董海霞

( 渤海大學(xué) 師范學(xué)院， 遼寧 錦州，121013 )

在《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》一書中，帕爾默意識(shí)到對(duì)教育外部?jī)r(jià)值和技術(shù)層面的沉迷必將對(duì)教育產(chǎn)生巨大沖擊。他認(rèn)為，唯有關(guān)注教師生活的內(nèi)在景觀，漫步教師心靈，清晰地揭示智力、情感和精神的互動(dòng)狀態(tài)如何使教師工作達(dá)成或走樣，才能真正地理解教育、理解教學(xué)。(1)[美]帕爾默：《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》，吳國(guó)珍等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，第1頁(yè)。這一論斷富有深刻洞見。教師生活內(nèi)在景觀的核心和靈魂就是教師的教育信念。我們所說(shuō)的教育信念是指處于特定文化中的教育者對(duì)某種教育觀、學(xué)生觀和教師觀的確認(rèn)和堅(jiān)信。這種確認(rèn)和堅(jiān)信直接決定著教師的教育行為和教育的實(shí)際樣態(tài)，是教育實(shí)踐何其所是的深層結(jié)構(gòu)。教師的教育信念并非憑空而來(lái)，是源于教師身處的文化世界，“人是自己所創(chuàng)造的文化存在。文化的歷史積淀造成人的愈來(lái)愈豐富的心靈的世界、情感的世界、精神的世界”(2)孫正聿：《人的精神家園》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第29頁(yè)。。信念是通過(guò)文化適應(yīng)(enculturation)和個(gè)體建構(gòu)而形成的。所謂文化適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體在生活中通過(guò)觀察、參與、模仿等方式同化個(gè)人世界中的各種文化因素的過(guò)程。這一過(guò)程可能是無(wú)意識(shí)的，也可能是有意識(shí)的。(3)鞠玉翠：《教師的信念及其培養(yǎng)》，《中國(guó)成人教育》2001年第11期。正是教師成長(zhǎng)過(guò)程中所處的文化差異，才使得教師生成不同的教育信念。本文試圖借助文化心理學(xué)的視角，以一位“70后”中學(xué)女教師的教育敘事為文本，抽絲剝繭，探尋“70后”教師教育信念的特質(zhì)以及生成這種特質(zhì)的深層文化心理因素。

一、研究視角、研究方法與資料來(lái)源

(一)文化心理學(xué)視角

心理學(xué)上有關(guān)“文化”的解釋主要有兩種：第一，文化是一個(gè)整體中共同具備的某些特性，成為一個(gè)部落或區(qū)域性族群的符號(hào)，比如跨文化心理學(xué)中的文化；第二，強(qiáng)調(diào)文化作為符號(hào)中介的調(diào)節(jié)作用。文化以符號(hào)的形式存在，文化符號(hào)是產(chǎn)生心理距離的手段，使意義與它所代表的客體相分離，使人將自己從所處的環(huán)境中分離出來(lái)，從一個(gè)自發(fā)的行為者成為一個(gè)反思者，不斷地自我客體化，從而超越自我。(4)[美]J·瓦西納：《文化和人類發(fā)展》，孫曉玲、羅萌等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第8頁(yè)。這種從心理學(xué)角度對(duì)文化內(nèi)涵的理解促成了文化心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域的誕生。由于研究角度和時(shí)代環(huán)境的不同，對(duì)文化心理學(xué)的界定也各有千秋，可以從中歸納出兩種基本特點(diǎn)。首先，文化心理學(xué)側(cè)重研究在特定社會(huì)文化背景與文化環(huán)境中人的心理發(fā)展。個(gè)體的心靈世界具有開放性和建構(gòu)性。開放性使外顯的社會(huì)文化逐步內(nèi)化成人的心理活動(dòng)，建構(gòu)性意味著人通過(guò)體驗(yàn)將文化內(nèi)化的過(guò)程。正是人的心理活動(dòng)與其存在的文化語(yǔ)境互相重構(gòu)和生成的過(guò)程，造就了心理現(xiàn)象的豐富復(fù)雜性。其次，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體始終處于文化生態(tài)之中，形成動(dòng)態(tài)的文化心理和行為。文化生態(tài)的宏觀解釋認(rèn)為，文化存在復(fù)雜且多元，研究者著重理解文化多元性，確信多元文化中平等性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化融合引起的心理復(fù)雜差異性；文化生態(tài)的微觀解釋認(rèn)為，人是有個(gè)體意識(shí)的，他們的成長(zhǎng)歷程以及對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的借鑒等實(shí)際經(jīng)歷，都會(huì)在其個(gè)性中引入不同的文化因素，創(chuàng)生出不同的或者相反的文化價(jià)值意識(shí)?？傮w而言，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)文化語(yǔ)境、文化生態(tài)與個(gè)體的心理活動(dòng)之間形成和發(fā)展的互動(dòng)性，一方面，文化語(yǔ)境和生態(tài)為個(gè)體心理活動(dòng)的生成提供了特定的背景；另一方面，個(gè)體心靈世界的開放性與建構(gòu)性使得個(gè)體與所處的文化語(yǔ)境和文化生態(tài)不斷融合，進(jìn)而生成特定文化語(yǔ)境下的特定心理。據(jù)此，本文把文化心理學(xué)作為基本視角和分析框架，探討“70后”中學(xué)女教師教育信念的特質(zhì)以及生成這種特質(zhì)的文化心理邏輯。

(二)教育敘事方法

敘事研究是觀察有意義的教育生活事件，對(duì)其現(xiàn)實(shí)表征進(jìn)行描寫和剖析、從中挖掘出這些事件和行為背后的教育本質(zhì)、思想和理論，對(duì)教師的行為與心理取得建構(gòu)的一種方式。(5)傅敏、田慧生：《教育敘事研究:本質(zhì)、特征與方法》，《教育研究》2008年第5期。敘事即講述故事，就是以口頭或者書寫的方式說(shuō)故事，從收集資料、觀察方式到文本呈現(xiàn)都是借助敘事來(lái)完成。教師是在日常教育教學(xué)與敘事交織在一起的生活中不斷鍛煉成長(zhǎng)起來(lái)的，這些大量的豐富鮮活的教育生活故事，恰好給研究者對(duì)教師教育信念展開深入研究提供了第一手材料。(6)李莉：《初中初任語(yǔ)文教師專業(yè)成長(zhǎng)的敘事研究》，博士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2013年。教師教育信念具有的豐富原生性和獨(dú)特內(nèi)隱性，與教育敘事研究的方法相適應(yīng)，將教師的主觀意向從幕后放到臺(tái)前，經(jīng)由對(duì)體驗(yàn)真相的剖析和解釋，呈現(xiàn)出實(shí)踐狀態(tài)中的教育意義。(7)丁鋼：《聲音與經(jīng)驗(yàn):教育敘事探究》，北京：教育科學(xué)出版社，2008年，第99頁(yè)?；谶@個(gè)考慮，本文選擇一位市重點(diǎn)中學(xué)“70后”優(yōu)秀數(shù)學(xué)教師兼班主任Z老師作為敘事研究對(duì)象。之所以選擇“70后”教師作為研究對(duì)象，主要因?yàn)椤?0后”教師一般都有了近20年的教師工作經(jīng)歷，擁有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育教學(xué)有了較為深入的研究和思考，已經(jīng)形成相對(duì)成熟、穩(wěn)定的教育信念，同時(shí)“70”后教師的成長(zhǎng)經(jīng)歷和文化環(huán)境也相對(duì)復(fù)雜多元，因此，與其他年齡段的教師相比，“70后”教師無(wú)論是教育教學(xué)經(jīng)歷還是個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷都能挖掘出深厚的資源，是教育信念研究的“富礦”。在研究過(guò)程中，我們走進(jìn)這位“70后”中學(xué)女教師的教育生活，采用深度訪談、觀摩課堂、實(shí)物分析等方法觀察她的日常教育教學(xué)生活和行為習(xí)慣，傾聽她的教育故事，收集第一手資料。

表1 研究對(duì)象簡(jiǎn)介

表2 資料收集方式

二、“70后”中學(xué)女教師教育信念的特質(zhì)

這里的教師教育信念特質(zhì)是指處于特定文化中的教師所確認(rèn)和堅(jiān)信的某種教育觀、學(xué)生觀和教師觀的獨(dú)特性，它直接決定著教師的知覺、判斷，進(jìn)而影響其教育行為。“70后”中學(xué)女教師教育信念的特質(zhì)如下：

(一)教育觀：“嚴(yán)師出高徒”

教師的教育觀是教師在教育過(guò)程中形成的對(duì)教育本質(zhì)、教育價(jià)值、教育思想的主體性認(rèn)識(shí)。具體而言，就是教師對(duì)各個(gè)教育要素及其屬性的理解。Z教師的教育觀可以用一個(gè)字來(lái)概括——“嚴(yán)”。

1.“嚴(yán)是王道”

Z老師大學(xué)畢業(yè)后，滿懷憧憬地迎來(lái)她教師生涯的第一批學(xué)生?！耙粚W(xué)年下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)我們班的紀(jì)律越來(lái)越亂，學(xué)生的成績(jī)也不理想，成績(jī)好的學(xué)生并不拔尖，成績(jī)差的學(xué)生依舊沒什么起色，而且還偏科，我開始懷疑自己是不是不適合教書了。每天沒日沒夜、起早貪黑的工作并沒有換來(lái)該有的回報(bào)，我百思不得其解，到底是學(xué)生的問(wèn)題還是我自己的問(wèn)題?！?8)引號(hào)內(nèi)為依據(jù)筆者對(duì)Z老師的訪談內(nèi)容整理而成，下同，不再注明。

遭到挫折的Z老師回到家向父母傾訴苦惱，曾任鄉(xiāng)村教師的母親對(duì)她說(shuō)：工作光有熱情是不夠的，更重要的是要有老師的威嚴(yán)，能鎮(zhèn)得住學(xué)生，同時(shí)要讓他們每個(gè)人都動(dòng)起來(lái)才能取得好的教育效果。受到啟發(fā)的Z老師接手第二批學(xué)生時(shí)，拋開了原來(lái)的想法。從改變形象開始，樹立自己的威嚴(yán)。她換上職業(yè)裝，收起笑臉，不茍言笑地站在講臺(tái)上，不怒自威。學(xué)生真的被“鎮(zhèn)”住了。自此之后，嚴(yán)格、不茍言笑就成為了Z老師的帶班風(fēng)格。多年以來(lái)，Z老師已經(jīng)習(xí)慣了“一刀切”的模式，她對(duì)所有學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)都一樣：只要沒有按照她的規(guī)矩來(lái)，就會(huì)受到相應(yīng)的處罰。

Z老師認(rèn)為：“嚴(yán)是必須的，小到平時(shí)教學(xué)和教育工作，大到社會(huì)，嚴(yán)肯定是好的。任何人都有惰性，大人都是有惰性的，更何況孩子。嚴(yán)是愛，寬是害?！?/p>

2.“嚴(yán)慈相濟(jì)”

基于多年的經(jīng)驗(yàn)，Z老師逐漸形成自己的一套教育觀念。她認(rèn)為，作為學(xué)生的引導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生施以適當(dāng)?shù)墓芙淌墙處煈?yīng)盡之責(zé)。

父母在送孩子來(lái)的那天都是滿懷信心和期望的。孩子變得懶惰，父母也會(huì)難過(guò)，肯定是失望的。所以，像我們應(yīng)該有種家長(zhǎng)心態(tài)。如果你想“你不管我也不管”，賭氣，那孩子就完了。

Z老師的這種“管教”用心良苦，她對(duì)學(xué)生的嚴(yán)厲包含著一種家長(zhǎng)般的期待。私底下她對(duì)學(xué)生也表現(xiàn)出家長(zhǎng)般的愛護(hù)，經(jīng)常稱呼學(xué)生為“孩子”“這幫孩兒”，這種稱呼讓人感覺非常親近。

一嚴(yán)到底是不實(shí)際的，很大程度上不利于教育教學(xué)工作的推進(jìn)。孩子們是有感情的，你對(duì)他們好他們是能感覺到的。盡管在平時(shí)學(xué)校教學(xué)時(shí)我對(duì)他們很嚴(yán)厲，甚至可以說(shuō)很苛刻，但很少有學(xué)生會(huì)特別怨恨我，我的這種嚴(yán)厲就是讓他們知道平時(shí)老師打他罵他不是因?yàn)楸旧韲?yán)厲有暴力傾向，而是自己真的做錯(cuò)事，老師著急想幫他改正。

(二)學(xué)生觀：“成績(jī)第一，品行端正”

學(xué)生觀是指教師對(duì)學(xué)生的基本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。教師的學(xué)生觀決定教學(xué)態(tài)度和相應(yīng)的教學(xué)方式。

1.“成績(jī)是硬道理”

在大多數(shù)人看來(lái)，教師對(duì)“好學(xué)生”或者“壞學(xué)生”的界定都是源自于成績(jī)。Z老師也不例外。為了提高學(xué)生的成績(jī)，Z老師總會(huì)變著花樣地想辦法。辦法之一是定期調(diào)查，讓每個(gè)學(xué)生寫“舉報(bào)信”，寫出近段時(shí)間周圍影響到同學(xué)學(xué)習(xí)、生活的人，干擾班級(jí)日常秩序的人，以及自己在學(xué)習(xí)上的問(wèn)題、困惑，需要什么幫助。然后根據(jù)反映的情況調(diào)換學(xué)生位置，盡量地給他們提供好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，使學(xué)生取得更好的成績(jī)。此外，Z老師會(huì)根據(jù)學(xué)生成績(jī)好壞進(jìn)行編號(hào)，不同編號(hào)的學(xué)生采用不同的授課方式，對(duì)1號(hào)、2號(hào)的學(xué)生進(jìn)行授課，給3號(hào)的學(xué)生布置任務(wù)，課后進(jìn)行抽查檢驗(yàn)。她認(rèn)為，成績(jī)好的學(xué)生在自制力和自覺性上會(huì)比一般學(xué)生強(qiáng)，自學(xué)能力和理解能力上也可以，能夠熟練掌握課堂知識(shí)。因而，Z老師經(jīng)常免去成績(jī)好的學(xué)生很多平時(shí)的小考試，上課也允許他們不聽，讓他們有更多自己的時(shí)間去自由分配自己的學(xué)習(xí)任務(wù)。只要對(duì)提高學(xué)生成績(jī)有益，Z老師都會(huì)想盡辦法去做。

Z老師經(jīng)常說(shuō)的一句話就是：“沒辦法啊，現(xiàn)在社會(huì)、家長(zhǎng)不都要成績(jī)嗎?能哄點(diǎn)分是點(diǎn)分。其實(shí)，我們現(xiàn)在說(shuō)你別那么界定學(xué)生，但是到頭來(lái)都是拿成績(jī)界定的?！?/p>

2.“道德品行不可忽視”

Z老師認(rèn)為，學(xué)生的成績(jī)固然重要，但道德品行的發(fā)展也不可忽視。

初中生個(gè)性方面的特點(diǎn)基本確定了他們今后發(fā)展的基調(diào)。我希望我的孩子們積極、自信、樂(lè)觀向上，懂得感恩，不想讓他們成為社會(huì)上的‘二流子’或是被人提起嗤之以鼻的人。

我信任我?guī)У拿恳粋€(gè)孩子，在我眼里他們每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)。就他們個(gè)人成績(jī)和態(tài)度而言，我能做的就是盡量及時(shí)矯正。但是發(fā)展畢竟是多方面的，很難保證在沒有人指引的情況下，他們不會(huì)偏離軌道。過(guò)猶不及，這個(gè)時(shí)候我就會(huì)指點(diǎn)他們，畢竟不以規(guī)矩，難成方圓。

在能力范圍內(nèi)，Z老師盡可能照顧到每一個(gè)學(xué)生。對(duì)性格較好的調(diào)皮學(xué)生，壓著他們的性子；而對(duì)性格脆弱經(jīng)不起打擊的孩子，她常常鼓勵(lì)，不用過(guò)激或者嚴(yán)厲的語(yǔ)言，保護(hù)那些孩子的自尊心和自信心。

你一味關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)好的孩子也挺不公平的。所以這些孩子我會(huì)一視同仁的。品行好的孩子我都是一再表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)他們。例如張舒涵這個(gè)學(xué)生，小學(xué)是在家附近的農(nóng)村小學(xué)校念書，她初一來(lái)的時(shí)候，英語(yǔ)單詞學(xué)不會(huì)，因?yàn)闆]學(xué)過(guò)。家長(zhǎng)能力有限，顧不上孩子的學(xué)習(xí)。所以這個(gè)孩子剛進(jìn)來(lái)的時(shí)候比較內(nèi)向，有點(diǎn)自卑，學(xué)習(xí)習(xí)慣和主觀能動(dòng)性不好，自然而然地也不怎么和老師和同學(xué)交流。這樣的學(xué)生就應(yīng)該多給她點(diǎn)鼓勵(lì)，多付出點(diǎn)耐心。

Z老師指出，有些學(xué)生學(xué)習(xí)不錯(cuò)，也很聰明，但是學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。對(duì)這類學(xué)生的發(fā)展，Z老師表示擔(dān)憂。她認(rèn)為，自己的學(xué)生應(yīng)當(dāng)有起碼的責(zé)任感并懂得感恩，而且要有刻苦的精神，大家應(yīng)該相互關(guān)心，相互幫助。在Z老師眼里，學(xué)習(xí)成績(jī)好且態(tài)度端正的學(xué)生才能算得上真正意義上的好學(xué)生。

(三)教師觀：“我的地盤我做主”

多年的教育實(shí)踐讓Z老師慢慢體會(huì)到，教師在課堂上傳授給學(xué)生的知識(shí)常常與學(xué)生實(shí)際學(xué)到的知識(shí)不成正比，課堂教學(xué)中，學(xué)生能“聽進(jìn)去”是教師有效教學(xué)的保障。因此，教師必須讓學(xué)生“聽話”。

1.“嚴(yán)于律己才能嚴(yán)以待人”

受家庭教育影響頗深的Z老師非常贊同“上梁不正下梁歪”的觀點(diǎn)，她認(rèn)為真正好的教育來(lái)自于教師的自身認(rèn)同與為人師表。

不同于小學(xué)生對(duì)老師較為尊敬，有明顯的向師性，初中生個(gè)性獨(dú)立，思想更乖張，老師的一言一行都在學(xué)生的視線中，都可能對(duì)學(xué)生形成不好的影響。我不主張女生愛美，我自己就得樸素，不涂指甲，不穿花里胡哨的衣服，這樣假如學(xué)生出現(xiàn)不穿校服或者染頭發(fā)之類的現(xiàn)象，我才有資格批評(píng)糾正他們?，F(xiàn)在學(xué)生懂得維權(quán)申辯，被批評(píng)的時(shí)候會(huì)說(shuō)：“你不也是……你憑什么說(shuō)我？你有什么資格？”這個(gè)時(shí)候就得給孩子們做個(gè)榜樣，身教重于言傳。

在Z老師看來(lái)，初中生具有明顯的獨(dú)立意識(shí)，對(duì)老師的抵觸心理較強(qiáng)，如果老師要做學(xué)生的朋友、確立教師的威嚴(yán)就必須讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同，無(wú)論是外在儀表還是為人處事，都要符合學(xué)生對(duì)教師的內(nèi)心期待。只有這樣，學(xué)生才會(huì)真正地尊重教師。

2.“以我為出發(fā)點(diǎn)，我就是規(guī)矩”

在帶班的過(guò)程中，Z老師注意到，只有老師在學(xué)生面前有絕對(duì)的權(quán)威，才能更好地教育學(xué)生。她認(rèn)為，權(quán)威的存在是人類社會(huì)的一種客觀現(xiàn)象，教師的權(quán)威體現(xiàn)在師生關(guān)系上，它是教學(xué)秩序維系的必要條件，是師生之間共同實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要求。

老師之所以想和學(xué)生打成一片，是因?yàn)橹挥凶哌M(jìn)學(xué)生才可以更好地實(shí)施教育。但現(xiàn)在很多時(shí)候?qū)W生會(huì)覺得老師不威嚴(yán)，把這當(dāng)成他們肆無(wú)忌憚的借口，甚至還出現(xiàn)很多“辱師門”事件。所以我一再提醒自己，想讓孩子們學(xué)習(xí)好，僅僅和他們做朋友是沒用的，我還需要樹立起威嚴(yán)，讓孩子們知道雖然我對(duì)他們好，但對(duì)我該有的尊重是必須的。

Z老師帶班要求學(xué)生們得以她為出發(fā)點(diǎn)，照她的規(guī)矩行事，對(duì)學(xué)生就是“一刀切”的嚴(yán)。在面對(duì)師生沖突時(shí)，Z老師態(tài)度強(qiáng)硬，不給學(xué)生辯解的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生缺乏信任，說(shuō)一不二。她認(rèn)為，學(xué)生在課堂上與她起沖突和爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，絕對(duì)不能退讓，不能讓學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威，這樣不利于以后的教學(xué)工作順利展開。因此，讓學(xué)生尊重老師，必須在學(xué)生面前維護(hù)自己的權(quán)威。但是，這種權(quán)威不是為了教師自己的尊嚴(yán)，而是要著眼于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。

老師不是神，有的時(shí)候控制不了。負(fù)責(zé)的老師，他在訓(xùn)斥學(xué)生的時(shí)候會(huì)特別激動(dòng)，但后面的工作也得做，就是讓學(xué)生知道老師也是為我好。

三、“70后”中學(xué)女教師教育信念特質(zhì)生成的文化場(chǎng)

文化場(chǎng)是指特定的時(shí)空中各文化元素之間相互作用所形成的一個(gè)綜合場(chǎng),不僅包括了空地、空間等具體空間,也包括了精神、文化等心理空間，是教師在生活、教育和發(fā)展的具體情景中所真實(shí)體驗(yàn)到的活動(dòng)、角色和人際關(guān)系的一種文化環(huán)境。(9)徐莉：《論教師發(fā)展文化場(chǎng)及其構(gòu)成》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期。本文將影響Z老師教育信念特質(zhì)生成的文化場(chǎng)分為家庭文化場(chǎng)、社會(huì)文化場(chǎng)、學(xué)校文化場(chǎng)。

1.家庭文化場(chǎng)：“嚴(yán)字當(dāng)頭”

家庭文化場(chǎng)是人行為的起點(diǎn)與歸宿。人不停地從家向外綿延而認(rèn)識(shí)到其所遭遇的文化環(huán)境，且最終返回到家這個(gè)文化場(chǎng)。家庭文化場(chǎng)對(duì)人能力的培養(yǎng)、品德的陶冶和個(gè)性的養(yǎng)成至關(guān)重要。

Z老師出生在一個(gè)普通的農(nóng)村家庭，周圍都是黑土地，親戚鄰居也都是沒有知識(shí)文化的農(nóng)民。周圍的同學(xué)到了一定年紀(jì)就不上學(xué)在家務(wù)農(nóng)或者跟風(fēng)進(jìn)城。Z老師的母親是鄉(xiāng)村教師，父親當(dāng)過(guò)兵，生活并不富裕，但父母堅(jiān)持讓Z老師上學(xué)。在學(xué)習(xí)上，父母對(duì)她很嚴(yán)厲，尤其是父親常用當(dāng)兵的經(jīng)歷教育她要學(xué)會(huì)自律。初中正是愛玩的年紀(jì)，看著自己的同學(xué)不用上學(xué)自由自在的樣子，Z老師也無(wú)心學(xué)習(xí)。父親知道后就不讓她去學(xué)校了。她以為自己解放了，正得意時(shí)，父親扔給她一個(gè)竹筐，讓她去割豬草回來(lái)喂豬。起初Z老師興致勃勃，但沒過(guò)多久就厭倦了，Z老師意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，自己不想一輩子過(guò)這樣的日子。她哭著跟父親說(shuō)：“爸，我要回去上學(xué)?！?回憶起往事，Z老師笑著說(shuō)：“從那以后我學(xué)習(xí)上絲毫不敢怠慢，因?yàn)槲抑乐挥袑W(xué)習(xí)是改變我生活的唯一途徑。我爸幾乎在所有方面都要求我一絲不茍，稍微有令他不滿意的就會(huì)很嚴(yán)厲地指責(zé)我。即使大學(xué)畢業(yè)工作了，我還是怕他生氣時(shí)的眼神。”

家庭文化場(chǎng)中，父母的嚴(yán)格教育對(duì)Z老師后來(lái)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，深刻地塑造了她的性格、思想和行為：刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)、要強(qiáng)，嚴(yán)于律己，時(shí)刻約束自己的行為和思想，這些特質(zhì)逐步內(nèi)化成她的教育信念。工作后，她對(duì)學(xué)生的教育與父母曾經(jīng)對(duì)她的要求如出一轍。她要求學(xué)生學(xué)會(huì)吃苦，刻苦努力，并且態(tài)度端正，行為規(guī)矩。她覺得學(xué)生該有的樣子就是好好學(xué)習(xí)，學(xué)出成績(jī)。在她眼里，做人做事都要一絲不茍，嚴(yán)格要求自己，懂得尊嚴(yán)是自己掙的，好的生活需靠自身努力。Z老師認(rèn)為，自己的嚴(yán)格要求不僅可以約束學(xué)生的懶惰心理，限制他們放縱自己的行為，而且能夠培養(yǎng)他們刻苦學(xué)習(xí)、積極向上的精神品格，使他們改善行為習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)成績(jī)自然就會(huì)提高。

2.社會(huì)文化場(chǎng)：“學(xué)習(xí)是改變?nèi)松奈ㄒ环椒ā?/p>

社會(huì)文化環(huán)境是指在社會(huì)形態(tài)下已有的信念、價(jià)值觀念以及世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。希維德爾主張，人與社會(huì)環(huán)境是相互依存的，每個(gè)人都存在于特殊的文化環(huán)境中，每個(gè)主體及其心理活動(dòng)都是通過(guò)其對(duì)文化意義的掌握過(guò)程而發(fā)生改變。(10)李炳全：《文化心理學(xué)》，上海：上海教育出版社，2007年，第144、133頁(yè)。人從生活的社會(huì)文化環(huán)境中感知和使用意義的過(guò)程會(huì)影響、教化和改變自身的主體性和心理活動(dòng)。

“70后”的農(nóng)村孩子是最后一代在耕讀文化中長(zhǎng)大的，也是最后一代只有通過(guò)考大學(xué)或者當(dāng)兵服役才能進(jìn)入城市的農(nóng)村人。傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)教育的影響使部分“70后”思想保守，部分經(jīng)歷過(guò)貧窮時(shí)期的人注重理想，能以自己的實(shí)際行動(dòng)不斷改善自身的生活狀況、改變社會(huì)。這代人比較務(wù)實(shí)，而且具有創(chuàng)造精神，他們的生活盡管困苦，但競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境卻很公平。

Z老師在成長(zhǎng)的過(guò)程中，耳濡目染的都是“只有學(xué)習(xí)好才能走出農(nóng)村，出人頭地”的思想。其老師也經(jīng)常拿以前出色的學(xué)生作為范例激勵(lì)她們：只有好好學(xué)習(xí)，以后才能有好的生活品質(zhì)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，Z老師接受了20世紀(jì)70年代的文化環(huán)境所形成的“學(xué)習(xí)是改變?nèi)松奈ㄒ环椒ā钡挠^念。在這樣的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范下，Z老師將自身想法與社會(huì)環(huán)境相融合，堅(jiān)定了只要努力讓自身變得優(yōu)秀，有本事就可以出人頭地過(guò)上幸福生活的理念。

3.學(xué)校文化場(chǎng)：“學(xué)習(xí)成績(jī)是評(píng)價(jià)教師和學(xué)生的核心指標(biāo)”

學(xué)校是Z老師教育信念生成的又一重要文化場(chǎng)。學(xué)校文化場(chǎng)是學(xué)校組織成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀、精神、行為準(zhǔn)則及其規(guī)章制度等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐積淀、演化和創(chuàng)造而來(lái)，是學(xué)生與教師生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，影響、制約著學(xué)校文化環(huán)境中人的發(fā)展。

S學(xué)校是J市的一所重點(diǎn)公立學(xué)校，其教育目標(biāo)和愿景是培養(yǎng)有修養(yǎng)、負(fù)責(zé)任、會(huì)學(xué)習(xí)、善求真、身心健康全面發(fā)展的學(xué)生。但在日常的教育實(shí)踐中，無(wú)論是評(píng)價(jià)教師還是學(xué)生，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)都是最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)生方面，學(xué)校憑借入學(xué)摸底考試對(duì)學(xué)生進(jìn)行編班；每個(gè)月都會(huì)進(jìn)行模擬考試，并按照學(xué)生分?jǐn)?shù)排名，公布名次；學(xué)校參照“百人榜”對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)成績(jī)進(jìn)入全校前100名的學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)其他學(xué)生努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取躋身“百人榜”。對(duì)教師而言，教師的績(jī)效、職稱和榮譽(yù)地位等都與所帶班級(jí)學(xué)生的成績(jī)好壞直接掛鉤，并實(shí)行末位淘汰制度，如果所帶班級(jí)成績(jī)排名在年級(jí)最后一名，則老師就會(huì)被調(diào)整崗位。因此，每一位老師都會(huì)想方設(shè)法，拼盡全力地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，以維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

在這樣的學(xué)校文化場(chǎng)中，Z教師逐漸形成了自己的教育信念，她對(duì)學(xué)生的要求是“成績(jī)第一，同時(shí)對(duì)人對(duì)事的態(tài)度要端正”。在學(xué)校組織的活動(dòng)中，她會(huì)為學(xué)生擇優(yōu)挑選其中的某項(xiàng)活動(dòng)，鼓勵(lì)有特長(zhǎng)的學(xué)生積極參與，并教導(dǎo)學(xué)生一旦參與便不能半途放棄，只要堅(jiān)持到底就是成功?，F(xiàn)在雖然依舊重視學(xué)生成績(jī)，強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的重要性，但她一直要求自己不把成績(jī)作為評(píng)判學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的要求也各有側(cè)重。例如對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，她會(huì)著重強(qiáng)調(diào)做人的態(tài)度和品行；而對(duì)于成績(jī)不理想但態(tài)度端正的學(xué)生，她在鼓勵(lì)的同時(shí)會(huì)積極提供學(xué)習(xí)方法，幫助他們提高成績(jī)。而對(duì)于態(tài)度不端正又不學(xué)習(xí)的學(xué)生，Z老師主張壓制個(gè)性，為其他學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)和諧的環(huán)境。

四、“70后”中學(xué)女教師教育信念特質(zhì)的文化啟示

通過(guò)對(duì)Z老師教育信念特質(zhì)的分析，發(fā)現(xiàn)文化場(chǎng)對(duì)教師教育信念的形成有至關(guān)重要的意義，同時(shí)教師自身對(duì)教育信念的理性思考也不可或缺。

(一)創(chuàng)建教師教育信念生成的積極文化場(chǎng)

首先，文化場(chǎng)中的“重要他人”潛移默化的影響奠定了教師教育信念的底色?！爸匾耸菍?duì)個(gè)體的自我發(fā)展有重要影響的人或群體，即對(duì)個(gè)人的智力、語(yǔ)言及思維方式的發(fā)展和對(duì)個(gè)人的行為習(xí)慣、生活方式及價(jià)值觀的形成有重要影響的父母、教師、受崇拜的人物及同輩團(tuán)體等。”(11)徐冰：《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)評(píng)論》(第五輯)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第57-58頁(yè)。教師在一定文化環(huán)境中的個(gè)人主體特性、角色位置、生活學(xué)習(xí)樣態(tài)或者是與“他人”之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)其自身的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生關(guān)鍵性的作用。重要他人是對(duì)教師自我影響主要體現(xiàn)在教師個(gè)體對(duì)自己的期望和要求，對(duì)自我導(dǎo)向的建構(gòu)，自我概念以及自我調(diào)控行為的發(fā)動(dòng)上。這些對(duì)教師個(gè)體產(chǎn)生深刻影響的“重要他人”構(gòu)成了教師教育信念生成的獨(dú)特文化場(chǎng)。教師通過(guò)對(duì)“重要他人”表征的啟動(dòng)，激活與該“重要他人”相關(guān)的教育目標(biāo)，從而發(fā)動(dòng)對(duì)個(gè)體的教育信念導(dǎo)向和調(diào)控行為。教師作為社會(huì)文化中獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)存在于學(xué)校文化和家庭文化中，親身體驗(yàn)、經(jīng)歷著其中的一切。父母和親朋是其家庭生活的重要組成部分，領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生及家長(zhǎng)構(gòu)成教師的學(xué)校生活，社會(huì)生活本質(zhì)上有萍水相逢的路人，情投意合的朋友及其他和自身有密切關(guān)聯(lián)的人。教師在家庭、學(xué)校和社會(huì)的文化場(chǎng)域中與他人進(jìn)行交流時(shí)，應(yīng)保持求知欲，以自我發(fā)展作為起點(diǎn)，關(guān)注細(xì)節(jié)中的“重要他人”的特征，提高善于向他人學(xué)習(xí)的意識(shí)。

其次，文化場(chǎng)對(duì)教師發(fā)展產(chǎn)生影響是通過(guò)一定的場(chǎng)力而實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)場(chǎng)力表現(xiàn)為一種精神氛圍，一種風(fēng)氣。場(chǎng)力決定著社區(qū)的輿論，學(xué)校的校風(fēng)，班級(jí)的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)，塑造著相應(yīng)的教師文化，對(duì)教師發(fā)展起著熏陶、示范、規(guī)范、調(diào)節(jié)的作用。教師則以理解、掌握、內(nèi)化、外化等形式接受和學(xué)習(xí)這些文化場(chǎng)力的期待與規(guī)范，并付諸教育、教學(xué)的具體行動(dòng)中。這種場(chǎng)力對(duì)教師個(gè)體的影響既有正面積極作用，也有負(fù)面消極作用。因而，促進(jìn)優(yōu)秀教師教育信念的生成和發(fā)展必須全面剖析教師文化場(chǎng)的場(chǎng)力影響，需要充分認(rèn)識(shí)所處文化場(chǎng)域中他人的作用。教師要根據(jù)具體的情境來(lái)理解和解釋他人行為，預(yù)測(cè)別人對(duì)自己的要求和期望，并依此不斷對(duì)自己的行為作出調(diào)整。教師在建構(gòu)教育信念時(shí)要吸收積極的文化場(chǎng)力，同時(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，剔除和避免那些消極文化場(chǎng)力的負(fù)面影響。唯其如此，教師才能在自身的發(fā)展過(guò)程中生成或重新構(gòu)建出積極的教育信念。

(二)培養(yǎng)教師建構(gòu)積極教育信念的文化自覺

如果說(shuō)教師所處的家庭、學(xué)校和社會(huì)文化場(chǎng)是其形成正確教育信念的重要外部因素，那么，教師建構(gòu)積極教育信念的文化自覺則是不可或缺的內(nèi)在指標(biāo)。

首先，教師的文化自覺表現(xiàn)在教師具有理性批判的能力，對(duì)自身所處的文化環(huán)境與教育發(fā)展有自覺認(rèn)識(shí)，并且能基于個(gè)性化的獨(dú)特體驗(yàn)與價(jià)值觀念來(lái)自主判斷與抉擇文化意義。正如費(fèi)孝通指出的，文化自覺“其意義在于，生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”(12)費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。。教師的文化自覺代表著教師對(duì)自己所處的家庭文化、社會(huì)文化和校園文化的自我認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)對(duì)自己存在的文化場(chǎng)域中的文化價(jià)值取向有理性的態(tài)度和清醒的意識(shí)。它是教師自主形成的對(duì)一切與教育相關(guān)的文化信念的理性認(rèn)識(shí)和行為準(zhǔn)則，并以此為方向主動(dòng)對(duì)教育生活進(jìn)行連續(xù)的體驗(yàn)和反思。教師自覺踐行意義文化并且主動(dòng)增強(qiáng)文化的結(jié)合，在選擇與創(chuàng)造自主能力的同時(shí)，提升教師的教育信念，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)教育主體的生命成長(zhǎng)。教育的功能在于成人，教育的核心價(jià)值在于人精神的全面生成。(13)董薇波：《優(yōu)秀英語(yǔ)教師文化自覺行為的個(gè)案研究》，碩士學(xué)位論文，寧波大學(xué)，2014年。教師是自我發(fā)展的主體，也是學(xué)生發(fā)展的主導(dǎo)，教師的文化自覺既對(duì)教師自身發(fā)展具有重要意義，也對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到深刻影響。

其次，教師只有對(duì)自身文化意義有了清楚的詮釋，才會(huì)產(chǎn)生思維自覺，積極尋求文化發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)出新一代人才。以學(xué)生的發(fā)展為教育目的，通過(guò)師生、生生之間的交往與交互作用、精神交融，使師生雙方內(nèi)在精神世界得以全面更新和建構(gòu)生成。(14)胡方：《文化理性與教師發(fā)展：校本教研中的教師文化自覺》，博士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2013年。教師需要具有特別的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，既具備教師的基本素質(zhì)和人格要求，也有其自覺且系統(tǒng)的文化構(gòu)成；教師自身基于對(duì)文化的理解，以自己的豐富文化底蘊(yùn)從事教育實(shí)踐活動(dòng)，在與文化的互動(dòng)與交往中創(chuàng)造精神財(cái)富，推動(dòng)自身教育信念的發(fā)展。具有文化自覺的教師會(huì)反思教育、學(xué)生和自我，把教育當(dāng)作畢生的事業(yè)，不僅傳道授業(yè)解惑，更能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。教師建構(gòu)教育信念的文化自覺，使教師在教育管理和課堂教學(xué)中對(duì)自己和學(xué)生都及時(shí)地進(jìn)行反思，并把自我的反思重新注入到師生關(guān)系和教育觀念中，構(gòu)建出具有變通性、創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性的獨(dú)特的教師教育信念。