地域視野下蒙古族裝飾紋樣的現(xiàn)代重構(gòu)實(shí)踐探究

摘 要：蒙古族“紋樣”一詞來源于羊彎曲的犄角形態(tài)，隨著民間制作工藝的發(fā)展，人們把一切附著于物質(zhì)產(chǎn)品造型上的經(jīng)過形式美法則構(gòu)建的有規(guī)律性的、有美感的紋樣和裝飾稱為紋樣，它是美觀與實(shí)用結(jié)合的一種美術(shù)形式。傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代重構(gòu)，可以概括為裝飾紋樣的符號(hào)化，原始的圖形與符號(hào)都有著恒常的主題，具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色，造型反映出精神層面的內(nèi)涵及整個(gè)時(shí)代背景下的造型語言。針對蒙古族紋樣的現(xiàn)代重構(gòu)是本文探究的核心內(nèi)容，筆者通過具體案例的實(shí)踐，總結(jié)了現(xiàn)代重構(gòu)的方法，為蒙古族傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代的融合提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：蒙古族;裝飾紋樣;現(xiàn)代重構(gòu)

每個(gè)國家和民族的圖案裝飾，由于復(fù)雜的社會(huì)屬性，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民俗、民族心理、地理環(huán)境、宗教信仰不同，而導(dǎo)致風(fēng)格也有明顯的差別，它是這個(gè)地區(qū)民族心理和審美意識(shí)的反映，是在不同社會(huì)環(huán)境和歷史階段形成的一種民族特點(diǎn)。蒙古草原的特殊歷史途徑和特殊生活環(huán)境，造就了不同的思維模式和情感表達(dá)方式。蒙古族人民自由奔放地表達(dá)自己的愿望、理想和情感，制作的工藝品質(zhì)樸、明快、簡潔，紋樣的設(shè)計(jì)既講究對稱的效果，又追求均衡的變化美。古老的哈木爾紋、回紋、卷草等紋樣的組合使用，運(yùn)用了比喻和抽象的方法構(gòu)成了象征吉祥的各色圖案。蒙古族的圖案設(shè)計(jì)有美好的神話、民俗故事和美好的祝愿，雖然不像漢族的圖案常常賦予諧音的雙重寓意，但它的高層次內(nèi)容就是精神的、審美的、心理的。

蒙古族裝飾紋樣在蒙古族的文化表現(xiàn)中無處不在，豐富多彩的蒙古族紋樣是蒙古族人民追求理想和表達(dá)信念的表現(xiàn)手法。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的蒙古族紋樣在外形上有刪繁增減的變化，但作為實(shí)質(zhì)性的、內(nèi)在的精神的核心是不會(huì)改變的。例如，雷紋、饕餮紋及各種圖騰符號(hào)反映出人類初期對天地神的畏懼及對生命的崇拜;卷草紋飽滿富于曲線，是異域文化傳入中國后的合璧;云紋、萬形紋幾何形態(tài)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中圖形符號(hào)的原始依據(jù)。這些紋樣具有高度概括的特征，對其提煉、簡化、變形是將其進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的符號(hào)化過程，在此過程中適度刪減煩冗，添加點(diǎn)線面，曲直轉(zhuǎn)化等。

1 蒙古族紋樣象征意義的體現(xiàn)

對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)首先要深入了解其歷史背景及象征寓意。傳統(tǒng)圖案除了自身的裝飾性外，其象征意義和精神內(nèi)涵尤為重要。借物抒情，以情寫意，形神兼具是觀念的“外化”。在紋樣的發(fā)展過程中，總是存在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，紋樣成為外在的表達(dá)形式而存在，內(nèi)容成為構(gòu)成紋樣形式的內(nèi)在原則。正是這種精神內(nèi)涵呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，紋樣的表達(dá)語言可以說是象征的語言，這個(gè)語言體系映照著它的美學(xué)本質(zhì)，它與原始象征型藝術(shù)有直接血緣關(guān)系。例如，陰山巖畫中“﹒”象征太陽、星星和四季的輪回，白色象征事物的開始及純潔吉祥，藍(lán)色象征天空，如同周而復(fù)始的春夏秋冬四季，透過五光十色的形式表層，顯示自己的永恒存在。不同的蒙古族紋樣也蘊(yùn)含著不同的含義，寄予著蒙古族人民對美好生活的向往。

2 蒙古族紋樣的抽象化處理

現(xiàn)代重構(gòu)在延續(xù)傳統(tǒng)紋樣特征的同時(shí)，可以將其進(jìn)行抽象化處理，增強(qiáng)其在當(dāng)代背景下有效傳達(dá)的功能及目的。以最簡練的造型語言，富于時(shí)代感的色彩概括作品的內(nèi)涵，賦予紋樣以時(shí)代的特征。抽象是基于具象的造型活動(dòng)，追求物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象，抽象的內(nèi)涵在于更深刻、更正確地反映自然。在傳統(tǒng)紋樣中，先民們已經(jīng)在使用抽象的藝術(shù)語言來抒發(fā)對客觀世界的感受，如早期的陰山巖畫、鄂爾多斯的青銅器造型等已經(jīng)具有非常生動(dòng)的抽象語言?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的是有效傳達(dá)，服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)生活，設(shè)計(jì)作品具有普遍性才能被大眾接受，過于片面強(qiáng)調(diào)抽象化會(huì)導(dǎo)致作品本身喪失承載信息的直觀表達(dá)，從而失去圖形符號(hào)本身存在的意義。因此，傳統(tǒng)紋樣的抽象過程，必須是符合現(xiàn)代審美觀念及時(shí)代特征的造型語言，在邏輯性中重新組織形態(tài)關(guān)系，具有視覺秩序感，呈現(xiàn)出現(xiàn)代韻味，同時(shí)在形式結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味。

3 蒙古族紋樣的現(xiàn)代重構(gòu)

紋樣在空間運(yùn)用中可以將圖形元素單獨(dú)拿出來直接使用，也可以采用二方連續(xù)、四方連續(xù)、角隅紋樣、邊緣紋樣、適合紋樣的多種方式，通過利用不同結(jié)構(gòu)骨骼組合，設(shè)計(jì)出千變?nèi)f化的視覺形態(tài)。紋樣的再設(shè)計(jì)需遵循形式美的法則和基本的構(gòu)成形式，形態(tài)的變化與統(tǒng)一、比例與分割、韻律與節(jié)奏、對稱均衡把握著整個(gè)設(shè)計(jì)的方向，點(diǎn)線面的綜合運(yùn)用、空白、重復(fù)、對比、漸變、發(fā)散、特異、近似、肌理、空間、視錯(cuò)覺等構(gòu)成形式又為圖案的再設(shè)計(jì)提供了有效的設(shè)計(jì)方法。以哈木爾紋為例，哈木爾紋是蒙古族傳統(tǒng)的表示吉祥的經(jīng)典樣式，在蒙古族的生活中幾乎到處使用，有強(qiáng)大的延續(xù)性。哈木爾紋從單獨(dú)紋樣變形而來，采用重構(gòu)、抽象及夸張變形的方法，與盤腸紋、哈木爾紋、蛇紋、卷草紋、蘭薩等圖案結(jié)合使用，重新塑造出獨(dú)具現(xiàn)代感的哈木爾紋。

綜上所述，蒙古族裝飾紋樣的現(xiàn)代重構(gòu)實(shí)踐順應(yīng)時(shí)代的需求，將原有的民族文化元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)造出形式更為豐富的蒙古族裝飾紋樣，深化民族文化的精髓，宣揚(yáng)民族精神，為蒙古族傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代的融合提供了新的思路。

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作者簡介：劉瑩（1981—），女，碩士，講師，從事藝術(shù)教育與民族裝飾研究。