桑延海

摘 要：新發(fā)展理念不僅是一個(gè)整體，而且五大理念之間又是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。其中，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)，是對“什么是發(fā)展”的科學(xué)認(rèn)識，也就是發(fā)展之“真”的尺度;協(xié)調(diào)、綠色、開放是“新發(fā)展理念”的三個(gè)“善”的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是在新時(shí)代下對“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”的科學(xué)評價(jià);共享之于“新發(fā)展理念”則不僅是標(biāo)準(zhǔn)，而且是終極目標(biāo)與必然歸宿，也是對“發(fā)展依靠誰、發(fā)展為了誰、發(fā)展成果由誰分享”的科學(xué)回答，所以在“共享”理念的升華下，整個(gè)“新發(fā)展理念”也就具有了“美”的意境?！靶掳l(fā)展理念”既體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)之“真”的尺度，協(xié)調(diào)、綠色、開放之“善”的標(biāo)準(zhǔn)，更體現(xiàn)在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放的標(biāo)準(zhǔn)和尺度之上的創(chuàng)新發(fā)展所生發(fā)的“美”的意境——共享。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);新發(fā)展理念;真;善;美

中圖分類號：B0-0 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）19-0189-04

一、“真”：創(chuàng)新——發(fā)展的本質(zhì)

“真”，即“是什么”的問題，是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識。在五大“新發(fā)展理念”當(dāng)中，創(chuàng)新位于“新發(fā)展理念”之首，這不僅僅是由于“創(chuàng)新是發(fā)展的第一驅(qū)動力”，更主要的還在于“創(chuàng)新”表征著發(fā)展之“是什么”，即“真”的尺度。也就是說，創(chuàng)新“故”發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展是對發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)的認(rèn)識。

創(chuàng)新“故”發(fā)展之“故”并不表示一種因果關(guān)系，而是一種表示本質(zhì)的必然聯(lián)系。創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)，而不是手段或者目的，或者其他的什么。創(chuàng)新是以現(xiàn)有的條件基礎(chǔ)，為某種目的而進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐活動，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式。從根本上說，創(chuàng)新就是揚(yáng)棄，就是“在對事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對事物的否定的理解”[1]，就是從肯定與否定、生成與滅亡的同一中去看待和理解一切事物。創(chuàng)新不僅意味著我們能夠把握處于運(yùn)動、變化和發(fā)展過程當(dāng)中的事物，實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)變精神”;而且意味著我們能夠根據(jù)事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展規(guī)律在頭腦中創(chuàng)造客觀世界中本來沒有的事物，并通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)“精神變物質(zhì)”?；仡櫲祟惏l(fā)展史，特別是近代世界歷史進(jìn)程中的每一次每一次工業(yè)革命和科技革命，從“手推磨”到“蒸汽磨”再到“電氣磨”，從“馬車”到“蒸汽機(jī)車”再到電氣機(jī)車、信息機(jī)車，從經(jīng)典力學(xué)到量子力學(xué)，無不是對事物前一階段的揚(yáng)棄。所以，創(chuàng)新從本質(zhì)上來說就是發(fā)展，“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。”[2]

發(fā)展，是事物的上升的運(yùn)動，是事物從低級向高級、從簡單到復(fù)雜的形式，是事物的不斷更新、不斷進(jìn)步變化的一個(gè)過程。任何事物要想發(fā)展，必須要有新內(nèi)容，必須建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。在人類思維發(fā)展史上，一條最基本的思維邏輯規(guī)律就是“同一律”，即“A=A”。承認(rèn)這一規(guī)律，就意味著至少要承認(rèn)兩點(diǎn)：一是在紛繁雜亂、千條萬錯(cuò)的客觀世界中，每一個(gè)體都是“這一個(gè)”，都具有個(gè)別性和獨(dú)立性，而且完全與自己等同而與“非這一個(gè)”相異;一是我們的思維都能夠自覺地把握到“這一個(gè)”，并形成關(guān)于“這一個(gè)”的觀念，從而實(shí)現(xiàn)觀念與事物的同一。這一規(guī)律當(dāng)然是人與世界關(guān)系以及科學(xué)、人類知識得以建立的基礎(chǔ)，但是如果人只是遵守“同一律”，則無法解釋人類知識的不斷豐富，更無法解釋人類社會的發(fā)展。從根本上說，抽象的同一，是一種沒有“創(chuàng)新”的思維方式，更不可能有發(fā)展。所以，抽象的、絕對的同一不會有創(chuàng)新，更談不上發(fā)展。面對無限的世界，發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于吐故納新，在于具體的、歷史的同一。

具體的、歷史的“同一”，在實(shí)踐唯物主義者那里得以真正實(shí)現(xiàn)，通過變革現(xiàn)存世界的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)?！皩?shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵3]在實(shí)踐活動中，人們以否定的形式實(shí)際地進(jìn)行著變革思維與存在及其相互關(guān)系的活動，不斷地實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”，從而促進(jìn)人類社會和人自身的發(fā)展。

人的實(shí)踐活動，是從人的“需要”出發(fā)的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中分析了人的需要包括滿足基本生命活動的需要和滿足基本生命活動的活動本身以及工具而引起的需要。但是，自然界的直接現(xiàn)存狀態(tài)不會主動地滿足人的需要，所以人決心以自己的實(shí)踐活動來改變自然界的直接現(xiàn)存狀態(tài)，滿足人的需要。所以，列寧在《哲學(xué)筆記》當(dāng)中說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵4]所以，人通過實(shí)踐活動竭力地使思想實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)，滿足人的需要。但是，在人的目的性的實(shí)踐活動中，“人們原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，毫無改變的實(shí)現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制……在這種情形之下，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分的改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的?！盵5]

但是馬克思說過，“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[3]，“勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[6]人只是在自己的改造世界同時(shí)也改造自身的實(shí)踐活動中、在實(shí)踐活動對主觀與客觀的雙重否定性當(dāng)中、在理論和實(shí)踐的創(chuàng)新活動中證明了自己思維的客觀性，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的同一。

所以，創(chuàng)新“故”發(fā)展。創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)，是發(fā)展的第一驅(qū)動力、內(nèi)生動力，沒有創(chuàng)新就談不上發(fā)展。發(fā)展則是創(chuàng)新的外顯現(xiàn)，創(chuàng)新必然的實(shí)現(xiàn)為發(fā)展?？陀^世界和主觀世界的辯證運(yùn)動過程，就主要地通過體革認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的“創(chuàng)新”來實(shí)現(xiàn)。

二、“善”：協(xié)調(diào)、綠色、開放——發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)

所謂“善”，是“應(yīng)該怎樣”的問題，即是在對“真”、對事物本質(zhì)和規(guī)律的把握基礎(chǔ)上的深層次的規(guī)范人的思想和行為的“標(biāo)準(zhǔn)”。在“新發(fā)展理念”中，如果說“創(chuàng)新”是對發(fā)展的本質(zhì)追求與揭示，那么，協(xié)調(diào)、綠色、開放三個(gè)理念可以說是對發(fā)展的本質(zhì)——創(chuàng)新的尺度的內(nèi)省，是對創(chuàng)新發(fā)展之合規(guī)律性與合目的性、“任何物種的尺度”和人“內(nèi)在固有的尺度”的統(tǒng)一的深刻認(rèn)識和時(shí)代性把握，是對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律更科學(xué)、更具體、更全面的認(rèn)識，也就是對“什么是發(fā)展”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”更深沉的領(lǐng)會。

發(fā)展，是人類永恒的主題。對實(shí)踐的唯物主義者來說，發(fā)展問題源于實(shí)踐，也是在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐活動，以及在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)之上所產(chǎn)生的認(rèn)識活動，自然地包含著兩個(gè)方面：一是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確的把握，二是合理的運(yùn)用把握到的事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行變革世界的實(shí)踐活動。正如馬克思說的：“動物只是按照它所屬的那個(gè)中的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵7]所以，人的實(shí)踐活動具有兩種基本的尺度——合規(guī)律性和合目的性，亦即“任何物種的尺度”和人“內(nèi)在固有的尺度”，而按照這兩種尺度進(jìn)行實(shí)踐的人，也就是在按照“真”與“善”相和解的“美的規(guī)律”來進(jìn)行活動。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，揭露了在資本主義生產(chǎn)方式下社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的人的“非人化”存在。因?yàn)閯趧硬皇侨俗约旱?，所以人勞動的越多，他成為自己的就越少，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的對象的關(guān)系?！盵7]人只能作為“工人”而存在，而那些不是工人的人，則被視為非存在。所以，馬克思提出共產(chǎn)主義運(yùn)動，并認(rèn)為全部問題的關(guān)鍵就在于是現(xiàn)存的世界革命化，打破這種不協(xié)調(diào)的、異化的現(xiàn)存的狀況，真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。而要使得這種異化得以消除，必須具備的一個(gè)條件就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。因?yàn)椤叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化;而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取生活必需品”[3]。而且，只有在生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，“人們的普遍交往才能建立起來?！鄙a(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，以及在此基礎(chǔ)上的普遍交往的建立，是這種異化得以消除，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩個(gè)基本前提。

所以，發(fā)展、創(chuàng)新只有以協(xié)調(diào)、綠色、開放作為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，才能真正實(shí)現(xiàn)人所固有的尺度和“任何一個(gè)物種的尺度”的統(tǒng)一來進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)由“真”到“善”的躍遷。

協(xié)調(diào)、綠色、開放三大發(fā)展理念作為發(fā)展的“善”的尺度，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的更科學(xué)的認(rèn)識。作為生命存在的人，通過物質(zhì)生產(chǎn)活動不斷地將自然人化，不斷地將自在之物轉(zhuǎn)化為“為我之物”。在自然人化的過程中，人同時(shí)也形成并改造著人自身，以及人與人之間的關(guān)系。人的實(shí)踐活動“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[6]。所以，自然人化的過程也就是“作為動物的人”社會化的過程，也就是人類社會的形成過程。一句話，自然人化的過程，就是人類文明的進(jìn)程。

在工業(yè)文明以前，不管是漁獵采集文明、還是游牧農(nóng)耕文明，都表現(xiàn)出一種對自然的依附性，正所謂“大天而思之”“從天而頌之”“望時(shí)而待之”。進(jìn)入工業(yè)文明之后，人們開始改造自然、征服自然，“人通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然?！盵8]馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3]但同時(shí)，也伴隨著眾多的諸如兩極分化、政治動蕩、資源短缺、生態(tài)惡化、人的失落的現(xiàn)代性危機(jī)。協(xié)調(diào)、綠色、開放發(fā)展理念就是在吸取西方資本主義國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、把握“新時(shí)代”脈搏所提出的科學(xué)的發(fā)展理念。所以，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念和發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)“區(qū)域、城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)等關(guān)系上”[9]的協(xié)調(diào)發(fā)展;要求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、低碳循環(huán)的綠色發(fā)展，要求實(shí)現(xiàn)內(nèi)外聯(lián)動、互利共贏的開放發(fā)展。

協(xié)調(diào)、綠色、開放三大發(fā)展理念作為創(chuàng)新的“善”的標(biāo)準(zhǔn)，是對社會主義建設(shè)規(guī)律更具體的認(rèn)識。十一屆三中全會之后，中國社會主義進(jìn)入了新時(shí)期，新時(shí)期重大的時(shí)代課題就是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義這一問題”。鄧小平緊扣時(shí)代主題，揭示出社會主義的本質(zhì)，提出社會主義初級階段的基本任務(wù)、根本任務(wù)等一些列重要思想。而且，他在十二大上首次提出“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”，開啟了中國特色社會主義的探索歷程。中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入21世紀(jì)之后，在黨的十六大上，江澤民首次提出“中國特色社會主義”這一概念。而且，胡錦濤立足國情，總結(jié)中國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，針對在2003年7月28日首次提出科學(xué)發(fā)展觀，首次系統(tǒng)的闡釋“什么是發(fā)展，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”的問題，提出堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)和諧世界等思想，以新理論和新實(shí)踐回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個(gè)基本問題。

中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代給我們提出的一個(gè)重大的時(shí)代課題，就是“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”[10]。這要求堅(jiān)持新時(shí)代中國特色社會主義思想、社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。在新時(shí)代，將創(chuàng)新作為發(fā)展的本質(zhì)和第一動力，以協(xié)調(diào)、綠色、開放作為發(fā)展的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)美麗中國、美麗世界，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。

協(xié)調(diào)、綠色、開放三大發(fā)展理念作為創(chuàng)新的“善”的標(biāo)準(zhǔn)，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的更全面的認(rèn)識。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，是為人類的解放事業(yè)和人的自由全面發(fā)展奮斗的政黨?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著無產(chǎn)階級政黨學(xué)說的創(chuàng)立。共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，所以恩格斯提出的“三大基本規(guī)律”是共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本的理論指導(dǎo)：一是人類社會不斷由低級向高級發(fā)展的，發(fā)展的基本動力就是社會基本矛盾的運(yùn)動，而解決矛盾的根本途徑就是革命或改革的實(shí)踐。但是，革命或改革的實(shí)踐活動也只是在先進(jìn)階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下展開。二是堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制，使得生產(chǎn)資料直接與勞動者相結(jié)合，消滅私有制，消滅剝削制度。三是堅(jiān)持黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨是是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，習(xí)近平總書記重新確立了黨中央的絕對權(quán)威，確立了黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[10]，從而確?！拔逦灰惑w”總體布局的統(tǒng)籌推進(jìn)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)，確保黨能夠總攬全局、協(xié)調(diào)各方。黨在堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的三大優(yōu)良作風(fēng)的基礎(chǔ)上提出全面從嚴(yán)治黨，勇于自我革命，始終做為人民謀幸福的政黨、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。

三、“美”：共享——發(fā)展的終極目標(biāo)與歸宿

所謂“美”，就是指人通過合規(guī)律性與合目的性、“任何物種的尺度”和人“內(nèi)在固有的尺度”相統(tǒng)一的思想和行為所達(dá)到的一種幸福與道德的統(tǒng)一狀態(tài)?！懊馈钡淖罡唠A段就是崇高。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個(gè)中的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵7]人的實(shí)踐活動本身是一個(gè)充滿矛盾（合規(guī)律性與合目的性、普遍性與個(gè)別性、理想與現(xiàn)實(shí)）的辯證運(yùn)動過程。人以帶有目的的、普遍性、理想性的實(shí)踐來變革具有客觀規(guī)律的個(gè)別的現(xiàn)實(shí)，在活動中人即服從于客觀規(guī)律，又利用客觀規(guī)律改造了現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)了自己的目的，使自己的本質(zhì)力量得以展現(xiàn);既遵循了倫理道德，又獲得了幸福。所以，這樣的實(shí)踐活動必然是美的，必然是對真善美的闡揚(yáng)。

在“新發(fā)展理念”中，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，體現(xiàn)了一種合規(guī)律性之“真”的尺度;協(xié)調(diào)、綠色、開放是對創(chuàng)新發(fā)展的“善”之標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，而且對人來說是一種按照人“內(nèi)在固有的尺度”和“任何物種的尺度”相一致的一種“真”與“善”相統(tǒng)一的“美”的規(guī)律來構(gòu)造的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。而“共享”作為創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展的集中體現(xiàn)和終極目的，就是對人“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的集中體現(xiàn)和闡揚(yáng)，是對人的幸福與道德統(tǒng)一的追求。人越是以這種合規(guī)律性與合目的性、“任何物種的尺度”和人“內(nèi)在固有的尺度”相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來思想和行為周圍世界，人就越能領(lǐng)會自然之美、社會之美。

堅(jiān)持共享發(fā)展，是在協(xié)調(diào)、綠色、開放的尺度下對自然之美的領(lǐng)會和闡揚(yáng)。馬克思早就說過，自然界不僅是“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”，而且它們“一方面作為自然科學(xué)的對象，另一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必需市縣進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[7]。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)期，人與自然關(guān)系方面突出的問題就是資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)退化嚴(yán)峻，人類的生存家園面臨嚴(yán)峻的威脅，這是人類所面臨的共同問題。當(dāng)然，這是在現(xiàn)代化進(jìn)程中人自己的實(shí)踐多導(dǎo)致的問題。所以，針對發(fā)展中人與自然的嚴(yán)峻關(guān)系，在今后的發(fā)展道路上必須以協(xié)調(diào)、綠色、開放作為創(chuàng)新發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，實(shí)現(xiàn)人與自然的共享發(fā)展，和諧共生，體會自然之美。

堅(jiān)持共享發(fā)展，是在協(xié)調(diào)、綠色、開放的發(fā)展尺度下對社會之美的肯定。人在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行著改造自然的活動，不斷地進(jìn)行與自然界的物質(zhì)變換。同時(shí)，人進(jìn)行改造自然的過程，也就是人類社會形成的過程。人在改造自然、與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換過程中，實(shí)際的形成各種關(guān)系，并且不斷地改造者這種關(guān)系，也就是人在改變自然的同時(shí)也“改變他自身的自然”，使人自身不斷地社會化。馬克思將社會發(fā)展同人自身的發(fā)展視為一個(gè)整體，提出了社會發(fā)展、人的發(fā)展的三階段論：第一階段是“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位階段;第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的相對獨(dú)立性”階段;第三階段是“建立在人的全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性”[11]。前兩個(gè)階段都是在私有制基礎(chǔ)上形成的，人的存在是異化的存在、人的實(shí)踐是異化的實(shí)踐。第三階段則是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做累存在物”[7]。中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，以協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的作為創(chuàng)新發(fā)展的“善”的尺度，堅(jiān)持把人民對美好生活的需要作為社會發(fā)展的中心問題，堅(jiān)持共享發(fā)展、增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)社會公平正義，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、為了人民、發(fā)展成果由人民共享，構(gòu)建社會主義和諧社會、美麗社會。

四、結(jié)語

中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國越來越靠近世界舞臺的中央，長久以來不成為世界問題的“中國問題”重新成為了世界問題，世界越來越渴望聽到中國聲音、得到中國方案、中國智慧?！靶掳l(fā)展理念”不僅是中國在今后長期遵循的發(fā)展理念，而且是對世界解決全球性問題所貢獻(xiàn)出的智慧，體現(xiàn)了中國之“民吾同胞，物吾與也”的天下情懷。堅(jiān)持新發(fā)展理念，就必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，必須樹立人類命運(yùn)共同體理念，必須樹立生態(tài)文明理念。

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[責(zé)任編輯 陳 鶴]