花瑤挑花服飾結構及其技藝變遷和傳承探索

摘 要：本文以花瑤挑花服飾為研究對象，描述其文化形式與技藝內容的變遷表現(xiàn)，并在不同傳承路徑的具體分析中，展示傳統(tǒng)少數(shù)民族文化內容的發(fā)展條件與文化價值，在弘揚多民族文化的基礎上，為其獨立的文化屬性的保護與發(fā)展提供必要的研討基礎以及開放性的研究空間。

關鍵詞：民族文化;服裝設計;花瑤挑花;技藝傳承

0 引言

花瑤挑花是瑤族服飾的重要裝飾類型，也是其民族文化內容凝聚的主要表現(xiàn)形式，在文化傳承、風俗習性、宗教信仰、政治生活等方面，都展現(xiàn)出了不可替代的作用。在當前的時代背景下，為了更好地了解其文化形式，并對其進行必要的保護，需要從其服飾技藝的基本表現(xiàn)入手，更具針對性地完成保護方式的構建與應用，真正實現(xiàn)民族文化的傳承與弘揚，展現(xiàn)其時代發(fā)展動力。

1 服飾與技藝的變遷表現(xiàn)

1.1 服飾組成技藝表現(xiàn)

（1）頭飾。頭飾在花瑤社會中有舉足輕重的地位，是年輕姑娘著裝中最為突出、最為獨特的部分?；ì庮^飾中，頭巾是最為復雜的裝飾物，在瑤語中被稱作“摩忒典”。頭巾在結構上，是一塊長500cm、寬7cm的黑白格布匹，在布匹兩邊，還有紅黃藍三色毛線編織的幾何圖樣?，幾迮邮褂眠@一材料對頭部進行包裹裝飾，并在其周圍懸掛亮珠、穗帶等裝飾物，此時，當女子頭部產生晃動之后，整體的頭飾就會搖曳生姿，增添佩戴者的柔美之氣。[1]隨著生活節(jié)奏的加快，這種裝飾已經無法適應人們簡潔化的客觀需求，因此在頭飾發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了帶花斗笠，作為替代品，在保留原有藝術風格的同時，有效地提升了頭部配飾的便捷性。

（2）上衣。花瑤女子的上衣以對襟衣衫為主，并分為春夏裝與秋冬裝這兩種類型。其中，春夏裝上衣為白色對襟短衫，在袖口位置通常有兩寸寬的挑花邊裝飾，并按照瑤族經典的紅、黃、藍、綠四配色組成規(guī)整的幾何圖形。秋冬裝以鑲紅邊的帶藍色長衫為主，在兩側有齊腰的開衩。無論是哪一種服裝，都沒有衣領結構，在夏裝中，多以掛扣作為具體的裝飾，而秋冬裝中，以紅色的布盤完成點綴。

（3）腰帶?，幾鍖⒀鼛ХQ作“特擋”，與上衣一樣，有具體的冬夏兩季之分，這種區(qū)分與瑤族生活的山區(qū)氣候有明顯的關聯(lián)性。例如，在虎形山地區(qū)，由于冬季天氣十分寒冷，所以腰帶使用的布料也相對較厚?？梢愿鶕?jù)腰帶的寬度，對其使用季節(jié)應用條件進行區(qū)分，通常情況下，夏季腰帶寬6～7cm，而冬季腰帶寬度則至少為10cm。在色彩形態(tài)上，花瑤挑花的腰帶，多以花布拼接組成，需要借助外力，纏繞在身上，并使腰身中的每一圈纏繞都為上一圈留出半分，以增強裝飾的美觀效果。在現(xiàn)代化的設計思想下，腰帶逐漸轉變?yōu)榱肆可矶ㄖ频膾炜凼酱┐?，以保證著裝的便捷性。

（4）挑花裙。挑花裙是花瑤特色著裝，在色彩表現(xiàn)中，突顯寬大裙擺特征的同時，將黑白分明的配色應用在裙子的對稱設計中。同時，根據(jù)裙子的藝術效果，還會在其中加入多種類型的花紋圖案，如幾何圖形、動物紋繡、抽象花紋等，都是常見的藝術展示形式。

（5）綁腿?；ì幪艋ǚ椫械慕壨?，被稱作“扣烘”，是一種特色化的服裝配飾。通常情況下，綁腿會將白色土布作為基礎，然后使用黑色挑線進行豎向處理，再使用紅、黃、藍、綠的基本配色，在彩色線的挑線處理中，形成縱橫交錯的綁腿圖形。通過這樣，將特色化的民族服飾特征展現(xiàn)在綁腿服飾中。同樣的，由于其復雜的穿戴方式，現(xiàn)代化的設計將這種綁腿布條變?yōu)榱撕啽愕奶淄?，實現(xiàn)了傳統(tǒng)特色設計基礎上的服飾形態(tài)升級。

1.2 傳承中的技藝變遷

文化內容在傳承與延續(xù)的過程中，勢必會受到時間的洗禮，并在表現(xiàn)形式、文化內容中表現(xiàn)出明顯的發(fā)展特征，呈現(xiàn)出異于傳統(tǒng)的變革與創(chuàng)新，在適當結合時代文化屬性的同時，仍將傳統(tǒng)文化內容作為核心的基礎特征，保留自身的文化特色屬性?；ì幪艋ǚ椬鳛槌休d民族文化的典型代表，在傳承過程中，也在服裝制式、面料材質、圖案裝飾等方面，表現(xiàn)出一定的變化狀態(tài)。

花瑤挑花服裝在制式上的變化最為明顯，傳統(tǒng)的纏頭帕變?yōu)榱藥Щǘ敷遥鼛揎椬優(yōu)榱藪炜垩鼛?，布帶纏綁方式的綁腿簡化為了綁腿套。[2]該系列的服裝制式變化，都由復雜的傳統(tǒng)方式變得更加簡潔，而在藝術形式與核心特征上沒有做出本質的變化，保留了花瑤挑花的藝術形態(tài)。

服飾的變化不僅表現(xiàn)在簡潔化的穿著與佩戴中，也體現(xiàn)在不同場合服飾的變化中。日常服飾的設計中，保留了夏季白色短衫與冬季黛青上衣的基本特征，同時加入了現(xiàn)代化的面料與設計細節(jié)，在保留文化屬性的同時，最大化地拓展簡潔化與功能性。而在節(jié)日服裝的設計中，不僅保留了傳統(tǒng)服飾中紅、黃、藍這三種基礎顏色，在設計理念的升級引導下，也形成了更加豐富、時尚的組合形式。尤其是在挑花裙的設計中，在盡可能簡化圖案的同時，保留了對稱性的基本特征，并在便捷性與保暖效果上達到了平衡，實現(xiàn)了藝術傳承下的創(chuàng)新型工藝變遷，以適應現(xiàn)代化的時代環(huán)境與著裝需求。

2 民族文化傳承的具體路徑

2.1 地緣文化關系

地緣與親緣條件下的民族文化傳承，是民族文化賴以生存的基礎，也是其能夠在時代環(huán)境中始終保持自身特色的核心條件。在瑤族的社會環(huán)境中，當女孩長到7、8歲的年紀，家族中的女性長輩就會教授其簡單的挑紗、挑繡技巧。這一條件下，每名瑤族女孩在16、17歲的年紀，就能獨立完成挑花服飾的制作。而瑤族女子在進入中年之后，就可以制作出整套的挑花服飾，形成完整的裝束。在相對封閉的社群環(huán)境中，每一個瑤族家庭都遵守著這樣的習俗，在整體社群組織中形成民族化的風氣。由此，花瑤挑花服飾的技藝被有效地傳承，并形成地緣與親緣關系的文化模型。

2.2 素質教育內容

花瑤挑花服飾于2007年成為國際非物質文化遺產項目，在地方政府的大力支撐下，這一文化形式也成為了瑤族地區(qū)中小學素質教育的重要內容。課程教育中，為了優(yōu)化花瑤挑花服飾的傳承與發(fā)展狀態(tài)，專門為其設置了《花瑤文化進課堂》的課程實驗項目。這一課程活動覆蓋了三年級至九年級的所有學生，在將花瑤民俗學作為課程學習主題的同時，將其內容融入了音樂、體育、美術等多項素質教育學科中，保證了素質教育背景下對花瑤文化的傳承效果。

例如，在中小學的體育課程中，將花瑤舞蹈作為學習對象，在民族文化教學中提升學生的身體素質;在音樂課程中，也加入了瑤族民樂賞析的內容，并在山歌演唱的活動中，保證了學生對民族藝術內容的學習效果;在美術課程中，將花瑤挑花服飾作為研究對象，對其中的圖形布置與設計進行模仿與學習，通過教師的引導，提高了學生的民族藝術文化素養(yǎng)。

2.3 民族文化開發(fā)

花瑤挑花服飾的傳承與發(fā)展，同市場化的經濟發(fā)展、旅游行業(yè)的興起密不可分。在市場經濟環(huán)境中，瑤族憑借自身獨特的文化魅力，在藝術形式上展現(xiàn)出獨特的風采，并作為地區(qū)旅游項目開發(fā)的重點資源，得到了市場資本的開發(fā)與保護。在資本條件的影響下，鞏固了民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化地位，并在這種文化性的活動中，開發(fā)出了其作為旅游項目的經濟價值。[3]

例如，在開發(fā)瑤族地區(qū)旅游資源的過程中，當?shù)卣畬鹘y(tǒng)節(jié)日作為固定的文化項目，在大力引入資本的同時，形成了以風俗表演、花瑤展示等項目為主題的文化活動，并在《瑤山挑花裙》《摩忒典》等傳統(tǒng)的歌舞節(jié)目中，將花瑤挑花獨立地展示出來。由此，不僅對文化節(jié)日進行了保護，也對花瑤挑花這種文化表現(xiàn)形式的商業(yè)價值進行了開發(fā)與展示，保證了挑花藝術形式與服裝特色的傳承效果。

3 結語

花瑤挑花服飾，是瑤族文化的凝聚，無論是在技藝還是在表現(xiàn)形式上，都具有不可替代的文化價值，需要在技藝方法與展現(xiàn)形式的現(xiàn)代化變遷中，得到文化藝術領域的高度重視。在喚起民族文化凝聚力與認同感的同時，應使花瑤挑花服飾適應商業(yè)化的發(fā)展模式，在一定經濟基礎條件的支撐下，保證整體文化內容的傳承效果。

參考文獻：

[1] 張繼榮，謝榮.融非遺文化創(chuàng)新的校服設計項目教學及產業(yè)化研究[J].科技經濟導刊，2019，27（15）：168+112.

[2] 徐青.望江挑花圖案在安徽旅游產品包裝設計中的應用[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2018，39（12）：135-137.

[3] 朱曉佳，盧念念，孔祥翔.和諧共生的文化生態(tài)與瑤族服飾的文化意象——瀟賀古道生態(tài)文化系列研究之七[J].賀州學院學報，2018，34（03）：35-40.

作者簡介：陳彥名（1982—），女，湖南懷化人，本科，講師，研究方向：服裝與服飾設計，皮具設計。