劉捷

摘要：十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)。我國的傳統(tǒng)武術(shù)流傳至今，不但成為了一種影響廣泛的體育運動形式，更是形成了一種底蘊深厚的文化意識形態(tài)。武術(shù)文化軟實力是以武術(shù)文化為核心的精神力量的傳承和發(fā)展。弘揚我國傳統(tǒng)武術(shù)文化，使文化遺產(chǎn)“進(jìn)得來”“留得下”“守得住”，既是中華民族應(yīng)肩負(fù)的神圣歷史使命，也是我國發(fā)展文化事業(yè)、促進(jìn)社會經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的有效途徑。

關(guān)鍵詞：文化軟實力 武術(shù)文化傳承模式

中圖分類號：GJ85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-1839（ 2019） 4-0021-03

武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。佛山傳統(tǒng)武術(shù)不僅是祖先們留下的寶貴文化遺產(chǎn)，更是中華武術(shù)文化的重要組成部分。武術(shù)文化軟實力是以文化為核心的精神力量，近年來，我國綜合國力大增，習(xí)近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。發(fā)展佛山武術(shù)文化，需要結(jié)合新的時代條件繼承傳統(tǒng)武術(shù)精神、弘揚優(yōu)秀武術(shù)文化。

“佛山功夫”是個文化富礦，但長期以來，我市對以“佛山功夫”為代表的佛山武術(shù)文化的重視程度不足，開發(fā)利用力度不夠，效果也不甚明顯，沒能充分發(fā)揮佛山武術(shù)文化對于佛山傳統(tǒng)文化發(fā)展和佛山城市形象提升的重要作用。作為武術(shù)文化之鄉(xiāng)的佛山，武術(shù)文化發(fā)展相對緩慢，佛山武術(shù)文化沒有得到良好地傳承和發(fā)展。因此，對基于文化軟實力視角對佛山武術(shù)文化傳承模式進(jìn)行分析，提出相關(guān)發(fā)展策略，希望能為佛山文化傳承以及文化軟實力提升提供一定的參考。

1 文化軟實力與佛山武術(shù)

哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長約瑟夫·奈（JosephNye）于1990年提出了“軟實力”的概念，認(rèn)為“軟實力”是通過吸引而非強制或利誘來達(dá)到目標(biāo)的能力。[1]文化軟實力集中體現(xiàn)為文化的吸引力、感染力、對外政策、意識形態(tài)和政治價值觀，文化軟實力將各國文化核心價值體系的發(fā)掘與推廣提升到了前所未有的高度，也逐漸成為綜合國力的重要組成部分和社會發(fā)展的動力之一。

隨著中國國際影響力的逐步提升，中華武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的影響逐漸擴大，成為我國提升文化軟實力的重要手段。[2]凝聚力是武術(shù)文化軟實力的核心要素，武術(shù)文化軟實力的是否強大取決于它是否能夠凝聚受眾并讓其白發(fā)地形成武術(shù)思維、白覺地從事武術(shù)實踐活動。武術(shù)文化的軟實力具體表現(xiàn)為武術(shù)在人們生活實踐中的實用性、排他性、工具性、教化性等特征。

但是，隨著社會歷史文化的不斷變遷，傳統(tǒng)的武術(shù)文化傳承方式，如“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”等思想存在嚴(yán)重的弊端，阻礙了我國武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，甚至導(dǎo)致一些武術(shù)流派及種類的消亡。因此，在國家全面提升文化軟實力的背景下，佛山武術(shù)應(yīng)做到文化資源的多元整合和文化傳承的與時俱進(jìn)，發(fā)掘iH佛山武術(shù)文化傳承的可持續(xù)發(fā)展路線。

2 佛山武術(shù)傳承模式分析

文化傳承指的是對文化的傳授與繼承，而對武術(shù)文化傳承不僅表現(xiàn)為對武術(shù)技術(shù)、武術(shù)制度、武術(shù)習(xí)俗、武術(shù)觀念等武術(shù)理論體系的繼承，而且包括了寬容、忍耐，堅強、仁義等武術(shù)精神的傳承。模式，是指從生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗中提煉出來的核心知識體系，武術(shù)文化傳承模式包含傳播者、傳播對象、傳播媒介、傳承方式、傳承內(nèi)容等具體要素。[3]武術(shù)傳承模式是武術(shù)文化的動態(tài)結(jié)構(gòu)重組，是武術(shù)文化繼承和發(fā)展的重要表現(xiàn)形式，也是武術(shù)文化傳播和創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。

2.1 主要傳統(tǒng)傳承模式

師徒傳承，是中國武術(shù)文化延續(xù)時間最長的的傳承途徑，是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的主要方式。它是由“師與徒雙方聚合在一起，以傳習(xí)武術(shù)技藝為樞紐而形成的一種社會活動方式”。【4】它通過模擬血緣關(guān)系來實現(xiàn)文化的傳播和擴散，為武術(shù)文化的承前啟后起到重要作用，讓武術(shù)內(nèi)涵的持續(xù)縱向繼承與武術(shù)外延的不斷橫向發(fā)展成為可能，從而使中國武術(shù)文化“源遠(yuǎn)流長，博大精深”的特性愈加明顯。

學(xué)院教育以某種專業(yè)教育為主，對于文化的傳播有不可替代的作用。其知識的傳播是直接且具體的，是有目的、有計劃、有組織的，能夠系統(tǒng)地滿足大眾接受教育、汲取專業(yè)知識的需要。武術(shù)走進(jìn)學(xué)院可以讓更多的受眾接觸到武術(shù)文化，不斷加深武術(shù)文化的影響力。

師徒傳承和學(xué)院教育作為我國武術(shù)文化傳承的兩種主要模式，在組織體系、維系關(guān)系、技術(shù)規(guī)范等方面具有一定的差異性。【5】

（1）在組織形式方面，師徒傳承是民間白發(fā)形成的一種武術(shù)文化的教授方式，學(xué)院教育則是政府作為主導(dǎo)者，從上至下層層落實的一種教育模式。在師徒傳承模式下，“一日為師終身為父”的傳統(tǒng)認(rèn)知在加強了人們對于此種傳承模式的內(nèi)在心理認(rèn)同的同時，更加深了對“師徒關(guān)系”這一外在身份的牽制，從而形成了一種獨特的武術(shù)傳承模式.與學(xué)院教育相比，該模式在體現(xiàn)了一定的社會責(zé)任的同時，更具有凝聚力。

（2）在維系關(guān)系方面，師徒傳承通過一種沒有血緣卻勝似血緣的關(guān)系來實現(xiàn)，主觀性成分比重較大，而學(xué)院教育則是一種約定契約，雙方存在著明確的客觀的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。師徒傳承作為世襲家傳的外延，具有一定的壟斷性，不輕易向外公開。同時，在師徒關(guān)系的確立與接觸過程中，為師者具有單方面的決定性作用。而在契約關(guān)系的學(xué)院教育中，學(xué)生處于主體地位，更表現(xiàn)出一種相互平等、相互尊重的“良師益友”式的良好教學(xué)關(guān)系。

（3）在技術(shù)規(guī)范方面，師徒傳承帶有明顯的個人主觀色彩，在傳承過程中技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)因人而異，而學(xué)院教育則是量化的，具有較為統(tǒng)一規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。在師徒傳承過程中，武術(shù)的傳授具有較大的靈活性和隨機性，師父依靠個人經(jīng)驗與智能，根據(jù)徒弟的習(xí)練程度進(jìn)行隨機指導(dǎo)，徒弟也可根據(jù)白己的目標(biāo)定位選擇合適的練習(xí)方法。在學(xué)院教育中，則多采用班級、年級授課制，學(xué)習(xí)過程系統(tǒng)化，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時間固定，武術(shù)動作及評價標(biāo)準(zhǔn)也都統(tǒng)一。從宏觀上來看，學(xué)院教育的傳播效率更高。

2.2佛山武術(shù)傳承現(xiàn)狀

佛山作為著名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”，是中國南派武術(shù)的發(fā)源地和繁榮地，被國際武術(shù)界視為武術(shù)“圣地”。“功夫”是佛山和珠江三角洲中部地區(qū)對武術(shù)的俗稱，而今已成為國外對中國武術(shù)的統(tǒng)稱。

目前，佛山目前共有拳種50余種，武館將近450家。此外，還有多達(dá)420家武館遍地開花，廣泛分布于全國各地，來源佛山的近1800家海外武館社團(tuán)遍及170多個國家和地區(qū)。2004年，佛山榮獲“中國武術(shù)之城”稱號，成為我國首個、也是唯一一個獲得該殊榮的城市。同時，佛山市民對于武術(shù)認(rèn)可度較高，目前全市習(xí)武人數(shù)超過10萬。近年來，佛山舉辦了眾多傳統(tǒng)武術(shù)比賽，以武為媒，聚集人氣，以武會友，擴大交流，極大的促進(jìn)了佛山武術(shù)文化在世界范圍的傳播、擴散與發(fā)展。

2.3佛山武術(shù)傳承模式探析

在現(xiàn)代社會，固執(zhí)的堅守單一的傳承模式已不能滿足武術(shù)文化的推廣普及與繼承發(fā)展的需要，師徒傳承模式盡管能夠?qū)崿F(xiàn)武術(shù)深層次技藝、技法完整的系統(tǒng)的傳承，但是其存在的強烈的人生依附和森嚴(yán)的等級等弊病，使其日漸式微?！?】武術(shù)傳承的核心是武術(shù)文化的延續(xù)和武術(shù)技術(shù)的掌握。學(xué)院教育將武術(shù)文化融入學(xué)校課堂，為武術(shù)知識和武術(shù)技術(shù)的傳播提供了一片更加廣闊的天地。精細(xì)化與科學(xué)化的教學(xué)與管理模式，使武術(shù)的傳承更具效益和效率，學(xué)校開展武術(shù)教育是不僅響應(yīng)了國家的要求，也順應(yīng)了武術(shù)發(fā)展的白身需要。傳統(tǒng)武術(shù)回歸學(xué)校將是武術(shù)發(fā)展的必然趨勢。[7]

中華文化的繼承和發(fā)展不是抱殘守缺，也不是因循守舊，弘揚中華武術(shù)文化要使武術(shù)文化不但能夠積極的“與當(dāng)代社會相適應(yīng)”、而且能夠“與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”?！?】傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代傳承應(yīng)以“文化回歸”為主題，弘揚傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的中華民族文化精髓。師徒傳承模式歷史悠久，其優(yōu)點在于能夠有效保證武術(shù)技藝傳承的真實性和可靠性，同時兼顧武術(shù)技能的創(chuàng)新和發(fā)展，但是其傳遞關(guān)系單一，難以使武術(shù)得到廣泛的傳播與發(fā)展。新世紀(jì)的武術(shù)文化傳承應(yīng)打破“小作坊”式的傳承模式，使璀璨的中華武術(shù)走出去，邁向世界，開辟一片新天地。

目前，佛山的武術(shù)傳承不僅延續(xù)了傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承，而且逐漸順應(yīng)時代的要求，組建和發(fā)展了諸如佛山蔡李佛鴻勝館、佛山詠春拳會館等武術(shù)學(xué)校、武館組織、和武術(shù)健身會所，同時，政府也重視武術(shù)教育開展，2017年佛山市政府頒布《佛山市推進(jìn)中小學(xué)校園武術(shù)特色發(fā)展實施方案》，為傳承佛山武術(shù)文化提供了良好的基礎(chǔ)。佛山武術(shù)傳承模式的探索與改進(jìn)，需要緊密結(jié)合學(xué)院教育傳承模式，通過建立武術(shù)培訓(xùn)基地、建立專業(yè)武術(shù)院校、開展武術(shù)進(jìn)校園等一系列活動使佛山武術(shù)文化突破傳統(tǒng)傳承方式的禁錮，助力武術(shù)文化的傳承，使佛山武術(shù)文化逐漸走向社會，走人人心。

3 結(jié)語

佛山武術(shù)在中華大地上綿延數(shù)百年，根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土。對于佛山武術(shù)文化的傳承，是中華武術(shù)文化繼承和發(fā)展過程中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。在文化軟實力視域下，去粗取精、批判繼承，結(jié)合師徒傳承、學(xué)院傳承等多種傳承模式，不斷弘揚、傳承和發(fā)展佛山武術(shù)文化是時代的要求，也是必然的選擇，提升我國武術(shù)文化軟實力任重而道遠(yuǎn)，其理論研究與實踐探索將是長期T作。

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【8】湯俊波.論當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)的傳承模式【J】體育世界：學(xué)術(shù)版，2009（2）：7374.