有經受住考驗。

2.2釋迦牟尼“善”背后的“淡漠”

2.2.1釋迦牟尼的無心

文中有這樣的一處描述，“極樂的佛祖正在悠悠閑閑地漫步，忽然之間，他無意瞥見了池塘底部的十八層地獄。此時一個叫犍陀多的人和其他罪人一起蠕動的景象映入眼簾。”佛陀漫步之余瞥見十八層地獄是偶然的，看到地獄中的犍陀多也是偶然的。佛陀并不是從一開始就認定并想要救贖于他，僅僅是因為恰巧看到的人是他。所以產生解救其出地獄可謂是一個隨心所欲的行為。

另外，在地獄里有無數(shù)的罪人蠢蠢欲動，其中縱然微不足道，但行過做善事的人定然不止犍陀羅一人。但是，釋迦牟尼出于偶然，從成百上千的罪人中選出犍陀多來幫助他。這種一時興起，又反復無常的做法，難以看出是以慎重的態(tài)度和赤誠的真心救贖別人的行為。

2.2.2釋迦牟尼的恣意

作為殘忍的前世生活的報應，犍陀多在地獄受盡苦痛、苦苦掙扎，只有那唯一一次，放走了一只蜘蛛，沒有殺生。此被謂之“善舉”。但加以清醒客觀地來看待，我們會意識到實際上那并談不上是善舉，只是沒有行惡而已。佛陀將“在就要下手殺它之際，忽然軟下心來放生”作為“善舉”，而且作為回報，不光“地獄的痛苦會消失”，甚至可以一攀而至“極樂世界”。沒有殺蜘蛛這“善事”，一生僅做了一次，殺人放火、燒殺掠奪的壞事卻不計其數(shù)。僅僅因為克制住了殺死蜘蛛這一件事，便加以贊揚，把無數(shù)的壞事一掃而空，這是以一個荒唐的條件來幫助別人。

2.2.3釋迦牟尼的冷漠

釋迦牟尼欲將犍陀多從地獄中解救出來的借口，是前世面對蜘蛛的一次善舉，而使犍陀多再次陷入地獄的借口，是自己想要逃離地獄的無情。佛祖以要求犍陀多懷有“慈悲之心”，懷有對他人的“無私之愛”，以此作為救贖他的條件。

收起對蜘蛛的殺生欲望的慈悲心，太多人都可以做到。但犧牲自己、拯救別人的慈悲心，可以說是對人性的終極考驗。對于一個前世行盡燒殺搶掠之事的惡徒來說，而且是在嘗盡地獄刺骨痛苦，強烈渴望脫離無邊地獄的人來說，要求他通過這種人性的終極考驗，是太過苛責的一件事了。

釋迦牟尼沒有顧慮到這一點，只是高高在上，作為冷靜的觀察者旁觀。不知是否已經預知到犍陀多大半無法通過這個考驗，從開始到結束，他始終冷眼旁觀，隨心所欲地救贖，又隨心所欲地斷念。

作品的末尾如下描述道：“佛祖佇立池畔目睹了這一切，待到犍陀多如頑石一般沉入血池之底，佛祖面露悲憫，又閑步而去”作品首尾呼應，佛陀閑步踏來，又閑步離開。雖面露悲憫，但那悠閑的形色卻總是讓人覺得冷漠至極。

佛陀意欲救贖，卻沒有給過犍陀多該有的啟發(fā)，對于一個沒有絲毫開悟的人來說，做出這種意圖試煉他，使其升至“極樂”的行為，與其說佛陀真心想要救贖犍陀多，更像是以試驗犍陀多的人性來旁觀世象。遺世獨立而非濟世救人。

3 犍陀多的人物像

3.1犍陀多的“惡”

一只蜘蛛絲可以吊住一個人，所以犍陀多應該明白這不是普通的蜘蛛絲。擁有“慈悲之心”的人不會只救自己，抱著同理心，他也會憐痛與自己受著同樣苦痛折磨的成百上千的罪人。

看著這么多的罪人跟在犍陀多后面爬上來的樣子，犍陀多大聲喊道： “喂，你們這幫罪人，這根蛛絲可是我的！誰讓你們爬上來的？快滾下去！滾下去！”犍陀多絲毫不考慮和在乎其他罪人的感受，忘卻了其他罪人和自己原本別無二致，只顧著追求自己的幸福，這種“無情”讓自己再次陷入地獄。

海明威的詩中寫道：“所有人其實就是一個整體，別人的不幸就是你的不幸，不要以為喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴?！笔ネ硇?，只站在自己的立場，關注自己的命運，而棄別人的命運于不顧，對于共存共亡的生命體來說，最終只會共同毀滅。笠井秋生如是說：“只考慮自身利益的利己主義不僅毀滅他人，也毀滅自己”。

3.2犍陀羅多“惡”背后的“無意識”

3.2.1 無意識的危機管理

犍陀多所抓住的，是及其之細的蜘蛛絲。忽然下望之時，“數(shù)不清的罪人”拼命朝自己后爬來。此時犍陀多感受到的是震驚和恐懼，被強烈的焦慮和不安包圍，對于犍陀多來說，此時他很難有冷靜思考的余地。就在這一瞬間，被逼入窘境的犍陀多面臨的是緊急危機管理的問題。

每個人都有慈悲心，犍陀多也有一顆小小的慈悲心幫助蜘蛛。但筆者認為，很少人有慈悲心，能夠在緊急時刻作為潛在意識工作。犍陀羅多在自己的生命受到威脅的情況下，優(yōu)先考慮保護自己的生命也是情理之中的事情。

3.2.2人性中的利己主義

每個人都有與生俱來的生存欲望。利己主義也許在平時不甚明顯，但在面對需要以生命為代價去堅持利他主義的境況時，不僅是犍陀多，大多數(shù)人都會采取有利于自己的行動。犍陀多所處的是生死抉擇的絕境，這是最不適合發(fā)揮關心他人的溫柔的境遇。在舍棄自己的利益的境況下去幫助別人并不容易。在此作品中更不是普通的慈悲，是圣人也不容易實踐的終極慈悲。

4 人性的善惡

4.1“善”與“惡”的二律背反

對人類的評價有性善說和性惡說，基督教相信人類天生就具有不可避免的原罪。與此相對，中國的《三字經》中有“人之初，性本善”的句子。荀子認為，人性的本質不是善惡，而是樸素、自然的性質，有可能轉化為善，也有可能轉化為惡。人是善惡并存的復雜的東西。沒有絕對的惡，任何極惡的人都有微小的善。

犍陀多雖然是以殺人放火為習俗的兇惡的強盜，但他并不是一個冷酷無情的人。對于爬在路邊的小蜘蛛，他也發(fā)揮過善心。片岡良一表示：“譬如染上那么多惡的人，他既然是人，就一定有一顆慈悲心，有一種能夠被救贖的素質。這是人本來的樣子?！币簧鷽]做過壞事的人不存在，一生只做壞事的人也不存在。既沒有單純的好人，也沒有徹頭徹尾的壞人。

4.2作為潛意識的善惡

善與惡都存在于人的內心，但作為潛意識，根據(jù)哪個強烈、深厚，哪個微小、脆弱，人們所選擇的行動也不同。犍陀多在看到身后的罪人們拼命追來時，瞬時就無意識地喊出了“誰讓你們爬上來的？快滾下去！滾下去！”，也就在此刻，蜘蛛絲斷裂了，犍陀多墜入深淵，得到了報應。“善”與“惡”只是一念之差，但也是極樂和地獄之距。

作為犍陀多的潛在意識而起作用的是“惡”，但這并不是“性本惡”的證據(jù)。正如《三字經》所寫，“性相近，習相遠，茍不教，性乃遷”，人降生之初，是沒有善惡之分的。隨著成長，由于家庭教育和外界各種因素的影響，漸漸形成了各自不同的性格和人格。如果在孩子的幼年期受到不良影響，其善良的天性就會漸漸變質。在這種情況下，“善”并不是從心底消失的，但“惡”處于主導地位，在無意識中，惡更容易發(fā)揮作用。犍陀多在瀕臨生死邊緣的極限狀態(tài)下，潛藏在大盜心中的“惡”起到了決定性的作用。

4.3作為理性觀念的善惡

上文論述了作為潛意識的善與惡，與此相對還有作為理性觀念的“善”與“惡”。如果說潛意識的善與惡是一瞬間的想法，那么理性觀念的善與惡則是長時間決定的行為。理性地說，我們人類所認可的道德觀念是“善”，對惡則抱有反感和憎惡。那么則有必要在理性觀念的基礎上探討為什么會做壞事。以《羅生門》為例，小說是一個下人成長為強盜的故事。那個下人本來就對惡抱有恐懼和憎惡，但是猶豫的結果，為了生存，良知被壓抑，最后做了壞事。這是不得已的惡。從他的躊躇中可以看出，他的潛意識中“善”與“惡”并存，最后選擇“惡”的，是理性在“是餓死還是搶劫”的選擇中選擇了“惡”。

除了對“生”的追求之外，對“金錢”、“名譽”、“地位”、“性欲”的追求，也會使人喪失“善”的理性觀念，為非作歹。于犍陀多，雖“生前是殺人放火的極惡之人”，但依筆者見，沒有享受做壞人的人，一定有什么理由，使他被逼到生存的窮途末路，成為別人眼中的惡人。

5 善惡的因果報應

古代印度思想中有一種叫輪回的東西。我們人類在迷途知返中不斷輪回，無法擺脫輪回。即使是在地獄中掙扎的壞人，只要滿足某種條件，也有可能從地獄中逃脫出來。相反，天上人間的至高幸福也不是無限延續(xù)的。如果到了某個時期，就有可能再次陷入到下界。被宿業(yè)的規(guī)則支配著。

佛教有“善因善果，惡因惡果”之說。行善則有好事作為回報。作惡則有壞事作為報應。所以，作為一生燒殺掠奪的報應，犍陀多下了地獄。作為拯救蜘蛛的報答，他得到了一個從地獄中被救贖的機會。而又因私欲逃離的惡念的報應，再次陷入了地獄。下澤勝井說：“世界被某種凌駕于釋迦牟尼力量之上的宇宙規(guī)律所支配。”犍陀多是在釋迦牟尼的力量無法控制的大秩序中受到懲罰也未可知。

6 結語

本文對作品中出現(xiàn)的犍陀多和釋迦牟尼這兩個人物的形象進行了分析，并對同一個人、同一件事的善惡并存進行了論述。另外，對人性的善惡的二律背反和作為潛在意識和理性觀念的善惡進行了分析。很難用一句話概括善惡，而且善惡的界限也不是那么分明。在作品中，在宗教中，主張善惡有報應，就是要傳播“勸善懲惡”的教義。

參考文獻

[1]中田睦美 《<蜘蛛絲>管見——童話與小說之間》

[2]門前真一 《在 <蜘蛛絲> 中重考自救問題》

[3]小林信彥 《<蜘蛛絲>中的結構破綻》

[4]笠井秋生 《人與作品之芥川龍之介》

[5]山本欣司 《讀芥川龍之介的<蜘蛛絲>》

[6]長尾佳代子《佛的放光與蜘蛛絲》

[7]下澤勝井《作為潛在意識的善惡》

[8]片岡良一《蜘蛛絲的觀點之一》