曲藝

新的文化使命”。曲藝作為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，肩負(fù)著文化強(qiáng)國(guó)及中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的新使命，繁榮曲藝創(chuàng)作、強(qiáng)化曲藝保護(hù)傳承、夯實(shí)曲藝理論評(píng)論基礎(chǔ)、推進(jìn)曲藝學(xué)科建設(shè)，都是曲藝新的使命擔(dān)當(dāng)。其中，曲藝學(xué)科建設(shè)可以說(shuō)是曲藝“牽一發(fā)動(dòng)全身”的關(guān)鍵所在，是曲藝履行新使命最為重要的工作抓手之一。誠(chéng)然，曲藝學(xué)科建設(shè)需要曲藝實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)，但“學(xué)科”的厚度與高度更需要大量理論成果的支撐。就現(xiàn)有曲藝理論研究現(xiàn)狀分析，當(dāng)下最為迫切的是建設(shè)系統(tǒng)解讀曲藝之美、展現(xiàn)曲藝美學(xué)價(jià)值、

第七屆四川省少兒曲藝展演在廣安落下帷幕，35個(gè)節(jié)目共270余名小演員登臺(tái)獻(xiàn)藝。四川清音、四川金錢(qián)板、四川竹琴、四川揚(yáng)琴、諧劇、四川車燈、四川盤(pán)子、相聲、故事等各曲藝曲種輪番登場(chǎng)。本次少兒曲藝展演較全面地彰顯了少兒曲藝節(jié)目豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)力，讓曲藝文化根植在孩子心中，同時(shí)也是多年來(lái)四川少兒曲藝發(fā)展的又一次集中展現(xiàn)。自古以來(lái)，四川是中國(guó)最重要的文化腹地之一，毋庸置疑的文化大省。曲藝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要代表之一，也在四川有著不可忽視的生命力和影響力。讓曲藝

276299）曲藝文化活動(dòng)是群文活動(dòng)的有機(jī)組成部分，提高曲藝創(chuàng)編質(zhì)量是提高群文活動(dòng)成效的重要途徑。然而曲藝創(chuàng)編具有較強(qiáng)的復(fù)雜性與創(chuàng)造性，對(duì)創(chuàng)編人員提出的要求極高。從事曲藝創(chuàng)編的藝術(shù)家需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幣拍芰?、文化傳承精神、?chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維能力，才能創(chuàng)作出高質(zhì)量的曲藝作品。目前曲藝作品很難給觀眾帶來(lái)耳目一新的效果，因此，我們需要正確認(rèn)識(shí)曲藝創(chuàng)編過(guò)程中實(shí)際存在的問(wèn)題，然后實(shí)事求是地采取對(duì)策，希望能夠提高曲藝創(chuàng)編水平，為群眾提供優(yōu)質(zhì)的曲藝作品，讓曲藝事業(yè)煥發(fā)

發(fā)展的不斷重視，曲藝產(chǎn)業(yè)獲得了飛速的發(fā)展。目前，曲藝表演人才的培養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)已經(jīng)初見(jiàn)成效，但關(guān)于曲藝評(píng)論人才的研究和培養(yǎng)卻相對(duì)較少，為了更好地創(chuàng)造健康的曲藝生態(tài)環(huán)境，就要加強(qiáng)對(duì)曲藝評(píng)論人才培養(yǎng)的重視。本文主要針對(duì)新時(shí)代曲藝評(píng)論人才隊(duì)伍建設(shè)的相關(guān)策略和方法進(jìn)行探究。一、曲藝概述曲藝是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，是歷史長(zhǎng)河當(dāng)中經(jīng)過(guò)不斷演變形成的獨(dú)特的民間口頭文學(xué)藝術(shù)和歌唱藝術(shù)，是各類中華民族傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱。曲藝包含各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，比較典型的例如京韻大鼓、揚(yáng)

周思明曲藝批評(píng)與曲藝創(chuàng)作應(yīng)是以生命的和詩(shī)意的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)曲藝理論與曲藝實(shí)踐的豐富與發(fā)展。曲藝批評(píng)與曲藝創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性寫(xiě)作，對(duì)批評(píng)主體與創(chuàng)作主體的要求是思、詩(shī)、史的融通。當(dāng)代中國(guó)曲藝走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨的70多年，一直都未能建構(gòu)起中國(guó)特色曲藝批評(píng)理論體系和創(chuàng)作體系。一方面是傳統(tǒng)曲藝理論批評(píng)的單打獨(dú)斗、曲藝創(chuàng)演實(shí)踐的忽高忽低、忽冷忽熱，因而難成氣候，另一方面是曲藝理論批評(píng)與曲藝創(chuàng)作演出新生力量也未能有效賡續(xù)，僅靠少數(shù)曲藝界的專家學(xué)者，難以承擔(dān)中國(guó)曲藝理論批評(píng)的重任

廖小芳曲藝是一門(mén)歷史悠久的表演藝術(shù)，它門(mén)類繁多，表演形式靈活，百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。作為一門(mén)表演藝術(shù)，人們更習(xí)慣通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)及視頻的形式觀看曲藝節(jié)目，這便導(dǎo)致了曲藝類圖書(shū)出版的不足，以及曲藝的學(xué)術(shù)研究薄弱、專業(yè)人才稀少的情況，這也極大地影響到曲藝學(xué)科的建立以及曲藝人才的長(zhǎng)足發(fā)展。本文從出版者的視角，分析近年來(lái)曲藝類圖書(shū)的出版情況，力圖為曲藝的發(fā)展建設(shè)提供一種思路。近年來(lái)，各大出版機(jī)構(gòu)出版的曲藝類圖書(shū)根據(jù)內(nèi)容的不同，可分為：曲藝教材類、曲藝人物傳記類、曲藝作品集萃類、曲

劉雷全國(guó)高等院校曲藝本科系列教材的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)曲藝從口耳相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)傳播模式過(guò)渡到規(guī)范科學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科普及教育模式，同時(shí)也是中國(guó)曲藝納入高等教育范疇的一座里程碑式的工程，是中國(guó)曲藝從民間撂地走向藝術(shù)舞臺(tái)之后，藝術(shù)層次的再一次升華，為中國(guó)曲藝理論學(xué)科體系的搭建提供了有益嘗試，具有劃時(shí)代的重要意義。其中，《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》（以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)史》）是系列教材中最早出版的著作，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上曲藝史類高校專業(yè)教材的先河。資深曲藝理論家、曲藝作家高玉琮和南開(kāi)大學(xué)漢

七屆全國(guó)高等院校曲藝教育峰會(huì)。峰會(huì)以“曲藝高等教育與行業(yè)建設(shè)”為主題，就曲藝高等教育如何在夯實(shí)曲藝人才培養(yǎng)根基、實(shí)現(xiàn)曲藝教育現(xiàn)代化規(guī)范化系統(tǒng)化、建設(shè)曲藝界優(yōu)良行風(fēng)、推動(dòng)行業(yè)建設(shè)方面發(fā)揮重要作用進(jìn)行深入交流探討。與會(huì)人員一致認(rèn)為，具有2000多年歷史的中華傳統(tǒng)曲藝未能進(jìn)入現(xiàn)代高等教育序列，僅靠師父帶徒弟、口傳心授的傳統(tǒng)教育方式，導(dǎo)致曲藝創(chuàng)作乏力、研究滯后、曲種瀕危、人才斷層、門(mén)戶之見(jiàn)、口傳有誤、專業(yè)無(wú)法歸口、成果難以評(píng)價(jià)等“卡脖子”問(wèn)題出現(xiàn)。近年來(lái)，在中國(guó)曲

小說(shuō)、戲曲如此，曲藝則尤甚。至鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》問(wèn)世，曲藝始以若干具體門(mén)類的形態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野，但在觀念上仍納入文學(xué)的范疇之中，對(duì)曲藝的獨(dú)特性，尚缺乏重視和挖掘，論述也不夠周詳。獨(dú)立的曲藝史著作，二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)逐漸蔚為大觀，產(chǎn)生了厚重的學(xué)術(shù)積累。諸多通史或?qū)ｉT(mén)史著作，層出不窮，成績(jī)斐然。如薛寶琨的《中國(guó)的曲藝》，倪鍾之的《中國(guó)曲藝史》，蔡源莉、吳文科的《中國(guó)曲藝史》，姜昆、倪鍾之主編的《中國(guó)曲藝通史》，包澄潔的《清代曲藝史》等（這里僅列舉曲

年2月，中國(guó)特色曲藝學(xué)科建設(shè)研討會(huì)在北京舉辦，來(lái)自全國(guó)各地教育界、文化界、曲藝界的有識(shí)之士圍繞“設(shè)立中國(guó)特色曲藝學(xué)科”主題，從“總結(jié)曲藝高等教育和教材體系建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”“探討曲藝成為一級(jí)學(xué)科的理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)”“研究曲藝納入學(xué)科目錄的方式和途徑”等角度進(jìn)行了充分的研討和交流。與會(huì)人員一致認(rèn)為，大力推動(dòng)曲藝學(xué)科建設(shè)，讓曲藝這門(mén)中國(guó)特色快樂(lè)學(xué)真正進(jìn)入國(guó)家頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》和《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》已刻不容緩。中國(guó)曲藝藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可溯

從事的工作是寫(xiě)“曲藝”，每當(dāng)與同出入一個(gè)文聯(lián)大樓的那些寫(xiě)歌詞、寫(xiě)小說(shuō)的人碰面，我便有一種自慚形穢的感覺(jué)。我曾探尋形成這種莫名其妙的“自卑”的原因，它首先讓我想起1973年部隊(duì)送我到一家地方的曲藝團(tuán)體學(xué)習(xí)的情形。這是我第一次在臺(tái)下接觸到專業(yè)的曲藝家，接待我的先生盯我半晌后漫不經(jīng)心地說(shuō)：“曲藝這行，好孩子不干，賴孩子干不了……”這句話顯然是這位年齡并非太大的先生從老前輩藝人那里繼承來(lái)的，當(dāng)然，后來(lái)我明白了這句話的主要意思是說(shuō)曲藝演員天賦的重要，但無(wú)論如何，那“

小說(shuō)、戲曲如此，曲藝則尤甚。至鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》問(wèn)世，曲藝始以若干具體門(mén)類的形態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野，但在觀念上仍納入文學(xué)的范疇之中，對(duì)曲藝的獨(dú)特性，尚缺乏重視和挖掘，論述也不夠周詳。獨(dú)立的曲藝史著作，二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)逐漸蔚為大觀，產(chǎn)生了厚重的學(xué)術(shù)積累。諸多通史或?qū)ｉT(mén)史著作，層出不窮，成績(jī)斐然。如薛寶琨的《中國(guó)的曲藝》，倪鍾之的《中國(guó)曲藝史》，蔡源莉、吳文科的《中國(guó)曲藝史》，姜昆、倪鍾之主編的《中國(guó)曲藝通史》，包澄潔的《清代曲藝史》等（這里僅列舉曲

術(shù)與傳媒學(xué)院）在曲藝生態(tài)環(huán)境發(fā)生突變的情況下，原有的曲藝生存空間越來(lái)越來(lái)狹小，個(gè)別曲種已經(jīng)走到了舉步維艱的境地。如今，國(guó)家大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的深層含義，發(fā)現(xiàn)其實(shí)際價(jià)值，以便更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。所以，我們不能看著傳統(tǒng)曲藝垂死掙扎在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而不聞不問(wèn)，而要挺身而出，采用行之有效的傳播方案，幫助曲藝走出困境，迎接新的時(shí)代，適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境，才能重新?lián)Q發(fā)出藝術(shù)青春活力。一、網(wǎng)絡(luò)曲藝傳播的特點(diǎn)（一）曲藝信息內(nèi)容豐富人們坐在家里，只要有一臺(tái)電

理論體系構(gòu)建，而曲藝由于其涵蓋的范圍較為博雜，還有一些歷史、社會(huì)原因，至今并未形成具有自身特色的理論體系。筆者認(rèn)為，縱觀中國(guó)曲藝史，不管是曲藝中的哪個(gè)曲種，在其藝術(shù)活動(dòng)的高潮期，其理論活動(dòng)也處于相對(duì)活躍期，如清末民初、中華人民共和國(guó)成立初期、20世紀(jì)80年代初等幾個(gè)曲藝蓬勃發(fā)展期，都是曲藝理論活動(dòng)的繁盛期。這說(shuō)明了曲藝理論與曲藝本身就有著相輔相成、相互促進(jìn)的緊密聯(lián)系。自20世紀(jì)80年代末期，曲藝理論研究開(kāi)始走向滑坡，雖說(shuō)也不乏諸如《中國(guó)曲藝志》《中國(guó)曲藝音

王晶曲藝是一門(mén)博大精深、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。但時(shí)至今日，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，在文化形態(tài)的日趨多元化和外來(lái)文化的不斷沖擊下，曲藝的繁榮發(fā)展面臨著一些亟需解決的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，其中就包括表演人才的流失、創(chuàng)作人才的斷檔等。在這種背景下要使曲藝這顆明珠熠熠生輝，培養(yǎng)曲藝新人成了當(dāng)務(wù)之急。而中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村人口基數(shù)大，要想發(fā)展曲藝，培養(yǎng)曲藝人才，必然要發(fā)展鄉(xiāng)村曲藝，培養(yǎng)基層曲藝新人。那么，如何培養(yǎng)基層曲藝新人，我認(rèn)為應(yīng)該由政府及各地曲

江春燕〔摘 要〕曲藝文化是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中國(guó)文化中重要的組成部分，曲藝文化具有悠久的歷史。隨著社會(huì)的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，曲藝文化包括傳統(tǒng)曲藝“衡陽(yáng)絲弦”同樣遇到發(fā)展瓶頸，沒(méi)有隨著社會(huì)前進(jìn)而進(jìn)一步發(fā)展。本文主要對(duì)地方曲藝的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)析，并提出地方曲藝文化傳承及創(chuàng)新的發(fā)展建議及觀點(diǎn)?！碴P(guān)鍵詞〕地方曲藝文化；傳承；創(chuàng)新引 言曲藝文化是體現(xiàn)民族個(gè)性與民族情感的重要形式之一。曲藝文化作為我國(guó)非物質(zhì)文化，傳統(tǒng)曲藝“衡陽(yáng)絲弦”，應(yīng)積極推動(dòng)其傳承與

建設(shè)中國(guó)特色曲藝學(xué)科是推動(dòng)曲藝藝術(shù)健康可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，也是繁榮發(fā)展曲藝事業(yè)的強(qiáng)基之路。近年來(lái)，曲藝學(xué)科教育愈發(fā)受到教育部等部門(mén)關(guān)注，越來(lái)越多的高校加入到推動(dòng)曲藝學(xué)科建設(shè)的隊(duì)伍中來(lái)，全國(guó)高等院校曲藝教育聯(lián)盟應(yīng)運(yùn)而生，共商共建共享的曲藝學(xué)科建設(shè)命運(yùn)共同體已經(jīng)形成，合力推動(dòng)曲藝學(xué)科建設(shè)的最大同心圓業(yè)已繪就，曲藝學(xué)科建設(shè)取得了諸多前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性成果。但曲藝學(xué)科建設(shè)不止于一城一池、一朝一夕，需要乘勢(shì)而上，一鼓作氣，以“咬定青山不放松”的韌勁耐力和拼搏執(zhí)著，持

業(yè)的分類。在中華曲藝大繁榮、大發(fā)展的年代，在曲藝教育生根、開(kāi)花、結(jié)果于不同類別的高等學(xué)府的今天，曲藝學(xué)的建設(shè)已迫在眉睫。學(xué)科建設(shè)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的工程，既需要一批理論工作者孜孜不倦地努力，也需要學(xué)科帶頭人、學(xué)科的管理者做好規(guī)劃與設(shè)計(jì)。曲藝學(xué)，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其內(nèi)部架構(gòu)應(yīng)該是怎樣的？換言之，曲藝學(xué)的理論大廈，需要由哪些橫梁立柱來(lái)支撐？這個(gè)問(wèn)題談?wù)摰娜瞬欢啵质菍W(xué)科建設(shè)的必答題。本人不揣淺陋，嘗試著就這個(gè)話題，發(fā)表一點(diǎn)不一定成熟的思考。本人認(rèn)為，曲藝學(xué)

0周年首屆大學(xué)生曲藝周在青島成功舉辦。4天時(shí)間里，來(lái)自全國(guó)27所院校的近70名青年曲藝從業(yè)者和愛(ài)好者濟(jì)濟(jì)一堂，在“全國(guó)聯(lián)盟專業(yè)素養(yǎng)提升班（第一期）”中學(xué)習(xí)知識(shí)，在新時(shí)代大學(xué)生曲藝座談會(huì)上暢談感受，在三場(chǎng)展演中展示風(fēng)采，凸顯出了新時(shí)代大學(xué)生在曲藝創(chuàng)演、曲藝理論研究、曲藝組織建設(shè)等方面的才能。5月5日，中國(guó)曲協(xié)赴山東膠州舉行了曲藝名家新秀“送歡笑”走進(jìn)膠州新時(shí)代文明實(shí)踐中心專場(chǎng)演出。

秦珂華中國(guó)的曲藝藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的生發(fā)、發(fā)展過(guò)程，取得了輝煌璀璨的藝術(shù)成果。曲藝是與音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜技（魔術(shù)）并列的舞臺(tái)表演藝術(shù)形式，作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類獨(dú)立存在，已經(jīng)得到普遍認(rèn)同和廣泛認(rèn)可。音樂(lè)、舞蹈、戲劇相繼完成學(xué)科建設(shè)，走進(jìn)高校講堂，可是曲藝在藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐中卻起步較晚，至今沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。究其原因，其一，沒(méi)有西方成型學(xué)科體系和經(jīng)驗(yàn)可以直接借鑒;其二，曲藝博大精深，形成科學(xué)體系需要漫長(zhǎng)時(shí)間;其三，文字史料記載少且分

休，每天必演”的曲藝情結(jié)，守望著老濟(jì)南的曲山藝?！@個(gè)小劇場(chǎng)便是位于大明湖南門(mén)牌坊以南，曲水亭街以東的芙蓉館曲藝大舞臺(tái)。走進(jìn)芙蓉館，內(nèi)部青磚小瓦，飛檐斗拱，朱漆大門(mén)，獨(dú)立小院的仿古建筑，體現(xiàn)了明清建筑與現(xiàn)代建筑的融匯。當(dāng)你行走在大明湖南岸的百花洲，你總會(huì)看到一個(gè)身穿棉麻衣服，整天樂(lè)樂(lè)呵呵，看似“瘋瘋癲癲”的人，這個(gè)人便是芙蓉館的館主李濤。這個(gè)堅(jiān)守老濟(jì)南文化的曲藝狂人，帶領(lǐng)著一群同樣有著曲藝情懷的“戰(zhàn)友們”，挽救和挖掘許多瀕臨失傳的曲藝形式，讓曾經(jīng)與北京、

3月27日，中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)藝術(shù)團(tuán)“送歡笑到基層”專場(chǎng)演出在海南省臨高縣舉行。演出開(kāi)始前，中國(guó)曲協(xié)將“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”牌匾授予臨高縣，這標(biāo)志著該縣成為海南省首個(gè)“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”。近兩個(gè)半小時(shí)的演出里，曲藝家和曲藝工作者們?yōu)楫?dāng)?shù)厝罕姺钌狭艘慌_(tái)視聽(tīng)盛宴。（曲訊）

文章，是我在中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)主持工作期間，在曲藝理論家戴宏森生前，與他探討關(guān)于“大曲藝”戰(zhàn)略藝術(shù)實(shí)踐的最后一篇。他在前兩篇提出的是，“廣繼承”“多吸取”，這一篇他強(qiáng)調(diào)的是“勤實(shí)踐”。為什么在十多年前，有這樣一個(gè)探討？主要認(rèn)為曲藝的發(fā)展遇到了瓶頸。它的直接反映就是，當(dāng)代的青年距離曲藝遠(yuǎn)了。老的觀眾，既喜歡曲藝，又不滿足曲藝的現(xiàn)狀。曲藝自身的生存狀態(tài)岌岌可危。那么是誰(shuí)出了問(wèn)題？是觀眾還是我們曲藝自己？ 在曲藝藝術(shù)于文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中已不處于優(yōu)勢(shì)地位的時(shí)候，我們?nèi)绾翁?/div>

曲藝 2019年4期2019-05-05

柯琳曲藝是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類，在我國(guó)已有兩千多年的歷史，它承載著不同民族的歷史文化，傳承著各民族的精神文明。隨著社會(huì)的發(fā)展，曲藝這種主要基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和漁牧業(yè)社會(huì)的藝術(shù)類型，在現(xiàn)代社會(huì)遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，如何培養(yǎng)新人、為曲藝事業(yè)注入新鮮的血液，已成為當(dāng)下曲藝傳承和發(fā)展刻不容緩的事實(shí)。一、高校建立曲藝專業(yè)教育勢(shì)在必行（一）高校曲藝專業(yè)教育現(xiàn)狀堪憂。發(fā)展至今，傳統(tǒng)曲藝亟須專業(yè)化、系統(tǒng)化和規(guī)?；呐囵B(yǎng)人才，才能

間，我提出了“大曲藝”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想和工作方針，得到了曲藝界大多數(shù)人士的認(rèn)同。通過(guò)實(shí)踐也使曲藝得到了創(chuàng)作上的繁榮、品牌活動(dòng)上的增強(qiáng)、曲藝事業(yè)影響上的擴(kuò)大。我提出的“大曲藝”，就是把曲藝的隊(duì)伍做大、把曲藝的影響做大、把曲藝的市場(chǎng)做大，通過(guò)這“一大”促“三新”，新人、新作和新的表演形式。但是，“大曲藝”三個(gè)字引來(lái)不少議論。前不久微信上還傳播著吳文科同志的文章，他提出“要提‘大曲藝，那么‘小曲藝是什么？”的質(zhì)問(wèn)，這就和歌曲里唱到“咱們的大中國(guó)，好像一個(gè)家”。那“

趙梓琳摘 要：曲藝作為中國(guó)最具民族民間色彩的表演藝術(shù)，擁有諸如表演、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等等的藝術(shù)構(gòu)成要素，在中國(guó)整個(gè)的文藝發(fā)展史上，占有十分重要的地位。本文主要準(zhǔn)對(duì)地方曲藝的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)析，并提出地方曲藝文化傳承及創(chuàng)新的發(fā)展策略。關(guān)鍵詞：地方曲藝文化；傳承；創(chuàng)新1 地方曲藝文化現(xiàn)狀曲藝文化又稱為說(shuō)唱文化，主要是以說(shuō)和唱為手段的，通過(guò)說(shuō)唱表達(dá)景物事件、刻畫(huà)人物形象及傾訴個(gè)人感情的一種藝術(shù)形式。很多人分不清戲劇與曲藝，不清楚兩者的區(qū)別。實(shí)際上曲藝與戲劇大

從第四屆全國(guó)少兒曲藝大賽到今年第八屆全國(guó)少兒曲藝展演，連續(xù)五屆我都有作品入選、獲獎(jiǎng)。活動(dòng)一屆比一屆辦得好，特別是今年的第八屆全國(guó)少兒曲藝展演，參展節(jié)目的數(shù)量和節(jié)目的質(zhì)量上都要?jiǎng)儆谕鶎?，出現(xiàn)了如四川車燈《親親自然，親親校園》、蘇州評(píng)弾《我愛(ài)蘇州我愛(ài)橋》、答嘴鼓《俺嫲啰嗦》、相聲《爸爸去哪兒》、快板情景劇《堆雪人》等一批富有兒童情趣、內(nèi)容主題健康、曲藝特色顯著的作品。作為一名老而彌堅(jiān)的少兒曲藝工作者，我要由衷的感謝中國(guó)曲協(xié)為曲藝的傳承發(fā)展，為曲藝的持續(xù)性發(fā)展做

精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曲藝這種說(shuō)唱藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化之一，千百年來(lái)，以其雅俗共賞接地氣、地域特色明顯等特點(diǎn)一直深受人們歡迎和喜愛(ài)。曲藝再好，也需要有人來(lái)傳承，有人繼承才能薪火相傳，曲藝才能持續(xù)在中華藝術(shù)的百花園中展瓣吐蕊，少兒曲藝，便是曲藝傳承發(fā)展、繁榮壯大的新生之“光”。在當(dāng)今多元化的文藝市場(chǎng)，曲藝發(fā)展有喜有憂。部分曲藝品種凋落、演員流失、人員老齡化、缺乏培育資金、受眾日漸趨少等問(wèn)題令人擔(dān)擾；但也應(yīng)該看到，中央對(duì)曲藝事業(yè)發(fā)展的大力扶持、相關(guān)機(jī)構(gòu)的銳意改革和對(duì)曲藝

安區(qū)福永街道陽(yáng)光曲藝團(tuán) 廣東深圳 518103曲藝文化作為我國(guó)的非物質(zhì)文化，應(yīng)積極推動(dòng)其傳承與發(fā)展，但在傳承的過(guò)程中，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新曲藝新作，滿足大眾日益變化的審美需求。一、地方曲藝文化現(xiàn)狀1.地方曲藝文化與戲劇的區(qū)別曲藝文化又稱為說(shuō)唱文化，主要是以說(shuō)和唱為手段的，通過(guò)說(shuō)唱表達(dá)景物事件、刻畫(huà)人物形象及傾訴個(gè)人感情的一種藝術(shù)形式。很多人分不清戲劇與曲藝，不清楚兩者的區(qū)別。實(shí)際上曲藝與戲劇大不相同，曲藝演員在進(jìn)行表演的時(shí)候往往是一人多角，而戲劇

耿波一曲藝批評(píng)，即是對(duì)曲藝活動(dòng)的觀察、甄別與從自己的價(jià)值觀而給予批判。曲藝批評(píng)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)與曲藝鑒賞混同，將對(duì)作品的鑒賞當(dāng)作了曲藝批評(píng)。事實(shí)上，曲藝批評(píng)高于鑒賞本身，它是要在對(duì)作品美的鑒賞之上，在作品豐富飽滿的感受性之上，而對(duì)曲藝活動(dòng)給予理性的評(píng)論，不僅要停留在當(dāng)下，更要對(duì)曲藝活動(dòng)的過(guò)去、未來(lái)給予關(guān)注，從較長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間界限內(nèi)給予曲藝活動(dòng)以恰當(dāng)?shù)闹迷u(píng)。這是曲藝鑒賞與曲藝批評(píng)的區(qū)別。因此，曲藝批評(píng)包含一個(gè)矛盾：一方面，曲藝批評(píng)要對(duì)包括曲藝作品在內(nèi)的曲藝批評(píng)進(jìn)行

同的傳播方式對(duì)于曲藝的發(fā)展顯得越來(lái)越重要，以至于曲藝依其化成幾個(gè)既保持共性又各具特性的形態(tài)。當(dāng)代曲藝按照不同的傳播方式可以分為書(shū)場(chǎng)曲藝、舞臺(tái)曲藝、廣播影視曲藝、新媒體曲藝和民間曲藝。書(shū)場(chǎng)曲藝作為一種視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)形式，是演員與聽(tīng)眾直接交流藝術(shù)信息的個(gè)體說(shuō)唱藝術(shù)，也是最能體現(xiàn)曲藝本質(zhì)特征的重要形式之一。它在不同曲藝傳播方式中出現(xiàn)最早，但是隨著社會(huì)發(fā)展與觀眾審美需求的變化，全國(guó)書(shū)場(chǎng)曲藝在萎縮。舞臺(tái)曲藝同樣是視聽(tīng)藝術(shù)，但是需要進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，加強(qiáng)編曲，美化服裝與布

文化館眾所周知，曲藝藝術(shù)是我國(guó)文藝科學(xué)領(lǐng)域中的一員，然而我國(guó)的曲藝建設(shè)卻發(fā)展得不盡如人意。曲藝藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)兩個(gè)方面，一是曲藝的創(chuàng)作；二是曲藝的表演。就兩者比較而言，曲藝的創(chuàng)作是曲藝表演的基礎(chǔ)，也是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，曲藝作品創(chuàng)作完成后，就需要相關(guān)人員將其表演出來(lái)，完美地演繹曲藝的藝術(shù)魅力。因此，對(duì)于曲藝而言，曲藝表演就是曲藝藝術(shù)的核心環(huán)節(jié)，所以未來(lái)曲藝要想更好發(fā)展，就有必要著重研究曲藝的創(chuàng)作與表演等環(huán)節(jié)。我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，可謂是百花爭(zhēng)艷，種類繁多。但是曲

山市惠農(nóng)區(qū)文化館曲藝是一種常見(jiàn)的說(shuō)唱藝術(shù)形式，其獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類主要來(lái)自民間，很多曲藝創(chuàng)作者在不斷創(chuàng)新的過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造出無(wú)數(shù)膾炙人口的曲藝作品。這些曲藝作品具備較為獨(dú)特的吸引力，同時(shí)還具備一定的社會(huì)功能。然而隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)階段的曲藝創(chuàng)作存在很多不足之處，很多曲藝作品都較為陳舊，傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)作方式面臨著淘汰的危機(jī)。因此，曲藝界的相關(guān)工作人員需要深入探究曲藝創(chuàng)作面臨的主要問(wèn)題，發(fā)揮出曲藝作品反映現(xiàn)實(shí)生活與表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的具體作用，實(shí)現(xiàn)曲藝創(chuàng)作手段和

張楠【摘要】地方曲藝是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)其傳承與保護(hù)受到各方關(guān)注。高等院校作為我國(guó)重要的教育陣地，在曲藝保護(hù)和人才培養(yǎng)中扮演著重要角色。針對(duì)高等院校曲藝教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀進(jìn)行分析，結(jié)合存在不足及原因有針對(duì)性地提出解決對(duì)策，對(duì)于高等院校曲藝教學(xué)實(shí)踐有一定的助力。【關(guān)鍵詞】地方曲藝；教學(xué)實(shí)踐；高等院?！局袌D分類號(hào)】G642.4；J80-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）03-0168-02我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，在歷史悠久

賈振鑫曲藝學(xué)科建設(shè)是功在當(dāng)代利在千秋的大事，之于曲藝發(fā)展的“關(guān)鍵”性作用顯而易見(jiàn)，說(shuō)是曲藝生態(tài)建設(shè)的“命門(mén)”也不過(guò)分。其重要意義不僅在于爭(zhēng)取曲藝高等教育政策的認(rèn)可，確立曲藝學(xué)科法律地位，推動(dòng)曲藝高等教育的全面實(shí)施，實(shí)現(xiàn)曲藝人才的專業(yè)化、綜合化、高層次的規(guī)模化培養(yǎng)，促使曲藝理論研究水平乃至綜合實(shí)力的提升，還在于曲藝學(xué)科建設(shè)是曲藝生態(tài)環(huán)境建設(shè)的有機(jī)組成，營(yíng)造良好曲藝生存環(huán)境的重要作用不可低估?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">曲藝生態(tài)是對(duì)曲藝藝術(shù)發(fā)展的環(huán)境氛圍和現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的反映，是由曲藝作

暴玉喜二十多年的曲藝創(chuàng)作生涯，《曲藝》一直相伴相隨?；叵胱哌^(guò)的歲月，讓我最難釋?xiě)训氖恰?span id="j5i0abt0b" class="hl">曲藝》，每月最為期待的是《曲藝》，案頭放得最多的是《曲藝》，交流最多的是《曲藝》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">曲藝》成為我心頭的最愛(ài)。我從一名普通的曲藝愛(ài)好者到登上中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)的最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。一路走來(lái)，讓人難以忘卻的、深情交融的、至今仍然延續(xù)緣分的就是我和《曲藝》的故事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">曲藝》如一扇窗，透過(guò)《曲藝》我看到外面更多的精彩還記得在2003年是我第一次與《曲藝》雜志接觸，當(dāng)時(shí)我正創(chuàng)作上黨梆子現(xiàn)代戲——

分天注定，我和《曲藝》就是這樣。《曲藝》于1957年問(wèn)世，而我也在那一年出生，我們同庚。今年，對(duì)我和她來(lái)說(shuō)，都是第一個(gè)甲子，不同的是，我的一生只能有這一個(gè)甲子，而她，可能會(huì)有N個(gè)甲子。六十年的歷程，伴隨著她的生而生，伴隨著她的長(zhǎng)而長(zhǎng)，伴隨著她的困惑而困惑，伴隨著她的快樂(lè)而快樂(lè)，是緣分，更是一種幸運(yùn)。第一次看見(jiàn)她，還是在懵懂的年齡。記得是父親把她帶回家來(lái)的，那時(shí)，我還認(rèn)不了幾個(gè)字。喜歡藝術(shù)的父親把她捧在手里看，時(shí)不時(shí)地發(fā)出笑聲，這笑聲吸引了我，于是也湊了過(guò)去

條件共同影響下，曲藝劇創(chuàng)演呈現(xiàn)大熱趨勢(shì)，新作層出不窮，已形成一種備受矚目的文化現(xiàn)象。北京曲藝團(tuán)推出章回鼓書(shū)《古城暗戰(zhàn)》，河南先后排演方言劇三部曲《老湯》《老街》《老家》，四川推出曲藝劇《望紅臺(tái)》，上海評(píng)彈團(tuán)編演評(píng)彈組曲《蘆葦青青》，福建上演南音新作《鳳求凰》……，我們看到，在部分曲藝劇創(chuàng)演贏得口碑和票房雙豐收的同時(shí)，爭(zhēng)論也從未止息。其中，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)莫過(guò)于從命名和內(nèi)容實(shí)質(zhì)上看，曲藝劇是否適宜納入曲藝的范疇中考量。一類具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用全面的、發(fā)展的

代前進(jìn)的號(hào)角，《曲藝》雜志走過(guò)了60年。從我幼年到現(xiàn)在，《曲藝》雜志也陪伴我走過(guò)了16個(gè)年頭。16年來(lái)，我從牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童到一名風(fēng)華正茂的大學(xué)生，身邊總有《曲藝》雜志相陪。大學(xué)讀書(shū)時(shí)，身在遙遠(yuǎn)的東北，我沒(méi)有感到寂寞，因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">曲藝》雜志為我送來(lái)溫暖，讓我在寒冬里感到火熱。我把《曲藝》當(dāng)作我的益友，看作我的良師，與《曲藝》為伴，與《曲藝》為緣，這種緣分是一種敬重，更是一種無(wú)法割舍的情感。父親是一名忠實(shí)的曲藝愛(ài)好者，從我記事起，家里就訂了一期又一期的《曲藝》雜志，

蔣慧明關(guān)于曲藝高等教育的話題，各方專家學(xué)者以及廣大曲藝從業(yè)者都從各自的角度，提出了加快曲藝學(xué)科建設(shè)和曲藝人才培養(yǎng)的倡議，闡述了在高等院校開(kāi)展曲藝教學(xué)工作的重要性和迫切性，其中的意見(jiàn)及建議頗多真知灼見(jiàn)，令人深受啟發(fā)。在此，筆者擬從個(gè)人實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合多年學(xué)習(xí)、從事曲藝工作的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，重點(diǎn)談?wù)勅绾卧?span id="j5i0abt0b" class="hl">曲藝高等教育環(huán)節(jié)中，加大曲藝理論知識(shí)的普及力度，積極拓展曲藝人才培養(yǎng)方向。一、當(dāng)前曲藝的生存環(huán)境不容樂(lè)觀我們常說(shuō)：曲藝是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文藝形式，因其通俗易懂，短

二屆全國(guó)高等院校曲藝教育峰會(huì)在京召開(kāi)。全國(guó)35所大中專院校和科研單位的負(fù)責(zé)人和專家學(xué)者、首批高等教育曲藝類專業(yè)教材編寫(xiě)負(fù)責(zé)人、中國(guó)曲藝藝術(shù)研究基金課題負(fù)責(zé)人和曲藝表演、創(chuàng)作、研究、傳播及高校曲藝社團(tuán)代表參會(huì)。本屆峰會(huì)以“曲藝學(xué)科專業(yè)建設(shè)”為主題，深入探討了推進(jìn)曲藝學(xué)科專業(yè)建設(shè)切實(shí)可行的路徑辦法，并針對(duì)曲藝高等教育實(shí)踐中亟待解決的問(wèn)題進(jìn)行了廣泛交流。本期《特別策劃》選編本屆峰會(huì)關(guān)于曲藝學(xué)科建設(shè)目標(biāo)和路徑；當(dāng)前曲藝生存環(huán)境、曲藝人才的社會(huì)需求與目標(biāo)定位；曲藝教

蔣慧明提起“曲藝評(píng)論”，往往被人們視作“小道”，從報(bào)章媒體到專業(yè)人士，多多少少都存在著些許漠視與偏見(jiàn)。與繁盛熱鬧的曲藝創(chuàng)演活動(dòng)相比，曲藝評(píng)論的園地明顯過(guò)于荒蕪。曲藝的創(chuàng)演與評(píng)論，這二者本應(yīng)是同步前行，相互促進(jìn)的積極關(guān)系，然而，觀照當(dāng)前曲藝評(píng)論之現(xiàn)狀，卻是滯后的，缺席的，沉寂的，理應(yīng)引起我們的警惕和重視。聲音微弱 陣地奇缺相較于專業(yè)曲藝理論文章的學(xué)術(shù)性與系統(tǒng)性，曲藝評(píng)論一般短小易讀，言簡(jiǎn)意賅，特別是對(duì)近期創(chuàng)作上演的曲藝作品或演出現(xiàn)象，而及時(shí)進(jìn)行的有針對(duì)性的評(píng)

曲藝評(píng)論是以理性的眼光對(duì)曲藝創(chuàng)演進(jìn)行客觀理論闡述，基本的做法是運(yùn)用曲藝的基本理論、美學(xué)原理等為理論支撐，對(duì)曲藝創(chuàng)演等方面進(jìn)行多角度、全方位的審美評(píng)價(jià)，反映出多重的價(jià)值和意義。曲藝評(píng)論既能夠幫助創(chuàng)演者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)理論建設(shè)，又能促進(jìn)實(shí)踐自覺(jué)和藝術(shù)的健康發(fā)展。曲藝評(píng)論者要具備一雙慧眼，表達(dá)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)擲地有聲，不能模棱兩可，似是而非，應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的理論及方法，力爭(zhēng)遵守正確的標(biāo)準(zhǔn)和原則。做到這些的前提是要認(rèn)真地學(xué)習(xí)和貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法，牢靠地

立君?多元文化中曲藝的立場(chǎng)和作用文｜崔立君前些年，一說(shuō)到曲藝，聽(tīng)到的詞語(yǔ)多是“疲軟”“滑坡”“低谷”“不景氣”等一些讓人不那么舒服的詞，這幾年似乎好轉(zhuǎn)，又聽(tīng)到了“復(fù)蘇”“振興”“升溫”“有希望”等體現(xiàn)正能量元素的詞語(yǔ)。無(wú)論“疲軟”還是“振興”，不容置否的是，縱然當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)再?gòu)?qiáng)、沖擊再大，曲藝一直在多元文化格局中占據(jù)著一席之地。然而，在這種復(fù)雜的格局下，曲藝要求得更好發(fā)展，在不斷求新求變的同時(shí)，還要堅(jiān)守一定的立場(chǎng)，發(fā)揮特定的作用。這是值得曲藝人認(rèn)真考慮的一個(gè)實(shí)

的詩(shī)句，可知鄉(xiāng)村曲藝在當(dāng)時(shí)就已盛行。經(jīng)過(guò)千百年的延續(xù)，直至上世紀(jì)八十年代末，游走于鄉(xiāng)村的說(shuō)書(shū)藝人仍然是人們心中美好的記憶，那時(shí)的聽(tīng)書(shū)、看戲是農(nóng)村在表演藝術(shù)方面的主要娛樂(lè)方式之一。只是在那個(gè)時(shí)期以后，電視文化“披盔戴甲”地闖入到了人們的生活，使得人們的娛樂(lè)方式悄無(wú)聲息地發(fā)生了變化，曲藝的生態(tài)平衡被無(wú)情地打破，曲藝觀眾從說(shuō)書(shū)藝人身邊被吸引到了黑白畫(huà)面的電視機(jī)跟前。因?yàn)槭杖胧艿搅藰O大影響，不能再承載生活的支出，造成了鄉(xiāng)土曲藝人才不說(shuō)再見(jiàn)的再見(jiàn)，在人們的生活中漸行

曲藝是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的一顆璀璨的明珠，是我們偉大祖國(guó)文藝百花園中一朵絢麗的奇葩，承載著炎黃子孫的文化基因和道德血脈，滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)普通民眾的情感世界和精神家園。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)這門(mén)實(shí)際存在但沒(méi)有名分的獨(dú)特藝術(shù)的理性概括和學(xué)術(shù)提升，是時(shí)代發(fā)出的深切呼喚，是曲藝藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。在文化多元化、藝術(shù)多樣化、傳播現(xiàn)代化的今天，建立中國(guó)曲藝學(xué)科的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，條件業(yè)已具備。首先，黨中央在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的群團(tuán)工作的意見(jiàn)》指出：加強(qiáng)群團(tuán)工作學(xué)科建設(shè)，群團(tuán)工作研究列入國(guó)

多樣化的條件下，曲藝藝術(shù)面臨新的挑戰(zhàn)。曲藝音樂(lè)作為曲藝藝術(shù)的重要組成部分——其發(fā)展?fàn)顩r關(guān)乎藝術(shù)整體的發(fā)展，因此成為曲藝生態(tài)需要聚焦的問(wèn)題之一。本期《特別策劃》以分析曲藝音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，對(duì)曲藝音樂(lè)發(fā)展中存在的短板及制約因素展開(kāi)討論，以不同作品為實(shí)例分析曲藝音樂(lè)對(duì)曲藝創(chuàng)作、表演的重要性，從觀賞性、藝術(shù)美學(xué)等角度觀照曲藝音樂(lè)的底蘊(yùn)和魅力，呼吁廣大曲藝工作者和愛(ài)好者加大對(duì)曲藝音樂(lè)的關(guān)注度。

750001）曲藝藝術(shù)的發(fā)展前景李大磊 （銀川藝術(shù)劇院有限公司寧夏 銀川 750001）從上個(gè)世紀(jì)七十年代開(kāi)始，曲藝藝術(shù)就不斷發(fā)展。在現(xiàn)代化藝術(shù)背景下，曲藝藝術(shù)的發(fā)展面臨了全新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，在曲藝藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中要積極加強(qiáng)創(chuàng)新，使得曲藝藝術(shù)更加切合人們的現(xiàn)代化文藝需求。曲藝藝術(shù)；發(fā)展；前景上世紀(jì)五十年代至六十年代中期，我國(guó)的曲藝藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)黃金階段，誕生了優(yōu)秀的曲藝作品，比如以紅色革命為題材的《東方紅》、《長(zhǎng)征組歌》等，將我國(guó)的曲藝藝術(shù)發(fā)展推向了一

10053）引言曲藝是中華民族說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱，曲藝歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。浙江曲藝是中華曲藝的重要構(gòu)成，曲藝文化存量浩大，截至2014年，有24項(xiàng)曲藝被列入了國(guó)家級(jí)“非遺”（含擴(kuò)展項(xiàng)目）名錄，居全國(guó)之首。全省古今流傳的曲藝品種共有90余個(gè)，一些曲種如四明南詞最盛時(shí)從業(yè)人員達(dá)千人。但各種因素的綜合影響下，浙江曲藝各曲種生存狀態(tài)不容樂(lè)觀，20世紀(jì)初存有80多個(gè)曲種，到80年代僅剩40余種。有些劇種、曲種名目只存在文字記載或老輩人口中，名存實(shí)亡；有些由少數(shù)老藝人苦撐，無(wú)傳

■康康論曲藝表演■康康面對(duì)曲藝日趨邊緣化的現(xiàn)實(shí)，曲藝表演藝術(shù)家須在曲藝表演上狠下功夫才能挽救曲藝日漸頹敗的事實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)的曲藝表演應(yīng)成曲藝傳承利器。曲藝 說(shuō)唱 表演 與時(shí)俱進(jìn)曲藝作為中國(guó)最具民族特色的表演形式，是中華民族各種說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱?！澳锨槐闭{(diào)，說(shuō)學(xué)逗唱”，顧名思義，曲藝表演即是民間口頭文學(xué)和說(shuō)唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變而成的一種表演藝術(shù)形式。曲藝之于當(dāng)代，更是中華民族的瑰寶，需當(dāng)繼承與發(fā)展。一.曲藝的特質(zhì)（一）曲藝表演說(shuō)唱兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特質(zhì)曲藝植根于說(shuō)唱且