讓革命成為身體的本錢

■文/王春雷

“空中飛人”又曬行程了，這讓有些密集恐懼的我不忍直視。只能私信讓他保重身體。朋友卻不以為然，打出了TVB的腔調(diào)：“人嘛，都是累不死的，半數(shù)死亡是郁悶死，所以人活著，最重要的是要開心?！弊钆宸笥堰@種忙中有樂的心態(tài)，對啊，革命才是身體的本錢。

但是，誰說人累不死呢？不是經(jīng)常有“白骨精”英年早逝的事情嗎？一面是大健康產(chǎn)業(yè)風起云涌，一面是過勞死現(xiàn)象時有發(fā)生，面對“抱起磚頭沒法抱你，放下磚頭沒錢養(yǎng)你”的尷尬，如何讓革命成為身體的本錢，成為了擺在HR和職場“白骨精”面前的一道難題。

革命是一把雙刃劍

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就有一段對話。黃帝問天師歧伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”緊接著，天師給出了上古之人養(yǎng)生的五項基本原則，即“法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。堅持這五項基本原則后，則“形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去”。

于是有“白骨精”們開始抱怨了：“工作996，活得像陀螺，五項基本原則一項也做不到啊?！笔前?，光顧著工作，生物鐘都亂了，革命很傷身。

我的“空中飛人”朋友并不同意“白骨精”的觀點：“現(xiàn)代醫(yī)學已經(jīng)證明，健康長壽的原因有三：遺傳、醫(yī)療、心態(tài)。在遺傳基因面前，我們無能為力；醫(yī)療技術不斷發(fā)展，無須我們操心；唯一能自己做主的，就是培養(yǎng)健康的心態(tài)?！瘪R斯洛需求層次理論的最高層是自我實現(xiàn)需求，而幸福是奮斗出來的，奮斗是培養(yǎng)健康心態(tài)的良藥，惟有革命才是身體的本錢。

這時，和事佬們一定會說“身體與革命互為本錢”，但這的確是一句標準的廢話。

身體是革命的本錢，放之四海而皆準，但是放在今天則說服力稍顯不足，因為沒有充分考慮到職場激烈競爭的大環(huán)境?！鞍坠蔷痹缫巡皇菍O悟空金箍棒下的妖怪，而是職場上的“白領+精英+骨干”，其實老板們也希望讓包括“白骨精”在內(nèi)的員工個個堅持養(yǎng)生五項基本原則，然而市場是動態(tài)的，人員的平衡是動態(tài)的，工作量也只能是動態(tài)的，日出而作、日落而息并不現(xiàn)實。

革命是身體的本錢，這更能解釋為什么有些人到了頤養(yǎng)天年的時候身體反而垮掉了，也能解釋“空中飛人”朋友那句“人累不死，半數(shù)死亡是郁悶死”。在人力資源管理中，讓革命變成身體的本錢才是正道。

革命破壞了養(yǎng)生的五項基本原則，會給健康減分；革命帶來的自我實現(xiàn)則讓人“形與神俱”，好心情則會讓健康的人體處于陰陽動態(tài)平衡狀態(tài)，讓自身的免疫力成為健康的良藥。革命是一把雙刃劍，只要你熱愛工作、會工作，996就會成為福報，革命就會成為身體的本錢。

會革命，更健康

首先，酒色財氣，修齊治平。

天師講完養(yǎng)生的五項基本原則后，話鋒一轉(zhuǎn)：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！边@不正是人們常說的酒色財氣嗎？酒色財氣泛指各種不良品德、習氣，舊時以此為人生四戒：酒香奪志，色滿銷魂，財迷心竅，氣斷江山。但是人在江湖，身不由己，酒色財氣豈是我等想戒就能戒的？

北宋大文豪蘇東坡探望好友佛印和尚而不遇，住持和尚端上美酒素肴款待。蘇東坡微醉時，見粉墻上一首詩云：“酒色財氣四堵墻，人人都在里面藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”好一個《黃帝內(nèi)經(jīng)》的活學活用。

蘇東坡即興題《和佛印禪師詩》一首：“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消?！本粕敋?，恰到好處就好。

王安石更是跳出了佛印和蘇東坡的窠臼，其《亦和佛印禪師詩》云：“無酒不成禮儀，無色路斷人?。粺o財民不奮發(fā)，無氣國無生機?！焙靡粋€將相之才，酒色財氣，修家齊身。

宋神宗也曾和詩一首，其詩云：“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽?！钡降资堑弁鯕馄牵粕敋?，治國安邦。

人在職場，酒色財氣何所懼？遠離“以酒為漿，以妄為常”等惡習，用酒色財氣修齊治平，革命也就成了身體的本錢。

其次，真至圣賢，形與神俱。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生五項基本原則中，“法于陰陽，和于術數(shù)”是基礎，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”是表現(xiàn)形式，其結果是“形與神俱”。所謂形與神俱，是指人的身體行為和精神狀態(tài)健全而協(xié)調(diào)。

根據(jù)對神的守全和對道的同化層次不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)》區(qū)分了真人、圣人、至人和賢人。真人能“提攜天地，把握陰陽”，大體相當于佛家涅槃的境界了；至人去世離俗，不操世俗的心，如同《莊子·雜篇·讓王》中的許由、子州支父、子州支伯、農(nóng)夫，都找各種理由拒絕接受治理天下的重任。職場“白骨精”固然沒有條件學習真人和至人，但做個圣人或賢人還是可以的。

“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！笔ト松钤谌巳褐?，其核心是不僅掌握客觀規(guī)律，更有良好的內(nèi)心修養(yǎng)，能夠控制自己的欲望，欲望很淡泊，能夠調(diào)節(jié)自己，不生氣，不生嗔恨心，“心遠地自偏”，就不會為世俗所累。一面“白骨精”，一面當圣人。

退而求其次，還可以做個賢人，革命照樣可以成為身體的本錢?！捌浯斡匈t人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時?！比嗽诼殘觯敗盎鸸饩褪敲睢睍r就去救火，當有時間養(yǎng)生時就按照五項基本原則養(yǎng)生。無論為政還是做學問，孔子都努力“食不厭精，膾不厭細”，“白骨精”再忙，也要先學圣人把心態(tài)調(diào)整好，再學賢人盡可能努力把時間安排好。

再次，法于陰陽，和于術數(shù)。

“法于陰陽，和于術數(shù)”不僅是養(yǎng)生的根本，也是革命的根本。職場上，“法于陰陽”就是《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，養(yǎng)生上的“法于陰陽”是順應天地之陰陽，二者都是順風順水行舟，事半功倍，大道至簡。和于術數(shù)即以數(shù)行方術，對于養(yǎng)生來說，“術數(shù)者，養(yǎng)生之法則也”，對于革命來講，以數(shù)行方術是將“法于陰陽”的宗旨落地、具體實施。

所謂“起居有?！本褪窃谄鹁由稀胺ㄓ陉庩枺陀谛g數(shù)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》認為：春天“天地俱生，萬物以榮”，應該“夜臥早起”；夏天“天地氣交，萬物華實”，要“夜臥早起”；秋天“天氣以急，地氣以明”，應該“早臥早起”；冬天“水冰地坼，無擾乎陽”，宜“早臥晚起”。

所謂“食飲有節(jié)”，就是在飲食上“法于陰陽，和于術數(shù)”。食飲有節(jié)即飲食上講究“氣不可厚，味不可偏”，數(shù)量上也要恰到好處。萬達、阿里、京東的食堂個個綠色健康，基本是酒樓的級別，雖然有種食堂叫“別的公司的食堂”，完全“食飲有節(jié)”難度不小，“氣不可厚，味不可偏，恰到好處”的目標還是可以無限接近的。應酬多，沒時間，不等于不能食飲有節(jié)，至少先遠離“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”等壞習慣。

所謂“不妄作勞”就是在工作適度性上“法于陰陽，和于術數(shù)”，即《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中說的“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。人在江湖飄，身體再累，心不能累。

“白骨精”一定有話說：“我們出差是家常便飯，加班司空見慣，‘法于陰陽，和于術數(shù)做不到啊?！逼鋵?，不僅“白骨精”做不到，王健林等大佬們也不能完全做到，但以“法于陰陽，和于術數(shù)”為指導，就會更接近另外三項基本原則，即“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。即使做不到，也能調(diào)好自己這顆心，跨過五項基本原則，直接達到“形與神俱”的境界，讓革命成為身體的本錢。

起居有常：早點起來干革命，跟上太陽的節(jié)奏，革命會成為身體的本錢；食飲有節(jié)：學學孔子，把“食不厭精，膾不厭細”作為工作的一部分，越革命越健康；不妄作勞：以“酒色財氣”實現(xiàn)修齊治平，享受“酒色財氣”，更享受事業(yè)成功。以革命促健康，你會發(fā)現(xiàn)已經(jīng)“法于陰陽，和于術數(shù)”，成為知“道”分子了。即使一段時間生物鐘亂了，只要調(diào)整好那顆心，你已經(jīng)“法于陰陽，和于術數(shù)”了，何必拘泥于“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的外在表現(xiàn)形式？因為，自我實現(xiàn)會讓你迸發(fā)青春，革命人永遠是年輕。

希望能少一些“白骨精”過勞死，多一些家庭幸福、工作順利、身體健康。