隱喻理論在歷史性公共空間設(shè)計中的應(yīng)用與表達

摘 要：具有教育意義的歷史性公共空間建筑們的建成，順著時間發(fā)展串聯(lián)各大歷史結(jié)點，形成相互交織的線條，構(gòu)建世界的發(fā)展。公共空間建筑一般具有保存、教育的文化功能，歷史性的公共建筑更承擔(dān)著傳承與發(fā)展的功能。本文以隱喻理論為切入點，研究美術(shù)館、紀(jì)念館等同類型公共建筑空間設(shè)計中特色的隱喻意義的應(yīng)用，探討建筑形式和空間設(shè)計中的隱喻表達，尋找隱喻在空間設(shè)計中應(yīng)用的意義。

關(guān)鍵詞：隱喻理論;公共空間建筑;美術(shù)館

1 我們賴以生存的“隱喻”

隱喻在文學(xué)中是人們常用的一種修辭手法，隨著文化的逐漸進步發(fā)展，各個學(xué)科之間相互聯(lián)系研究，到現(xiàn)在，建筑學(xué)、設(shè)計學(xué)也產(chǎn)生了對隱喻的積極探討、研究。Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中提出的概念隱喻理論（CMT）引發(fā)了隱喻研究的一場認知革命，CMT認為，隱喻在我們的日常生活中無處不在，它不僅存在于語言中，還存在于生活中。[1]

1.1 隱喻的系統(tǒng)性

隱喻是具有系統(tǒng)性的，“隱喻的實質(zhì)是通過一類事物來理解和體驗另一類事物，”是系統(tǒng)之間、各部分之間的完美映射。概念隱喻內(nèi)部的系統(tǒng)性主要體現(xiàn)為源域內(nèi)部的多個特征向靶域的系統(tǒng)映射，概念間的系統(tǒng)性體現(xiàn)在“用多個具體事物對一個抽象事物進行認識”和“用一個具體事物對多個抽象事物進行認識”。Lakoff和Johnson在書中說過“我們系統(tǒng)地用一個概念域的推理模式來對其他概念域進行推理”，我們把這種現(xiàn)象稱為概念隱喻，并且把這些系統(tǒng)性的對應(yīng)稱為“隱喻映射”。隱喻涉及所在領(lǐng)域整個系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系轉(zhuǎn)移，因此隱喻概念具有系統(tǒng)性的特點。[1]語言中的隱喻系統(tǒng)是可以很完美地運用到公共建筑空間中的。

1.2 隱喻的符號象征性

根據(jù)恩德爾·特爾文（Endel Tulving）的理論，在長時記憶中存在著相互獨立、有所區(qū)別而又相互影響的記憶系統(tǒng)——情景記憶和語義記憶，因此符號的語義通過記憶、組織與表征，形成意義和解釋。隱喻的概念化在抽象的系統(tǒng)理解中，也需要以符號作為支撐使人們產(chǎn)生連續(xù)性的想象。[2]物體之間的象征聯(lián)系是與社會和文化背景相互交織的，受到時間、地點、背景環(huán)境的影響?！案拍铍[喻”能夠突破時間、空間、思維的局限性，重新組裝合成，卻又不失設(shè)計意圖。

在設(shè)計中，設(shè)計師對隱喻的表達并不是直觀地描述具象的思想感情，而是由設(shè)計師通過材料、工藝、審美等多重要素共同構(gòu)成的象征符號和觀者以往的經(jīng)驗體會結(jié)合，產(chǎn)生形態(tài)知覺系統(tǒng)性聯(lián)想，并引發(fā)情感反應(yīng)。

2 “隱喻主義”在公共空間設(shè)計中的表達

隱喻主義是一種特殊語言，在不同時代的建筑形態(tài)和空間設(shè)計中都存在隱喻性的社會人文意義。王立山在《建筑的隱喻結(jié)構(gòu)——對建筑敘述學(xué)中一個重要課題的研究》中認為：“建筑的隱喻是指人通過建筑本身所顯示的人的精神或心理、情感態(tài)度或某種認知關(guān)系?！盵3]他認為，某一概念的產(chǎn)生與發(fā)展是人的認識實踐活動決定的。[4]為銘記日軍在侵華戰(zhàn)爭中進行的慘無人道的南京大屠殺暴行而建的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，又稱江東門紀(jì)念館。該館于1985年8月15日開始籌建，紀(jì)念館在設(shè)計中經(jīng)歷了多次改變、再設(shè)計;2015年完成三期工程設(shè)計，在繼承二期工程灰色的沉重、哀悼的隱喻意味設(shè)計基礎(chǔ)上，加入了與新時代接軌的圓滿、勝利、浴火重生的向前發(fā)展的隱喻思想?；疑⒅谄浣ㄖ惺侵匾南笳鞣枺c中央的扁圓形廣場結(jié)合，代表“萬眾一心”，而77根立柱，象征著“七七事變”?；疑恼w色調(diào)作為系統(tǒng)隱喻，建筑元素作為象征隱喻，與中國的慘痛歷史相互映射，構(gòu)成隱喻性的設(shè)計，使每一個去過或看過圖片的人震動，產(chǎn)生內(nèi)心共鳴。

長沙美術(shù)館于2015年設(shè)立，原長沙市博物館舊址位于長沙小吳門外原清水塘22號，地處城市中心，曾為中共湘區(qū)委員會舊址紀(jì)念館，是全國重點文物保護單位?，F(xiàn)在的長沙美術(shù)館位于長沙市開福區(qū)清水塘，是在原長沙市博物館的基礎(chǔ)上改建而成的。從原始城市山林到民國時期毛主席故居、詩詞碑廊，再到“文革”時期原毛主席紀(jì)念館、毛主席雕像，保留了珍貴的城市記憶，如今改建成長沙美術(shù)館，將城市文脈延伸到了現(xiàn)代。這些歷史脈絡(luò)，使長沙美術(shù)館具有獨特的人文含義。長沙美術(shù)館與第一師范、新民學(xué)會、橘子洲頭、船山學(xué)社、毛主席故居這幾個極有代表性的紅色地標(biāo)，在長沙形成了一條完整的紅色精神道路。長沙美術(shù)館繼承了經(jīng)典紅色基因，成為了紅色主題的歷史性公共建筑，發(fā)揚了紅色精神。

長沙美術(shù)館以紅色建筑符號體系和紅色精神貫穿設(shè)計的始終，太陽是這個紅色建筑符號體系中的重要組成部分，具有鮮明的時代特征，代表紅色精神具有革命意義。改造后的新美術(shù)館如鮮紅的太陽冉冉升起，跨過地平線，給人帶來新的視野與靈感，具有鮮明的象征隱喻意味，反映了當(dāng)時的爭當(dāng)先鋒的時代特征。旗幟，是紅色經(jīng)典建筑中的又一重要符號，以建筑為尺度，提取抽象的旗幟元素，藝術(shù)化表達延伸到室內(nèi)外設(shè)計中，象征長沙美術(shù)館將成為美術(shù)館中的一面旗幟，一面向新的征程發(fā)起沖鋒的旗幟。

長沙美術(shù)館的設(shè)計堅持了修舊如舊的原則，堅持文保建筑的修復(fù)，使中國建筑“工匠式”“家族式”的制作工藝和傳統(tǒng)文化得到最大力度的保存。這也隱喻了中國傳統(tǒng)文化中“葉落歸根、壽終正寢”的思想，在延長建筑使用壽命的同時做到了傳統(tǒng)文化的保護與工藝技術(shù)的更新。

在長沙美術(shù)館中以紅色精神為隱喻主線，修舊如舊的文化保護思想為隱喻副線，串聯(lián)紅色的外建筑、太陽、旗幟等象征性隱喻符號，有規(guī)律、有序、系統(tǒng)性地映射且相互之間連貫了設(shè)計概念。美術(shù)館的設(shè)計概念能夠系統(tǒng)性地映射出當(dāng)年的紅色革命，結(jié)合時代精神，通過了解歷史的和對應(yīng)的社會背景，隱含大量文化內(nèi)涵，直接影響觀者的符號認知和解釋。

3 結(jié)語

具有歷史性的公共建筑代表了人類文化脈絡(luò)與歷史印跡、文化認同與回歸，串聯(lián)建筑藝術(shù)的發(fā)展史。列維·斯特霍克斯說：“在任何情境里，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定。”[3]

獨具標(biāo)志性地域特色的公共建筑蘊含的隱喻是折射出厚重而深刻的文化傳統(tǒng)的一面“透鏡”，而隱喻在設(shè)計中的運用是受相應(yīng)的文化背景制約的，不能獨立于整體的歷史文化之外。隱喻是相互映射的，不同的人自身所學(xué)、所聽、所聞使他有自我的主觀意識，與公共建筑設(shè)計包含的隱喻思想相交織形成的影響是有區(qū)別的。一個具有隱喻特色的公共建筑一定有地方、國家、區(qū)域、世界的文化特色，系統(tǒng)性地連接各個層次，運用具有象征意義的符號構(gòu)成建筑形式和空間設(shè)計，才能使建筑形式和空間設(shè)計的表達釋放出奇異的魅力，吸引人們產(chǎn)生共鳴理解。

參考文獻：

[1] 范振強.從系統(tǒng)性看隱喻理論的解釋力：概念認知還是語用認知？[J].嘉興學(xué)院學(xué)報，2019，31（03）：93-101+125.

[2] 周林.“符號隱喻”設(shè)計手法在城市弱勢空間再生中的應(yīng)用——紐約現(xiàn)代藝術(shù)館屋頂花園設(shè)計解析[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2015（05）：79-83.

[3] 劉詩倩.歷史事件紀(jì)念館的符號化隱喻設(shè)計研究[D].大連理工大學(xué)，2017.

[4] 叢蕊.解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義翻譯思想的對比研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2008：12.

作者簡介：寧悅（1994—），女，湖南岳陽人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)專業(yè)2017級研究生在讀，從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與研究。