胡沈明　張凡

摘要：與其他文明古國相比，中國封建社會歷經2000多年，其間雖有分裂，但是統(tǒng)一時間遠大于分裂時間，其原因值得深思。以漢朝為例，通過對所收集到的文獻進行分析，認為在信息傳播不發(fā)達的古代，暢通的傳播體制是保證封建王朝維持統(tǒng)一的基礎。信息傳播體制包括自上而下和自下而上兩個方面，具體表現在象征性符號的塑造、統(tǒng)一的思想理論體系、自上而下貫通的溝通渠道、舉孝廉、派刺史、設驛站、收集民謠等信息傳播方式。

關鍵詞：封建大一統(tǒng)國家;信息傳播體制;縱向;漢朝

中圖分類號：G210.9??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）08-0015-03

中國的封建專制制度始于何時，學界一直頗有爭議，但人們多把“以專制集權和地主——自耕農經濟為特征的秦漢至明清的兩千多年社會稱之為‘封建社會”[1]。中國封建社會最為人關注的地方在于其“分久必合”的特性。從組織的有效性的角度來看，信息在組織的形成與發(fā)展過程中起著重要作用。在通信技術、社會交往不發(fā)達的時期，古代中國如何做到信息的有效上傳下達，從而幫助維系統(tǒng)一局面如此之久，這是值得研究的。因此，探討封建社會如何構建暢通的信息傳播機制，對于理解中國的穩(wěn)定和統(tǒng)一以及治理信息雜亂的網絡社會，具有重要借鑒意義。

秦代雖然僅短暫存在了十多年，但統(tǒng)一了文字和度量衡，有利于社會交往。漢朝更是構建了一套完備的自上而下的信息傳播機制，“信息發(fā)布手段是漢帝國政府與不同階層聯系的重要工具，正是它們的及時的公開化傳達，才使（統(tǒng)治的）觸角從中央延伸到地方，從城市延伸到鄉(xiāng)村?！盵2]但是現今大部分論文多集中于宏觀描述漢朝的傳播制度，或僅從細節(jié)處描述某一具體傳播工具，對于宏觀和微觀相結合、系統(tǒng)全面地從傳播學角度探討封建大一統(tǒng)國家形成的文章比較缺乏。因此本文將具體論述漢朝的新聞傳播機制，力圖再現當時的信息傳播情況，探討信息傳播對于封建王朝形成統(tǒng)一的重要意義。

一、交往方式統(tǒng)一：塑造象征性符號、構建統(tǒng)一的價值系統(tǒng)

對于封建統(tǒng)治者來說，實行“焚書坑儒”的秦始皇邁出了思想統(tǒng)一的第一步，它幫助修剪了歷史長河中思想的枝椏，但同時秦朝滅亡的教訓也在告訴后代手段偏激帶來的問題。于是，從漢朝統(tǒng)治者開始，實行各種手段來塑造一種象征性符號，同時在社會上構建統(tǒng)一的價值系統(tǒng)，讓溝通和交往變得更為順暢。

（一）通過符號制造和使用鞏固統(tǒng)治秩序

首先，塑造象征性符號。符號尤其是政治性符號的出現，是權力實踐的產物，它對塑造社會價值觀、凝聚社會共識具有直接作用。在西漢政權創(chuàng)建之際，統(tǒng)治者就已經注意到塑造象征性符號的重要性。因為漢高祖劉邦出身布衣，為了給缺乏王族血緣的漢政權增加社會信服力，于是有了“醉酒斬白蛇”，編造傳播“所殺蛇白帝子，殺者赤帝子故”的神話故事，來暗示漢取代秦是天授之意，皇權開始被架上了神壇，后期的祭祀、法令的實施是鞏固“皇權天授”的舉措。

其次，控制符號解釋權。在傳播工具的控制上，封建王朝逐步強化對文字的控制權。漢代除了官學外，私學也十分發(fā)達，它打破了西周以來“學在官府”的狀態(tài)。漢武帝采納了董仲舒“立太學以教于國，設癢序以化于邑”的主張，使得私學獲得了很大的發(fā)展。但普通人即使習得了文字，最終還是會被統(tǒng)治階層收編，特別是進入私學的第三階段“讀經”，其目的就是為了進入仕途，學習“經學”成為做官的重要途徑。文字是進行信息傳播的重要手段，文字習得者把控社會各階層的權力和社會財富，統(tǒng)治階層對文字進行了把控，有助于其控制住整個社會。

再次，強調通過儀式改變意識。漢朝禮學開始逐漸復興，《漢書》中就記載到：“漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位?！逼渲袕团d禮樂的一個典型現象就是祭祀制度的恢復。早在周朝時期的祭祀活動，就已經和以前將“天”奉為至高無上的神、對它進行無意識服從的態(tài)度有了本質的區(qū)別，神權開始掌握在王權手中，并已經成為建立統(tǒng)治者威信的工具。春秋時期祭祀活動的地位有所下降，直至漢朝再次將祭祀活動系統(tǒng)化，制定政策進行嚴格的管理。漢朝時，皇帝即位、開展重大軍事活動前都進行祭祀，并通過設置郡國廟等手段，強化“天”的權威。其本質是通過儀式塑造共同行為體系，強化臣民們對國家的政治信仰，對統(tǒng)治手段進行神圣化，進而維護自身的統(tǒng)治秩序。在禮儀中，“受令者最初接受了約束性的禮儀語言，這意味著他同時也接受了處在高位的施令者[3]”。

（二）構建統(tǒng)一的儒家價值體系

漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”建議，但此刻的儒家思想與早前春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想有所區(qū)別，它融合了法家、陰陽家、道家有關理論，提出了“天人感應”“君權神授”“三綱五?！钡戎鲝?。除了把君權構筑于上天眷顧之下，還為人們制定了一系列為人處世的準則，以滿足統(tǒng)治者加強君權的需要。將儒家思想列為唯一正統(tǒng)思想，為民眾思想統(tǒng)一化奠定了基礎，且它帶來的必然是民眾的無意識服從，可以說這是“社會教化”的體現，這種過程是長期的、潛移默化的，逐漸規(guī)范著人們的行為。于是，在統(tǒng)治者的教化下，人們默認了以儒家典學為內容的考核，默認了以“孝”為基礎的推舉，認為三綱五常、君權神授是真理，天子是天下人都要盡孝的“父母”，也是天下人都要盡忠的領袖。“獨尊儒術”所塑造的統(tǒng)一價值觀讓皇權在民眾心中如神祇一般，這為封建社會的統(tǒng)一和穩(wěn)定奠定了堅實的基礎。

（三）構建政令傳播的機制

漢朝延續(xù)秦朝制度，堅持以皇帝為中心，并通過各種措施加強中央集權，進一步穩(wěn)固皇權，從而形成了以皇權為中心，等級明晰、權責分化的塔形結構[4]。尤其是漢武帝時期實施的各項改革，政治方面如“推恩令”的頒布、沿襲三公九卿設置的同時進一步鞏固集權。經濟方面將鑄幣、鹽鐵等經營權收回中央，實施“重農抑商”的政策充實國庫，為小農經濟的維系創(chuàng)造條件;在軍事上，培養(yǎng)一大批以衛(wèi)青、霍去病為代表的名將，大破匈奴，擴大國家版圖。這一系列有利于大一統(tǒng)的舉措，使得民眾對于“國家”的認知更加一致，也使得以皇權為中心的塔形結構自上而下的傳播更加順暢。

綜上所述，漢代通過一系列手段塑造出標準的象征性符號，構建了以皇權為中心的封建社會價值體系，這為信息在科技不發(fā)達的環(huán)境中完成自上而下的傳播奠定了基礎。

二、塑造自上而下的傳播體系

漢代擁有較為完備的自上而下的信息傳播系統(tǒng)。其傳播內容主要是政令法規(guī)和軍事信息。其中，政令法規(guī)多用“布告”“露布”“書壁”“掛壁”等方式，將重要的消息在固定地點公示，以昭告天下。這種信息公布形式有著嚴格的審查系統(tǒng)，各級官員層層把關，檢查其是否符合當前的政策和統(tǒng)治者的意圖，只有通過“把關人”的審核，才能面向民眾發(fā)布。除此之外，政府還會派遣官員對詔令、法規(guī)進行巡回宣講，將朝廷的意識通過口頭的講述灌輸給民眾。據史料記載，漢代擁有發(fā)達的驛傳系統(tǒng)，每三十里就設置一所驛站，以保證政令傳遞的暢通。軍事信息傳播則多用“檄文”和烽火系統(tǒng)，使重要軍令能夠及時上傳下達。

漢朝中央政府在各地派駐刺史、督郵進行監(jiān)督，并設置“循吏”一職（在《漢書》中就提及“選擇良吏，分部宣布詔令，令民咸知上意”）。他們扮演著地方管理者和思想教化者的雙重角色，實現消息從中央到地方層層推進，主要用來替統(tǒng)治者傳播思想，教化安撫百姓，普及禮儀，幫助穩(wěn)固政權。

在傳統(tǒng)媒體時代，新聞發(fā)布的主動權一般掌握在政府部門、擁有雄厚經濟實力的公司財團及公眾名人手里，普通民眾對新聞發(fā)布會只是渴望而不可及，只有被動聆聽和觀看的資格[5]。上述所提到的政務和軍事信息傳遞系統(tǒng)都掌控在統(tǒng)治者手中，從信息層面實現了對地方的控制。當時向下發(fā)布的信息內容多數為皇帝詔令、國家政策、皇帝功德、災難祥瑞等，這些都或多或少帶有統(tǒng)治者的意識，百姓們缺乏獲取“新聞”的渠道，自然對政府發(fā)布的信息深信不疑。這種信息發(fā)布方式同時對百姓進行潛移默化的思想灌輸，以完成精神上的教化，讓他們從內心深處服從皇權，服從統(tǒng)治者制定的倫理準則。這樣，對老百姓來說，王朝統(tǒng)治的存在是合理的，封建大一統(tǒng)的標準理念開始形成。

三、構建自下而上的信息搜集和報送系統(tǒng)

在制度和體系完備的情況下，封建朝廷構建了一個自下而上的信息搜集系統(tǒng)，及時把握著底層的輿論風向。

漢代統(tǒng)治者通過派遣刺史、計吏訪查、設立風俗特使職位來對民間的樂府民謠進行采集，以收集掌握民間輿論?！肮庞胁稍娬撸瑩翳I鄉(xiāng)間，采風而獻之，以正聽”描繪的就是這一場景。此時的樂府民謠多為百姓對社會的針砭時弊，包括對政策得失的評價、民生疾苦、官吏是否賢良等。這些樂府民謠也是百姓之間交流的方式之一，形式主要以民諺為主，多用于民眾相互交流農業(yè)生產狀況。通過對民謠的采集，讓統(tǒng)治階級掌握民聲，這也是儒家思想中民本思想的體現，朝廷根據輿論調整政策，進一步教化百姓、維護統(tǒng)治。

此外，在當時的選官制度察舉制，特別是“舉孝廉”，也是自下而上傳遞信息的重要手段之一。當時對后備官員的考察以德行為先，在學問上以儒學為主，其中“孝”是評定一個人是否有當官資格的重要標準。這就使清高的讀書人為了入朝為官，逐步自動放棄“百家爭鳴”的思想，開始為通往官僚社會的門票而懸梁刺股，同時這種手段讓少數有“反抗思想的人”處于“被監(jiān)督”之中。這種監(jiān)督是自愿且被納入國家體系之中的，“被監(jiān)督者”的一舉一動，經由各個層級被上報至統(tǒng)治者。這自下而上的信息收集，保障漢朝建立起暢通的信息傳播系統(tǒng)，且使后備官員從源頭上開始認同封建秩序，為了獲得社會認同，形成了一種自發(fā)的共鳴，必然也會為了維持它而做出努力。

四、對非主流傳播內容和方式的排斥

在漢朝，官方對非主流傳播方式進行排斥。首先，表現在對內容的排斥上，早在《禮記·王制》中，就提到著名的“四誅”：“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服、奇技奇巧以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽?！敝鲝垖τ眯暗罃_亂政令、靡靡之音蠱惑民心的人實行死刑，在漢代依然維持這一做法，尤其對“假托神鬼招搖撞騙”的人進行嚴懲，漢武帝后期的“巫蠱之禍”就是典型而極端的一個例子。

其次，表現在對傳播形式的控制上，就是對橫向傳播的排斥。孫旭培認為：“中國古代社會信息傳播的特點是：縱向傳播發(fā)達，橫向傳播薄弱?！盵6]漢代的信息傳播也顯現出這個特點。比如上文所提到郵驛系統(tǒng)，也僅僅用于下級向朝廷呈遞奏折，是皇帝為了控制地方、了解地方情報的一個渠道?！度A夏傳播論》評價到：“它是一個封閉的、樹型的系統(tǒng)，只允許信息在規(guī)定的路線內高效地上下流動，保持上傳下達的通暢，信息的橫向流動是受到限制的。漢代官員間相互通信受到限制，尤其是交通王侯，要受到法律制裁?！盵7]這足以說明，漢朝時期消息的傳遞局限于縱向的流動，橫向的溝通交流是受到阻礙的，雖然百姓間可以互通，但更多的是局限于沒有威脅的經濟社會層面，其發(fā)展遠遠落后于縱向流通。

五、結語

即便技術不發(fā)達、交通不便利，漢代依然構建了一個暢通有效的信息傳播體制，但不論是自上而下的信息傳播還是自下而上的信息收集，都是被局限在統(tǒng)治者的意愿之內。一個社會的穩(wěn)定與否，也正是通過對擁有組織、金錢和知識資源的人進行控制而體現的：中國古代長期重農抑商，將擁有金錢的商人排除在社會上層之外;通過選官制度和對文字的控制，將“士”控制在統(tǒng)治者手中，在儒家倫理道德體系的影響下，“子民”源源不斷地產生，從而保證傳統(tǒng)社會較為穩(wěn)定地運行[8]。同時，當時的社會主體農業(yè)基本保持不變，也必將讓中國古代社會更加穩(wěn)定。即使有分裂，也絕大多數是農民起義，農民亂了，士人自然跟著暴動。因此，每一次朝代更替都是一次反思，統(tǒng)治者反思統(tǒng)治的方式，從而一步步加強中央集權，強化信息溝通和控制手法，完善信息傳播體制，從而把控各個階層。

綜觀漢代信息傳播制度和內容，不難發(fā)現強化信息傳播的調控對于維護社會秩序和國家統(tǒng)一的意義。當前，信息技術發(fā)達，網絡無界，信息傳播對社會制度有著重大影響，強化網絡治理不僅有利于維護社會秩序，而且有利于形成網絡邊界，維護民族認同、文化認同和國家認同。

參考文獻：

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