賈振鑫

曲藝起源于人們田間地頭、胡同里弄的勞動(dòng)生活，經(jīng)過(guò)了一代代人的傳承，綻放著獨(dú)特的藝術(shù)光彩，為人們送去了無(wú)限的歡樂(lè)。曲藝的傳承模式，在中華人民共和國(guó)成立前基本以拜師收徒的社會(huì)傳承為主，家傳性質(zhì)的家庭傳承為輔，少見(jiàn)專業(yè)化、規(guī)模化、系統(tǒng)化的學(xué)校傳承模式，在中華人民共和國(guó)成立后朝著更加多元、科學(xué)的方向邁進(jìn)。

一、中華人民共和國(guó)成立前

中華人民共和國(guó)成立前，曲藝傳承講究“無(wú)宗不立，無(wú)師不傳，無(wú)徒不繼。過(guò)去，要想從藝，沒(méi)有師承門(mén)戶的得不到同行業(yè)的認(rèn)可，也就是沒(méi)有取得行業(yè)的準(zhǔn)入證，這既不可能學(xué)到技藝的真諦和精髓，又不能填飽肚子?！雹偎?，“凡是江湖藝人，不論是干哪行兒，都得有師傅，沒(méi)有師傅是沒(méi)有家門(mén)的，到哪里亦是吃不開(kāi)的。就拿評(píng)書(shū)的藝人說(shuō)吧，他要是沒(méi)有家門(mén)，沒(méi)拜過(guò)師傅，若是說(shuō)書(shū)掙了錢(qián)，必有同行的藝人攜他的家伙?！雹凇跋嗦暤耐小P(pán)道沒(méi)有評(píng)書(shū)場(chǎng)這樣繁瑣，但‘?dāng)y家伙攪亂場(chǎng)子的事大同小異，所以也得拜師?！雹勰切](méi)有拜師的行藝之人，被稱作“海青”，時(shí)時(shí)受到同行的排擠，要繼續(xù)從事這個(gè)行業(yè)就要拜師門(mén)，或被迫轉(zhuǎn)行。雖然有少數(shù)例外，如王少堂派揚(yáng)州評(píng)話有行規(guī)，家傳子弟可以不再單另拜師，但這種情況放在曲藝界整體來(lái)看畢竟是少數(shù)。

相聲的拜師儀式，要有引師、保師、代師。引師就是拜師的介紹人;保師是師徒雙方的保證人，一般由社會(huì)上有一定身份地位的人擔(dān)任;代師則可以替師授業(yè)，傳授基本功、小段之類。拜師大體分拜門(mén)、授業(yè)兩種，前者系帶藝投師，拜師只為入門(mén)。早年的曲藝界，無(wú)論多大的“家”多大的“萬(wàn)”，子女要想從事這個(gè)行業(yè)，即使有家傳也得另外再拜師門(mén)。說(shuō)相聲的馬三立（拜師周德山），說(shuō)快板書(shū)的李少杰（拜師高鳳山）都有家傳，父輩也是名家，但是依照這種規(guī)矩另行拜師。這種拜師就牽扯到了另外一種拜師形式——帶拉，就是師父不在人世了，由同門(mén)大師兄代師收徒;也有在師父的家人許可下拜入師門(mén)的。授業(yè)是徒弟開(kāi)蒙問(wèn)藝，需要三年零一節(jié)（春節(jié)、端午或中秋）才能出師，滿師后還要給老師效力一年，舉行謝師會(huì)。授業(yè)期間的衣、食、住、行由老師負(fù)責(zé)，凡三節(jié)兩壽，禮物不管厚薄多少，都要拜望師父。授業(yè)期間，死走逃亡，業(yè)師概不負(fù)責(zé)。拜師需要“擺知”，宴請(qǐng)業(yè)內(nèi)有關(guān)人士，也起到一個(gè)告知的作用。徒弟有拜師帖，師父有收徒帖，這是拜師收徒的憑證。

蘇州評(píng)彈的拜師，徒弟入門(mén)要向給師父交納拜師金（亦稱“贄金”、“壓貼”），數(shù)量的多少與老師的業(yè)務(wù)能力及社會(huì)影響力相關(guān)。光裕社時(shí)期，藝徒出道還有“茶道”與“大道”兩個(gè)步驟，即師父根據(jù)徒弟的學(xué)藝情況在每年農(nóng)歷正月二十四和十月初八（即所謂“三皇祖師”的生日和忌辰），分別邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)人士飲茶、聚餐，這些活動(dòng)的費(fèi)用自然由徒弟支付。其活動(dòng)性質(zhì)與北方的“擺知”相像，起到一種告知的作用，同時(shí)徒弟也分別取得演出、收徒的資格。此外，曲藝界還有拜干爹的傳統(tǒng)，就是已經(jīng)有師門(mén)的人和對(duì)自己藝術(shù)有幫助的人之間確立一種近乎師生的關(guān)系，也算是對(duì)拜師收徒方式的一種補(bǔ)充。曲藝界拜師儀式的繁瑣，首先說(shuō)明尊師重教的傳統(tǒng)美德得到了弘揚(yáng)，師徒之間的融洽關(guān)系受到了重視;再就是維護(hù)了本行業(yè)的尊嚴(yán)，求得了一種心理的平衡。藝人自古就有“寧舍十吊錢(qián)，不把藝來(lái)傳”的說(shuō)法，表面上是藝人們的思想保守所致，實(shí)際是因?yàn)樗麄儼奄囈詾樯乃囆g(shù)看得比泰山都重，認(rèn)為藝業(yè)不可輕傳，讓別人學(xué)得容易會(huì)讓人覺(jué)得不值一文而丟得更容易。

當(dāng)時(shí)的授業(yè)方式，老師主要傳授發(fā)聲、吐字等基本功的練習(xí)方法以及基本的段子，教授作品主要靠“熏”，就是讓徒弟到老師演出的地方觀看演出，晚上或第二天一早讓徒弟把聽(tīng)過(guò)的內(nèi)容給老師背述（揚(yáng)州評(píng)話里叫做“回書(shū)”），老師再進(jìn)行指導(dǎo)。當(dāng)然，也有“對(duì)口喂”的口傳心授方式，就是老師一句一句地教臺(tái)詞，手把手地教會(huì)表演動(dòng)作，但學(xué)習(xí)提高主要靠學(xué)生的個(gè)人領(lǐng)悟，這就是所謂的“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”了。

拜師的人大多是為了學(xué)習(xí)藝術(shù)的需要，也有的是為了要一個(gè)門(mén)戶的名分，不排除看重師父的名望，有著“借萬(wàn)揚(yáng)萬(wàn)”的想法。曲藝“行界里最忌的現(xiàn)象是‘跳槽，即同一曲種拜了師父又拜他人。有的人為了圖門(mén)戶關(guān)系或者想借師父的名氣，甚至不惜降低自己的輩分重復(fù)拜師，這在歷史上算得上是沒(méi)有藝德的表現(xiàn)?！雹?當(dāng)然，這種“功夫在詩(shī)外”的拜師，其本質(zhì)上是投機(jī)心理的產(chǎn)物，不值得提倡。不過(guò)，出于提高藝術(shù)水平、傳承藝術(shù)事業(yè)的另行拜師，是可以另當(dāng)別論的。因?yàn)榍嚱鐐鹘y(tǒng)拜師“從一而終”的思想，體現(xiàn)了曲藝從業(yè)者的保守思想和不自信心理，徒弟如果又拜他人可能意味著收徒者前期培養(yǎng)付出的流失，也有被別人質(zhì)疑藝術(shù)水平的可能;另一方面，也是因?yàn)橛行┧嚾顺鲇谧晕冶Ｗo(hù)，凡事計(jì)較個(gè)人得失，沒(méi)有甘當(dāng)人梯的奉獻(xiàn)精神，不具備支持曲藝人才、曲種乃至曲藝事業(yè)發(fā)展的大局觀。而在學(xué)校教育模式中，一個(gè)有上進(jìn)心的學(xué)生上完小學(xué)，進(jìn)而初中、高中、本科、碩士、博士，可以有多個(gè)老師，學(xué)生如果愿意，可以稱呼所有老師為“師父”。但曲藝行里拜的老師好比娶回家的媳婦，不能有“出軌”行為，老師要是只有小學(xué)或初中的水平，再拜個(gè)高中及以上水平的師父就要被扣上“欺師滅祖”的帽子，從“道德”角度大受攻擊。如此，確實(shí)限制了曲藝人才的發(fā)展，也不利于曲藝事業(yè)的整體進(jìn)步。再就是，拜師收徒“口傳心授”教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)在于一對(duì)一地針對(duì)性教育，便于因材施教;缺點(diǎn)是缺乏理論原理的講授，教學(xué)方式相對(duì)刻板，學(xué)生要原封不動(dòng)地拿來(lái)，靠自己的感悟和實(shí)踐提高藝術(shù)水平。再者，拜師收徒的傳承方式是產(chǎn)生于自給自足經(jīng)濟(jì)模式下的文化現(xiàn)象，與現(xiàn)代藝術(shù)人才培養(yǎng)的分工明確、科目條理相比，在人才培養(yǎng)的質(zhì)量、數(shù)量上顯然處于弱勢(shì)，無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)曲藝表演、創(chuàng)作、編導(dǎo)、策劃、營(yíng)銷、編輯等高層次綜合人才的需要。如果曲藝傳承能夠?qū)W(xué)校教育專業(yè)化、規(guī)?；⑾到y(tǒng)化的優(yōu)勢(shì)與“口傳心授”的優(yōu)勢(shì)加以融合，實(shí)現(xiàn)曲藝人才規(guī)模化培養(yǎng)與精英化培養(yǎng)相結(jié)合、現(xiàn)代教育模式與傳統(tǒng)模式相補(bǔ)充，那將是再好不過(guò)的。

二、中華人民共和國(guó)成立后

中華人民共和國(guó)成立后，曲藝人才的培養(yǎng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。首先，在拜師收徒的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“以團(tuán)（隊(duì)）帶班（或訓(xùn)練隊(duì)）”的培訓(xùn)模式。1958年至1960年，天津市曲藝團(tuán)一共招收了三屆共60人的曲藝訓(xùn)練隊(duì)，隸屬于天津市戲曲學(xué)校，由市曲藝團(tuán)負(fù)責(zé)培訓(xùn)。教學(xué)曲種包括了京韻大鼓、梅花大鼓、西河大鼓、樂(lè)亭大鼓、天津時(shí)調(diào)、單弦、山東琴書(shū)、快板書(shū)、相聲、河南墜子等，還有相關(guān)的樂(lè)器伴奏專業(yè)。訓(xùn)練隊(duì)教學(xué)手段豐富，既有傳統(tǒng)的口傳心授教學(xué)，也有觀摩演出、實(shí)習(xí)演出、文化課學(xué)習(xí)、音樂(lè)素質(zhì)課等現(xiàn)代教學(xué)方式。這批學(xué)員不僅是天津曲藝團(tuán)的后起之秀，有的還成為了全國(guó)曲藝名家，如籍薇、張志寬等。遺憾的是由于各種原因，這種培養(yǎng)方式已經(jīng)不復(fù)存在了。此外，1952年冬至1953年冬，志愿軍政治部在遼寧省開(kāi)原縣連續(xù)舉辦了三屆曲藝培訓(xùn)班，曲種有京韻大鼓、西河大鼓、山東快書(shū)、單弦等;1953年冬，解放軍總政文化部在北京舉辦了曲藝培訓(xùn)班，曲種有京韻大鼓、西河大鼓、山東快書(shū)、河南墜子等。此后，以部隊(duì)政治文化部門(mén)和地方文化主管部門(mén)舉辦的曲藝培訓(xùn)班紛紛出現(xiàn)，山東快書(shū)等地方曲種正是依賴這種方式實(shí)現(xiàn)了人才的規(guī)?；囵B(yǎng)，迅速走向全國(guó)。

其次，曲藝學(xué)校教學(xué)模式得到發(fā)展。1962年，在陳云同志的建議下，文化部出資扶持、江蘇省人民政府批準(zhǔn)創(chuàng)辦的蘇州評(píng)彈學(xué)校成立，這是省屬的中等專業(yè)藝術(shù)學(xué)校，是當(dāng)時(shí)全國(guó)唯一培養(yǎng)評(píng)彈人才的教學(xué)機(jī)構(gòu)。目前，這所學(xué)校和蘇州市評(píng)彈團(tuán)合并辦公，實(shí)行的是“團(tuán)校聯(lián)合”的運(yùn)作模式。1978年，山東省藝校在省級(jí)藝校中率先開(kāi)設(shè)曲藝科，設(shè)有山東快書(shū)、山東琴書(shū)、相聲、快板、西河大鼓、河南墜子專業(yè)，培養(yǎng)了曲藝?yán)碚摷夜鶎W(xué)東、山東快書(shū)表演藝術(shù)家李東風(fēng)等一批曲藝人才，這些學(xué)員成為山東曲藝的中堅(jiān)力量。1984年，在陳云同志的關(guān)心下，駱玉笙等老藝術(shù)家奔波操勞，文化部直屬的中專學(xué)?！爸袊?guó)北方曲藝學(xué)校”破土動(dòng)工，并于1986年9月開(kāi)始招生，培養(yǎng)曲藝演員和編創(chuàng)人員，開(kāi)設(shè)有相聲、評(píng)書(shū)、鼓曲、韻誦類等多個(gè)專業(yè)，現(xiàn)在活躍于曲壇的相聲演員周煒、高曉攀及梅花大鼓演員楊菲等都是這個(gè)學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)員。后來(lái)，北方曲藝學(xué)校并入天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，成為其中的曲藝系。

曲藝學(xué)科建設(shè)也得到極大推進(jìn)。繼蘇州評(píng)彈學(xué)校、中國(guó)北方曲藝學(xué)校之后，中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所于1986年在北京宣告成立，由此形成了“兩校一所”的曲藝教學(xué)研究格局。在當(dāng)時(shí)，老一輩曲藝家也提出了建立“中華曲藝學(xué)院”的構(gòu)想，可惜未能進(jìn)入實(shí)施階段。1984年，河南民俗學(xué)者任騁提出了建立曲藝學(xué)的設(shè)想，這在許多高校的教學(xué)和研究實(shí)踐中正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)：中央戲劇學(xué)院2001年曾招收相聲大專班，培養(yǎng)出了賈玲、王彤等一批優(yōu)秀相聲演員;遼寧科技大學(xué)曲藝表演本科專業(yè)2004年開(kāi)始招生，主要開(kāi)設(shè)有相聲、評(píng)書(shū)、快板等專業(yè)，至2019年已有十二屆學(xué)生畢業(yè);北京電影學(xué)院2013年開(kāi)始招收相聲與喜劇表演專業(yè)本科生;北京城市學(xué)院目前也在招收曲藝專業(yè)本科生;中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所從2002年開(kāi)始招收曲藝史論、曲藝評(píng)論方向的碩士，2009年開(kāi)始招收博士研究生;南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、聊城大學(xué)等數(shù)所高校開(kāi)設(shè)有曲藝課程或者在音樂(lè)學(xué)等專業(yè)下培養(yǎng)主修曲藝的本科生;中央戲劇學(xué)院、中國(guó)戲曲學(xué)院也曾招收培養(yǎng)過(guò)曲藝方向的學(xué)生。2015年教育部發(fā)布的《普通高等學(xué)校高等職業(yè)教育（專科）專業(yè)目錄（2015年）》中，“曲藝表演”名列表演藝術(shù)之中，標(biāo)志著曲藝高等職業(yè)教育已取得“正式戶口”。中國(guó)北方曲藝學(xué)校，即現(xiàn)天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院曲藝系及北京戲曲職業(yè)學(xué)院等8所職業(yè)院校都在培養(yǎng)?？坡殬I(yè)曲藝人才。山東省《關(guān)于申報(bào)2016年“3+2”“3+4”職業(yè)教育對(duì)口貫通分段培養(yǎng)試點(diǎn)專業(yè)的通知》（魯教高處函〔2016〕3號(hào)）中，曲藝表演專業(yè)赫然在列，本科專業(yè)代碼130302，參考對(duì)應(yīng)本科專業(yè)名稱為戲劇學(xué)。據(jù)悉，山東省濟(jì)南藝術(shù)學(xué)校正在與有關(guān)高校協(xié)商，謀劃實(shí)施曲藝職業(yè)教育從中等專業(yè)教育到高等本科教育的七年一貫制培養(yǎng)。目前全國(guó)已有幾十所高等院校開(kāi)展曲藝學(xué)歷教育或通識(shí)教育，且取得了一定的成就。

中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)重視曲藝學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)，全國(guó)高等院校曲藝教育峰會(huì)從2015年開(kāi)始，已分別在遼寧科技大學(xué)、北京城市學(xué)院、四川師范大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、聊城大學(xué)連續(xù)舉辦了五屆，團(tuán)結(jié)了曲藝高等教育力量，推出了曲藝高等教育成果，激發(fā)了高校曲藝教學(xué)的熱情與信心。與此同時(shí)，中國(guó)曲協(xié)與遼寧科技大學(xué)共同開(kāi)發(fā)編寫(xiě)的高等教育曲藝類本科專業(yè)教材《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》《中華曲藝圖書(shū)內(nèi)容概覽》《中華曲藝圖書(shū)資料名錄》《中國(guó)曲藝藝術(shù)概論》《評(píng)書(shū)表演藝術(shù)》已在高等教育出版社出版，《相聲表演藝術(shù)》等教材全部進(jìn)入編撰出版階段。曲藝高等教育本科教材的問(wèn)世對(duì)推動(dòng)曲藝學(xué)科建設(shè)有著重要的作用。

目前的曲藝高等教育仍較為薄弱，與擁有400多個(gè)曲種的龐大藝術(shù)體系、與社會(huì)對(duì)曲藝的關(guān)注度以及社會(huì)對(duì)曲藝學(xué)歷人才的需求不相匹配，對(duì)曲藝學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展、高層次綜合人才的培養(yǎng)以及曲藝事業(yè)整體的發(fā)展進(jìn)步都有一定限制作用，但是，這些不利因素之于曲藝既是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇，以中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)為主導(dǎo)的曲藝學(xué)科建設(shè)，符合曲藝發(fā)展規(guī)律，符合時(shí)代需要、人民期待，相信在好事多磨后一定會(huì)取得全面的勝利。

再次，近年來(lái)黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀民族文化的傳承弘揚(yáng)，教育部門(mén)素質(zhì)教育相關(guān)政策的實(shí)施以及各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的開(kāi)展，都為曲藝發(fā)展?fàn)I造了有利的生態(tài)環(huán)境。

對(duì)中小學(xué)教育而言，曲藝進(jìn)校園、進(jìn)課堂實(shí)現(xiàn)了曲藝學(xué)校傳承從無(wú)到有的突破，為曲藝贏得了難得的發(fā)展機(jī)遇。教育部門(mén)關(guān)于藝術(shù)教育的系列文件，促進(jìn)了中小學(xué)對(duì)藝術(shù)教育的重視，特色立校、特色興校的理念逐漸得到落實(shí)，曲藝成為很多學(xué)校開(kāi)展藝術(shù)教育、傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)先選項(xiàng)。在此背景下，一些富有責(zé)任感、使命感的地方文化主管部門(mén)、曲藝家與時(shí)俱進(jìn)，積極組織實(shí)施了曲藝進(jìn)校園、進(jìn)課堂的活動(dòng)，培養(yǎng)小小曲藝家，傳承曲藝藝術(shù)。有的學(xué)校還專門(mén)編寫(xiě)了曲藝校本教材，積極推出適合兒童特點(diǎn)、有溫度、有勁道的曲藝作品，還有的在結(jié)合《三字經(jīng)》《百家姓》等傳統(tǒng)文化方面做出了有益的嘗試。另外，一些學(xué)校在邀請(qǐng)曲藝傳承人走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂的同時(shí)，也積極鼓勵(lì)青年教師加入曲藝傳承的隊(duì)伍，既撒下曲藝種子，也培養(yǎng)曲藝園丁，確保了曲藝學(xué)校教育生命力的延續(xù)。

新世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)培訓(xùn)行業(yè)的快速興起促進(jìn)了曲藝社會(huì)培訓(xùn)的發(fā)展，曲藝培訓(xùn)以曲藝或以語(yǔ)言表演培訓(xùn)的名義面世，有些已取得突出成績(jī)。如由李少杰主辦的“竹韻齋”就以培養(yǎng)曲藝人才為宗旨，在全國(guó)多個(gè)省市設(shè)有分部，培養(yǎng)的小學(xué)員在各級(jí)各類展演比賽中多有上佳表現(xiàn)。由于學(xué)習(xí)普通話的社會(huì)需求廣泛存在，北方曲藝中的相聲、快板在這種教學(xué)模式中受到熱烈歡迎，其他地方曲種依賴社會(huì)培訓(xùn)力量的傳承模式則有待得到加強(qiáng)。

此外，曲藝拜師收徒的培養(yǎng)模式也進(jìn)入新的發(fā)展階段。隨著各地地方曲種入選各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，曲藝業(yè)余愛(ài)好者的拜師人數(shù)呈逐年上升之勢(shì)。這部分人大都有自己的本職工作，基本不依靠曲藝養(yǎng)家糊口，自?shī)首詷?lè)的成分較多，也有些愛(ài)好者對(duì)曲藝有著別樣的人生寄托，還有一些半職業(yè)和業(yè)余曲藝人才有著較高的藝術(shù)造詣，在各級(jí)各類曲藝活動(dòng)中有著高水平的展現(xiàn)。

總之，中華人民共和國(guó)成立前的曲藝傳承模式僅限于拜師收徒和家庭傳承;中華人民共和國(guó)成立后曲藝傳承實(shí)現(xiàn)了社會(huì)傳承、家庭傳承、學(xué)校傳承的立體化、多元化傳承模式，開(kāi)啟了曲藝專業(yè)化、規(guī)模化、系統(tǒng)化的傳承時(shí)代。特別是曲藝的中小學(xué)教育、高等教育實(shí)現(xiàn)了歷史突破，正式“登堂入室”進(jìn)入了國(guó)家正規(guī)教育的范疇。由此，曲藝飽含著“民間基因”的舞臺(tái)化道路將一片坦途，將為滿足人們對(duì)美好生活的向往作出更大貢獻(xiàn)。

注釋：

①煒熠：《有感而發(fā)話拜師》，《曲藝》，2015年第5期。

②連闊如：《江湖叢談》，當(dāng)代中國(guó)出版社2005年版。

③劉連群：《馬三立別傳》，文化藝術(shù)出版社2011年版。

④張睿萌：《摒棄或傳承——且聽(tīng)趙連甲先生解讀》，《曲藝》，2015年第5期。

（作者：聊城大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯/鄧科）