黃雨蓓

[摘 要]五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)是屬于工人階級(jí)的節(jié)日。早期接受了馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子和中國(guó)共產(chǎn)黨組織通過“五一”紀(jì)念這一載體，傳播革命理念，為工人階級(jí)建立了一套融階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放為一體的獨(dú)特話語體系。在這一話語體系建構(gòu)的過程中，他們以報(bào)刊和戲劇文學(xué)為傳播載體，針對(duì)工人階級(jí)的特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值擴(kuò)大和信念擴(kuò)大，促進(jìn)工人階級(jí)形成自我意識(shí)，對(duì)革命斗爭(zhēng)和民族解放的實(shí)際發(fā)生起到了動(dòng)員作用。

[關(guān)鍵詞]“五一”紀(jì)念；工人階級(jí)；框架建構(gòu)

[中圖分類號(hào)] D231 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2019）08-0024-07

五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲，工人階級(jí)由馬克思所說的“自在階級(jí)”向“自為階級(jí)”過渡。作為紀(jì)念工人運(yùn)動(dòng)和“工人階級(jí)對(duì)于全世界資產(chǎn)階級(jí)政府之反抗”[1]的節(jié)日，“五一”節(jié)所蘊(yùn)含的階級(jí)指向和主義依歸，逐漸為先進(jìn)知識(shí)分子所接受，他們并借助節(jié)日所傳遞的一些感受和統(tǒng)一、共同的情感，借助與舊制度的節(jié)慶截然不同的話語表達(dá)，通過多種形式，發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中喚醒勞工的階級(jí)意識(shí)，在聚攏效應(yīng)中使他們形成身份認(rèn)同，其利益訴求也由物質(zhì)條件改善向政治權(quán)益獲得轉(zhuǎn)變。

先進(jìn)知識(shí)分子在“五一”紀(jì)念活動(dòng)中喚醒勞工、促進(jìn)身份認(rèn)同的過程，實(shí)際上是一個(gè)框架建構(gòu)的過程。“框架”這一概念是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家戈夫曼提出的，指“使個(gè)體能夠定位、感知、識(shí)別和標(biāo)記在生活空間和更廣泛的世界中所發(fā)生的事件的理解圖式”，它“賦予事件和事情以意義，從而發(fā)揮著將體驗(yàn)組織化并引領(lǐng)行動(dòng)的功能”[2]。因此，一旦特定的“框架”被成功塑造，就能夠從價(jià)值觀念、情感信念等多方面構(gòu)建起追隨者的信仰，從微觀層面進(jìn)行動(dòng)員，有利于行動(dòng)的開展。

本文基于1919至1927年間“五一”紀(jì)念的情況，從框架建構(gòu)理論出發(fā)，試圖挖掘出早期馬克思主義傳播與工人階級(jí)話語的建構(gòu)歷程和建構(gòu)方式，透視早期工人動(dòng)員的策略。

一、階級(jí)與民族之間：早期“五一”紀(jì)念的話語主框架

1919年5月1日，北京《晨報(bào)》副刊出版了“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念”專號(hào)，首次在中國(guó)紀(jì)念這個(gè)全世界勞動(dòng)人民的節(jié)日。此后，在蔡元培、李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子的呼吁之下，“五一節(jié)”的影響逐漸顯現(xiàn)。各地陸續(xù)在每年“五一”之際開展各種活動(dòng)，報(bào)刊雜志也紛紛出版勞動(dòng)節(jié)專號(hào)，紀(jì)念這個(gè)屬于工人的節(jié)日?！拔逡弧惫?jié)的傳入，不僅改變了勞工在大眾心中的地位和形象，也塑造著中國(guó)勞工的認(rèn)知和思維方式，為中國(guó)工人階級(jí)話語和行動(dòng)框架的形成奠定了基礎(chǔ)。

（一）勞工與資本家的對(duì)立：階級(jí)斗爭(zhēng)框架。注意階級(jí)關(guān)系，明確區(qū)分?jǐn)澄?，是“五一”紀(jì)念為工人塑造的最主要的話語框架。盡管早期“五一”紀(jì)念中沒有明確出現(xiàn)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的口號(hào)，但在1919年至1924年歷年的紀(jì)念活動(dòng)中，均出現(xiàn)了“勞工神圣”“資本家的末日”等突出勞工與資本家對(duì)立的標(biāo)語。1920年的一篇“五一”紀(jì)念文章則明確提到：“從前的戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)與國(guó)或族與族的戰(zhàn)爭(zhēng)，以后的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是被治者對(duì)治者的——平民對(duì)官貴族或勞工對(duì)資本家——戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵3]“勞工”向“資本家”要求權(quán)利的斗爭(zhēng)開始在“五一”紀(jì)念中被鮮明地展現(xiàn)出來。

盡管這一時(shí)期對(duì)“階級(jí)”劃分的認(rèn)識(shí)還較為簡(jiǎn)單，大多以是否勞動(dòng)將人分為勞動(dòng)階級(jí)和資本階級(jí)，或以是否擁有一定資本劃分為無產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)。但無論如何，兩個(gè)具有對(duì)立性質(zhì)的階級(jí)概念已經(jīng)成型，“階級(jí)斗爭(zhēng)”的影響力伴隨著“五一”紀(jì)念日在中國(guó)不斷擴(kuò)大，使當(dāng)時(shí)的工人形成了敵與我、壓迫與被壓迫的階級(jí)對(duì)立觀念。在這種話語模式下，“勞工”開始被認(rèn)為是一個(gè)利益共同體，這個(gè)享有共同生活經(jīng)歷和集體記憶、擁有共同利益訴求的集體變得真實(shí)可感，不斷引起共鳴，使勞工逐漸建立起對(duì)自身的身份認(rèn)同，從“自在階級(jí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級(jí)”，從而有了為本階級(jí)利益而奮斗的意識(shí)和動(dòng)力。

階級(jí)斗爭(zhēng)話語框架實(shí)際上還隱含著“不公正”框架——曾經(jīng)被認(rèn)為合理的、天經(jīng)地義的事情被重新定義為不公正的。伴隨著“五一”紀(jì)念而來的“勞工神圣”潮流，使人們逐漸意識(shí)到勞動(dòng)者的價(jià)值，明白他們不應(yīng)該處于當(dāng)下的艱難處境，而應(yīng)該擁有自己的地位和權(quán)利。而他們之所以沒有獲得應(yīng)有的尊重和權(quán)利，并非是來自上天的“不幸”，而是源于資產(chǎn)階級(jí)的壓迫?！澳銈兊纳畈话玻飘a(chǎn)，甚至于為經(jīng)濟(jì)所迫而犯法或自殺，也是受了欺壓摧殘工人農(nóng)民那班惡勢(shì)力所迫害?！盵4]在這種“不公正”框架中，原本無法抗?fàn)幍摹吧咸臁被颉懊\(yùn)”，變成了可以抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)對(duì)象，進(jìn)一步激起了勞工的不滿情緒和要求改變的愿望，勞工與資本家的敵我身份對(duì)立也更加突出。

在“敵我”身份在“五一”紀(jì)念話語中不斷被完善的同時(shí)，預(yù)后性框架建構(gòu)也在進(jìn)行。這一過程針對(duì)問題提出一個(gè)面對(duì)未來的設(shè)想，對(duì)解決該問題的辦法、所要達(dá)到的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑、本運(yùn)動(dòng)發(fā)展的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等問題做出自己的說明[5]。李大釗曾指出，“五一”紀(jì)念的目標(biāo)在于：“早日完成那‘八小時(shí)運(yùn)動(dòng)的使命，更進(jìn)而負(fù)起‘六小時(shí)運(yùn)動(dòng)的新使命來。”[6]瑞彭希望中國(guó)的勞動(dòng)界“用切實(shí)的工夫，做實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，不要做資本家的奴隸。作工八小時(shí)，休息八小時(shí)，教育八小時(shí)，務(wù)須極力，雖犧牲熱血生命也不顧?！盵7]鄭振鐸也提到，只有八小時(shí)的勞動(dòng)、八小時(shí)的休息、八小時(shí)的教育的工作制度，才能讓工人過上“人的生活”[8]。

勞動(dòng)是為生存，休息是為個(gè)人的發(fā)展與樂趣，教育則是增進(jìn)個(gè)人知識(shí)，推動(dòng)人類進(jìn)化?！叭酥啤钡脑V求不僅與五四時(shí)期要求個(gè)人解放、追求“真我”的人道主義潮流相呼應(yīng)，更體現(xiàn)出“五一”紀(jì)念對(duì)勞工個(gè)人權(quán)利的關(guān)照，因而成為早期工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的代表性口號(hào)。

與此同時(shí)，一些知識(shí)分子認(rèn)為“五一”紀(jì)念不應(yīng)僅僅滿足于工作時(shí)間上的斗爭(zhēng)，他們逐漸意識(shí)到，以八小時(shí)工作制為目的的抗?fàn)幦匀痪心嘤诂F(xiàn)有資本主義制度下，這種要求資本家改良待遇的枝節(jié)上的努力并不能實(shí)現(xiàn)勞工真正的解放?！耙氚焉鐣?huì)問題根本解決，要想使勞動(dòng)者完全由被壓迫被掠奪的當(dāng)中解放出來，非根本的改造社會(huì)組織不可?！盵9]部分先進(jìn)的知識(shí)分子開始主張工人應(yīng)該推翻現(xiàn)有的社會(huì)制度，建立共產(chǎn)主義制度。與“三八制”相比，這一預(yù)后性框架更為激進(jìn)徹底，“五一”紀(jì)念的目標(biāo)從物質(zhì)利益要求轉(zhuǎn)向政治利益訴求，“五一”運(yùn)動(dòng)的意義也從簡(jiǎn)單的要求運(yùn)動(dòng)上升到自求運(yùn)動(dòng)。

不過，無論是“三八制”還是“勞工專政”，其實(shí)都離不開“階級(jí)斗爭(zhēng)”這一話語框架，它們都是工人階級(jí)針對(duì)資本家的斗爭(zhēng)，為工人的階級(jí)斗爭(zhēng)提供了具體的行動(dòng)策略與目標(biāo)?！半A級(jí)斗爭(zhēng)”的話語借由“五一”紀(jì)念被表達(dá)出來，使“階級(jí)斗爭(zhēng)”的觀念在中國(guó)工人中更為廣泛地傳播。

（二）打倒國(guó)際帝國(guó)主義：融入民族解放的階級(jí)斗爭(zhēng)話語。在早期的“五一”紀(jì)念中，階級(jí)是大于民族的，勞動(dòng)者和資本家的對(duì)立不分國(guó)界、毋庸置疑，在“勞動(dòng)者沒有國(guó)家，勞動(dòng)者只有世界”[10]的觀念影響下，早期“五一”紀(jì)念中所宣傳的階級(jí)斗爭(zhēng)方式也體現(xiàn)為通過全世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)全人類的幸福，因而，強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)不能被愛國(guó)主義、民族主義所遮蔽”的觀念在當(dāng)時(shí)并不少見。

但是，謀求全人類幸福的世界主義革命更像是一種烏托邦的設(shè)想，當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的帝國(guó)主義侵略迫在眉睫，呼吁民族獨(dú)立與解放的民族主義革命才是20世紀(jì)上半葉的主旋律。在許多知識(shí)分子還寄希望于“全世界勞動(dòng)者的聯(lián)合”時(shí)，張國(guó)燾就指出，英美日三國(guó)對(duì)中國(guó)相互競(jìng)爭(zhēng)式的侵略造成了中國(guó)群眾極大的痛苦，因而，國(guó)際帝國(guó)主義才是“中國(guó)人民的第一個(gè)敵人”[11]。隨著1924年國(guó)共合作的達(dá)成，以國(guó)內(nèi)軍閥為對(duì)象的國(guó)民大革命轟轟烈烈地展開，“五一”紀(jì)念不再僅僅強(qiáng)調(diào)資本家與勞工的對(duì)立，而著重于宣傳中國(guó)普通勞工在國(guó)際帝國(guó)主義及其援助的軍閥蹂躪之下的痛苦，“五一”紀(jì)念的意義被引向階級(jí)與民族解放的共同體。蔡和森曾深刻地論述道：“中國(guó)是國(guó)際資本主義的殖民地，殖民地人階級(jí)天然負(fù)有兩種重任：一面應(yīng)為民族獨(dú)立的共同利益奮斗，同時(shí)應(yīng)為本階級(jí)的特殊利益奮斗。”[12]

在這一階段所構(gòu)建的話語中，中國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，帝國(guó)主義殖民者是中國(guó)境內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)力量的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力，他們“侵略中國(guó)，一面援助中國(guó)軍閥，延長(zhǎng)中國(guó)內(nèi)亂，一面用各種鬼計(jì)，壓迫中國(guó)民眾勢(shì)力的發(fā)展”[13]。帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略一方面被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)剝削勢(shì)力的擴(kuò)大，是將對(duì)工人的剝削從本國(guó)向海外的擴(kuò)展，從而形成國(guó)際層面資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的對(duì)立；另一方面，帝國(guó)主義者擴(kuò)展海外市場(chǎng)，給殖民地的民眾帶來了痛苦與壓迫，這又是民族國(guó)家之間的沖突。同時(shí)，“中國(guó)的軍閥，政府，與洋資本家勾結(jié)，壓迫中國(guó)工人”[14]，他們既是國(guó)際帝國(guó)主義勢(shì)力的代言人，又是國(guó)內(nèi)反動(dòng)階級(jí)利益的代表，因而，國(guó)內(nèi)軍閥與帝國(guó)主義勢(shì)力一樣，是無產(chǎn)階級(jí)與被壓迫的民族國(guó)家共同的仇敵。這一話語框架之下，階級(jí)斗爭(zhēng)與民族解放運(yùn)動(dòng)的對(duì)象合二為一，勞工大眾針對(duì)帝國(guó)主義資本家和軍閥的斗爭(zhēng)不再僅僅是工人反抗資本家的階級(jí)斗爭(zhēng)，也具有了反抗侵略、實(shí)現(xiàn)國(guó)家與民族解放的意義。

“五一”紀(jì)念所宣傳的階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)立主體在這時(shí)也發(fā)生了變化，“我們”不再僅僅是工人階級(jí)，而是包括農(nóng)民、小商人、底層士兵、知識(shí)階級(jí)等一切在內(nèi)的被壓迫的民眾，而“他們”則變成了以國(guó)內(nèi)軍閥和帝國(guó)主義為代表的壓迫階級(jí)。階級(jí)聯(lián)合在這一階段逐漸成為主流，雖然“資產(chǎn)階級(jí)的利益與工人階級(jí)的利益是沖突的，但是他們并不用這種沖突而喪失他們的這種共同目標(biāo)”[15]?！拔逡弧奔o(jì)念開始由單純的工人階級(jí)的紀(jì)念日，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙磺斜粔浩让癖妶F(tuán)結(jié)奮斗的紀(jì)念日”[16]。

框架建構(gòu)的過程和效果會(huì)受特定時(shí)期和地區(qū)政治結(jié)構(gòu)的影響[17]，“五一”紀(jì)念話語由單一的階級(jí)斗爭(zhēng)框架轉(zhuǎn)向階級(jí)斗爭(zhēng)與民族解放的雙重框架就是基于當(dāng)時(shí)國(guó)共合作，共同進(jìn)行國(guó)民革命的特定政治情況提出的。理論上，為了擴(kuò)大外界的支持，減少外界的反對(duì)，框架的邊界就要盡量模糊一點(diǎn)，也就是要盡量提高與其他認(rèn)同之間的重合度。[18]民族解放框架與國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的追求民族解放的國(guó)民革命相契合，提高了兩黨認(rèn)同之間的重合度。同時(shí)，在階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放的雙重話語框架下，不僅工人階級(jí)會(huì)為了自身的階級(jí)利益而奮斗，農(nóng)民、商人、士兵、知識(shí)分子等其他階級(jí)也會(huì)基于“民族解放”的共同目標(biāo)同情并支持工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，從而擴(kuò)大外界的支持力量。很顯然，由單一的階級(jí)斗爭(zhēng)框架向階級(jí)斗爭(zhēng)與民族解放的雙重話語框架的轉(zhuǎn)變，使代表工人階級(jí)的共產(chǎn)黨與國(guó)民黨和其他社會(huì)階級(jí)擁有了交匯點(diǎn)，一定程度上擴(kuò)大了工人階級(jí)的力量。

二、報(bào)刊、戲劇與文學(xué)：紀(jì)念話語與工人階級(jí)的橋梁

盡管工人為維護(hù)自身利益，反抗從“工人”這一名詞出現(xiàn)就在不斷出現(xiàn)。但近代早期工人的反抗與斗爭(zhēng)并沒有超出中國(guó)傳統(tǒng)的地緣與親緣關(guān)系，“階級(jí)”的概念并不是一開始就存在的，工人斗爭(zhēng)也沒有同階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放聯(lián)系起來。首先認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)力量的，是早期受俄國(guó)十月革命影響的知識(shí)分子們。第一個(gè)在中國(guó)喊出“勞工神圣”口號(hào)的是北大校長(zhǎng)蔡元培，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨的早期組織也主要由進(jìn)步的知識(shí)分子構(gòu)成，他們都與廣大勞工之間存在一定的隔離。要將知識(shí)分子的呼吁傳達(dá)到勞工中間，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)屬性和權(quán)利地位，就需要一定的制度、組織或者技術(shù)架構(gòu)，將思想關(guān)切上一致但結(jié)構(gòu)上不一致的知識(shí)分子與工人階級(jí)連接起來，從而為“五一”紀(jì)念傳達(dá)相應(yīng)的階級(jí)話語打通通道，這個(gè)過程稱之為“框架橋接”。

（一）以報(bào)刊構(gòu)建話語傳遞公共空間。報(bào)刊是20世紀(jì)初期中國(guó)最重要的大眾傳媒，報(bào)刊的出現(xiàn)不僅構(gòu)建了話題討論的公共空間，也在這一空間中起到議程設(shè)置作用，主導(dǎo)著公眾注意力的投向。早期先進(jìn)知識(shí)分子就通過報(bào)刊將對(duì)“五一”紀(jì)念認(rèn)識(shí)的變化傳達(dá)給工人，完成工人階級(jí)的話語建構(gòu)。

國(guó)內(nèi)最先紀(jì)念“五一”的，是北京《晨報(bào)》副刊所出版的“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念”專號(hào)；由孫中山的中華革命黨創(chuàng)辦的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》在1921年對(duì)武漢、湖南、天津、大連、徐州等地進(jìn)行了勞動(dòng)狀況調(diào)查，此后多年出版“五一紀(jì)念號(hào)”，刊登了許多關(guān)于“五一”紀(jì)念的文章，支持工人斗爭(zhēng)；1922年，北京高等師范學(xué)校主編的《教育叢刊》刊登了當(dāng)時(shí)“五一”紀(jì)念的情況。報(bào)界對(duì)“五一”的報(bào)道和關(guān)注，在一定程度上擴(kuò)大了“五一節(jié)”的影響。

同時(shí)，先進(jìn)的知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨組織也創(chuàng)辦了屬于自己的報(bào)刊，專門向社會(huì)傳達(dá)自己的理念與精神。1920年，陳獨(dú)秀在自己以及北大的進(jìn)步學(xué)生和各地革命青年深入工人中開展調(diào)查，了解工人狀況的基礎(chǔ)上編輯出版了《新青年》第7卷第6號(hào)《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》。此外，北京的《勞動(dòng)音》、上海的《勞動(dòng)界》、廣州的《勞動(dòng)者》也紛紛涌現(xiàn)，被譽(yù)為勞工兄弟刊物。1922年，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦第一個(gè)公開發(fā)行的中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А?，除了日常刊登宣傳共產(chǎn)黨主張的政論文章之外，還在“五一節(jié)”出版特刊，利用這一工人階級(jí)的紀(jì)念日激勵(lì)動(dòng)員工人。

無論是最初“勞工神圣”的啟蒙，還是后期越來越多關(guān)切勞工情況的知識(shí)分子對(duì)“五一”紀(jì)念實(shí)際意義的呼吁，以至提出工人階級(jí)奪取政權(quán)的看法，都是以報(bào)刊為主要途徑傳達(dá)到廣大勞工中間的。作為當(dāng)時(shí)最主要大眾傳播工具，這些始終對(duì)工人境況表達(dá)關(guān)心并提出改善途徑的報(bào)刊切合了當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的需要，對(duì)“五一”紀(jì)念話語的傳播起到功不可沒的作用。

（二）以戲劇文學(xué)簡(jiǎn)化話語表達(dá)方式?！拔逅摹鼻昂笮挛幕某珜?dǎo)，使文學(xué)藝術(shù)開始走向平民化、大眾化，新文化人懷著啟蒙大眾的愿望，通過貼近平民的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，意圖達(dá)到啟蒙民眾、解放思想的目的。這一新的文化環(huán)境，也為先進(jìn)知識(shí)分子在“五一”紀(jì)念中將自己的理念與觀點(diǎn)傳達(dá)到工人階級(jí)中間搭建起橋梁。

1921年，《覺悟》的勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)上刊登了一部名為《五一紀(jì)念》的獨(dú)幕短劇，這部短劇以主角阿方之口強(qiáng)調(diào)了“五一”的意義：“五一”是“我們苦工人的紀(jì)念日”，全世界要放假來紀(jì)念它[19]。1922年，《覺悟》上刊登的一篇《武漢慶祝五一節(jié)狀況》中提到，在武昌的五一游藝大會(huì)上，除了學(xué)校及各團(tuán)體的傳單十幾種在會(huì)場(chǎng)散發(fā)外，還演起了幻戲。這些幻戲大多描寫工人的苦況，及鼓吹他們階級(jí)覺悟。演“勞工血淚”一戲時(shí)，聽眾，尤其是工人，非常感動(dòng)，有好些人甚至于哭了。[20]戲劇是一種引起情緒反應(yīng)的有效方式，它直觀地將工人階級(jí)的艱難境況展現(xiàn)出來，從而消除了知識(shí)分子與工人階級(jí)之間的隔離，起到了極大的感染作用。戲劇這一工具在此后被中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用得爐火純青，在蘇區(qū)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期都成為框架橋接、情感動(dòng)員的重要工具。

同時(shí)，各種以《勞動(dòng)歌》命名的詩歌也被創(chuàng)作出來，這些《勞動(dòng)歌》不約而同地宣揚(yáng)勞動(dòng)者的價(jià)值與地位，將“勞工神圣”的概念融入字里行間，宣傳“全世界工人階級(jí)聯(lián)合起來”的思想。此外，還有詩歌以更富本土化的形式對(duì)“五一”運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)進(jìn)行闡釋：“四海底人們皆兄弟！有飯大家吃；有錢大家用。”[21]中國(guó)傳統(tǒng)的“均平”和“大同”思想與共產(chǎn)主義理念融合起來，從而使得源自西方工人運(yùn)動(dòng)的“五一”紀(jì)念能夠在中國(guó)社會(huì)的土壤中更好地生根發(fā)芽，引起“五一”紀(jì)念真正的主體——工人階級(jí)的共鳴。

三、價(jià)值與信念的潤(rùn)飾：話語共鳴度的激發(fā)策略

框架擴(kuò)大是對(duì)既有價(jià)值和信念的美化、潤(rùn)飾、顯化和激發(fā)。[22]在利用“五一”紀(jì)念對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行話語建構(gòu)的過程中，先進(jìn)知識(shí)分子采用了一系列美化、潤(rùn)飾的話語策略來顯化工人階級(jí)的地位，進(jìn)行情感動(dòng)員，從而使工人階級(jí)接受自己的觀點(diǎn)。如果說報(bào)刊和戲劇文學(xué)是工人階級(jí)話語建構(gòu)的載體的話，框架擴(kuò)大則是工人階級(jí)話語建構(gòu)的具體策略，是報(bào)刊、戲劇文學(xué)等載體所承載的具體內(nèi)容。在早期工人階級(jí)的話語建構(gòu)中，主要采用了價(jià)值擴(kuò)大和信念擴(kuò)大兩種框架擴(kuò)大策略。

（一）從“自由平等”到“勞工神圣”。所謂“價(jià)值”，是指一個(gè)人群中被認(rèn)為值得保存和提倡的行為模式和生存狀況。[23]盡管辛亥革命以前，在封建制度下被壓迫多年的中國(guó)普通勞動(dòng)人民對(duì)“自由平等”等價(jià)值觀念幾無概念，但并不能否認(rèn)自由平等是世界潮流大勢(shì)所趨。“五四”前后，在知識(shí)界流淌的“自由平等”思潮被引用到工人階級(jí)話語建構(gòu)當(dāng)中，許多“五一”特刊上所刊載的文章都在強(qiáng)調(diào)工人應(yīng)當(dāng)享有應(yīng)得的自由與權(quán)利，指出工人“是須要這種自由的”[24]。框架建構(gòu)中的價(jià)值擴(kuò)大是對(duì)關(guān)乎人類生存狀態(tài)的基本價(jià)值觀念的反復(fù)修飾，是以社會(huì)運(yùn)動(dòng)所追求的目標(biāo)為核心，將人們共同追求的基本價(jià)值觀念進(jìn)行擴(kuò)大。話語建構(gòu)過程中能否與既有價(jià)值觀念成功對(duì)接，是影響框架共鳴度的一個(gè)重要因素。在以“五一”紀(jì)念為契機(jī)而針對(duì)工人階級(jí)的啟蒙與動(dòng)員中，先進(jìn)知識(shí)分子將“自由平等”這一人類共同追求的價(jià)值作為工人階級(jí)奮斗的終極目標(biāo)，提出以“勞工神圣”為代表的一系列口號(hào)和訴求，成功地將“五四”以后在社會(huì)中盛行的“自由平等”觀念與工人運(yùn)動(dòng)對(duì)接，不僅起到了轉(zhuǎn)變工人階級(jí)思想觀念、建立“不公正”框架的作用，而且更能引起整個(gè)社會(huì)的共鳴，為工人贏得更多的支持力量。

（二）從“敵我分明”到“舍我其誰”?！靶拍睢笔侵戈P(guān)于兩個(gè)或多個(gè)事物之間，或其特征之間的一種假想性關(guān)系。[25]擴(kuò)大工人階級(jí)對(duì)于斗爭(zhēng)的信念，也是成功提高框架共鳴度的重要手段。在進(jìn)行價(jià)值擴(kuò)大，將“自由平等”觀念引入工人階級(jí)話語體系之后，“五一”紀(jì)念話語針對(duì)工人階級(jí)的特點(diǎn)，采用信念擴(kuò)大的方式對(duì)工人階級(jí)話語進(jìn)行擴(kuò)充。

第一，擴(kuò)大固有信念，通過消極評(píng)價(jià)贏得正義性。在階級(jí)斗爭(zhēng)話語框架下，“五一”紀(jì)念話語對(duì)軍閥、資本家等抗?fàn)帉?duì)象的評(píng)價(jià)趨向于“罪惡”，將勞動(dòng)者描述為“神圣”，而將資本家描述為剝削勞工生命血汗的“盜賊”[26]，指出“全中國(guó)的工人農(nóng)民學(xué)生自由職業(yè)者小商人等一切勞苦平民，同是生活在國(guó)際資本帝國(guó)主義者及國(guó)內(nèi)軍閥大商紳士階級(jí)的惡勢(shì)力欺壓摧殘之下”[27]。

在這一話語體系中，資本家、軍閥、大商紳士被喻為盜賊、惡勢(shì)力，他們是靠著剝奪工人和農(nóng)民的血汗來發(fā)展自己的?！皯蛺簱P(yáng)善”是中國(guó)自古以來的美德，勞動(dòng)者的神圣與資本家的“罪惡”形成對(duì)比，再加上“勞工神圣”潮流引起的“不公正情緒”，工人階級(jí)對(duì)壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)便順理成章地取得正義性，從而成功地調(diào)動(dòng)起工人階級(jí)對(duì)抗?fàn)帉?duì)象的革命情緒，這一信念擴(kuò)大是鞏固“敵我”分明的階級(jí)斗爭(zhēng)話語方式的重要手段。

第二，改變的可能性或集體效力的信念。如果人們要集體行動(dòng)，那么他們必須相信這樣的行動(dòng)是有效的，也就是說，這個(gè)變化是可能的，但是沒有集體行動(dòng)它不會(huì)自動(dòng)發(fā)生。[28]在工人階級(jí)話語建構(gòu)過程中，先進(jìn)知識(shí)分子采用這一方法，建立起階級(jí)斗爭(zhēng)效力的樂觀情緒：“我們不要怕資本家和資本家政府的勢(shì)力，只要我們一旦把我們自己的反抗力，覺醒起來，我們的勢(shì)力就比他們的大得多，不但可以抵抗他們，而且可能推翻他們?！盵29]“我們極相信我們這個(gè)階級(jí)是會(huì)得到最后的勝利的，將來的世界必定是無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫階級(jí)的世界?！盵30]

這種充滿了“只要……就……”“必定”“極”等詞語的話語方式，具有極強(qiáng)的鼓動(dòng)性，它們強(qiáng)調(diào)最后勝利的希望，從而建立起工人階級(jí)對(duì)于行動(dòng)的樂觀期望，在工人階級(jí)心中播下“團(tuán)結(jié)就是力量”“奮斗終將取得勝利”的種子，為后續(xù)行動(dòng)起到動(dòng)員作用。

第三，關(guān)于“站起來”的必要性和恰當(dāng)性的信念。這種信念中包含著一種“舍我其誰”的精神，強(qiáng)調(diào)只有自己才能為自己挺身而出，從而產(chǎn)生行動(dòng)的必要性：“我們要粉碎掉這種殘酷的東西，只在我們自己的努力與犧牲”[31]；“大家努力向前沖……創(chuàng)造勞動(dòng)世界，責(zé)任在農(nóng)工！”[32]“五一”紀(jì)念以文章、傳單和詩歌戲劇等形式，不斷地傳達(dá)出“自己行動(dòng)”“責(zé)任在我”的觀點(diǎn)，強(qiáng)化了工人階級(jí)發(fā)起行動(dòng)的使命感，建立起“工人階級(jí)的解放只能是工人階級(jí)本身的事業(yè)”的話語框架。

通過框架擴(kuò)大的話語建構(gòu)藝術(shù)，“五一”紀(jì)念使工人階級(jí)話語在價(jià)值和信念上得到了進(jìn)一步強(qiáng)化?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的歷史，意識(shí)形態(tài)在革命進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，以信念、信仰的建構(gòu)來發(fā)動(dòng)群眾力量始終是革命成功的重要因素之一，而這一手段在利用“五一”紀(jì)念進(jìn)行工人階級(jí)話語建構(gòu)的過程中，就已經(jīng)體現(xiàn)出來了。

四、余論

“五一”紀(jì)念是早期工人運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要窗口。從最初喊出“勞工神圣”的口號(hào)，到后來向資本家和政府要求權(quán)利的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，再到奪取政權(quán)的呼吁，“五一”紀(jì)念中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞苦大眾的真實(shí)訴求，以及關(guān)心勞工生活的先進(jìn)知識(shí)分子和早期共產(chǎn)黨組織以至后來正式成立的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)勞工生活的關(guān)注。

在“五一”紀(jì)念以及對(duì)這一紀(jì)念的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的過程中，通過以報(bào)刊、戲劇文學(xué)為載體的一系列對(duì)“自由平等”的價(jià)值擴(kuò)大以及具有情感動(dòng)員性質(zhì)的信念擴(kuò)大，一套以階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放為框架的工人階級(jí)話語被建構(gòu)起來，在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、開展革命斗爭(zhēng)做了準(zhǔn)備，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人運(yùn)動(dòng)名正言順、師出有名。這一以馬克思主義為主導(dǎo)的話語體系，以明確劃分“敵我”的階級(jí)分析法為特點(diǎn)，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的始終。同時(shí)，在半殖民地半封建社會(huì)的背景之下，階級(jí)斗爭(zhēng)框架中又被融入了民族解放框架，體現(xiàn)出了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨貫穿新民主主義革命時(shí)期的主要方針?？梢钥闯?，中國(guó)共產(chǎn)黨一些核心思想，在早期工人階級(jí)話語建構(gòu)中已經(jīng)體現(xiàn)出來了。以“五一”紀(jì)念為載體的早期工人階級(jí)話語建構(gòu)，促使工人乃至中國(guó)共產(chǎn)黨形成了融階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放為一體的話語框架，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大起到重要的作用。

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作者系南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生