楊玉軍 王惠

摘要：墨子與蒲松齡作為同是聞名齊魯大地的兩位大師級人物，墨子對蒲松齡有無影響，是一個較少被人關(guān)注卻又是很有意義的話題。本文從“兼愛”思想、俠義思想、鬼神思想、商業(yè)思想和實干精神等五個方面，論述了墨子對蒲松齡有著潛移默化的影響，認(rèn)為二人在思想和行為的許多方面都是相似和相通的。在后人的眼中，墨子和蒲松齡都是腳踏實地的平民圣人。

關(guān)鍵詞：墨子;蒲松齡;影響

中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、蒲松齡與墨子——一個新鮮而又很有意思的話題

蒲松齡與墨子，這算得上一個新鮮且很有意思的話題。說它新鮮，是因為有關(guān)蒲松齡和《聊齋志異》的研究似很少涉及這一話題。在知網(wǎng)等機(jī)構(gòu)檢索了一下，發(fā)現(xiàn)只有一篇文章，即鄭春元先生發(fā)表于《蒲松齡研究》2017年第一期的《略論〈聊齋志異〉中的墨家思想》是專門論此問題的，其他有關(guān)論文則尚未發(fā)現(xiàn)。這與論述蒲松齡與儒家、道家、佛教等學(xué)派的關(guān)系、影響等方面的大量文章恰成鮮明的對照，這確實值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。

說它有意思，是因為，作為清代著名的文學(xué)家，蒲松齡與同為誕生于齊魯大地的墨家創(chuàng)始人墨子（墨子究竟是哪里人迄未定論，主要有兩說，一為“宋人說”，即今河南魯山人;一為“魯人說”，即今山東滕州人。但竊以為即便墨子故里不是山東滕州，他青年和中年時期的活動足跡也大多是在山東一帶，墨子和齊魯大地的淵源可謂深矣）二人在思想上有無某種交集？蒲松齡對墨子持什么態(tài)度？墨子對蒲松齡有無影響？這應(yīng)該是一個十分自然而又很有意義的話題。

與豐富多彩、包羅萬象的《聊齋志異》一樣，蒲松齡的思想意識也是復(fù)雜和多樣的。除儒家思想占主導(dǎo)地位外，佛家和道家思想都對其有一定影響。其思想意識是以儒家思想為基礎(chǔ)，并輔之以佛家輪回轉(zhuǎn)世、善果惡報思想和道家學(xué)派的神仙道術(shù)思想。

作為與孔子、老子分庭抗禮的墨子，那墨子和墨家思想對蒲松齡有沒有影響呢？遍覽《蒲松齡全集》，無論是其撰寫的各類文章、詩歌作品，還是其小說集《聊齋志異》，卻絕少提到墨子和墨家思想，只有一篇八股文論及墨子。下面是其文章中不多的幾處間接引用了墨子的觀點：

“譬之絲染，蒼則蒼而黃則黃;若彼路歧，南愈南而北愈北?！保ā稊M士習(xí)表其三》） ① 其中前半句出于《墨子·所染》。

“敬天勤民，致海河之清晏;愛人節(jié)用，念稼穡之艱難。”（《擬上以河工告成，躬親巡視，兼念山左饑荒，連年蠲賑，民困新蘇，即以省問疾苦，群臣謝表》）其中之“節(jié)用”明顯是墨子的觀點。

遍覽《聊齋志異》，全用文言寫就，作者學(xué)養(yǎng)豐厚，博覽群書，往往旁征博引，用典用事，常信手拈來，令人嘆為觀止。僅就先秦著作看，取之于《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》等較多，而諸子著作中，《論語》《孟子》《莊子》等引用較普遍。依據(jù)朱其鎧先生主編《全本新注〈聊齋志異〉》（人民文學(xué)出版社，1995年），筆者粗略統(tǒng)計，蒲松齡共在全書近500篇中直接或間接引用《莊子》一書達(dá)67次，《孟子》51次，《荀子》8次，《韓非子》6次，而引用《墨子》僅有2處（實為1處），具體為：

1.《紅玉》：“女笑曰：“妾誑君耳。今家道新創(chuàng)，非夙興夜寐不可?！币姟赌印し菢飞稀罚骸胺蛉速砼d夜寐，紡績織纴，……”（朱其鎧先生主編《全本新注〈聊齋志異〉》此處可能有誤，“夙興夜寐”一詞最早實不見于《墨子》，而是見于更早的《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣?！保?/p>

2.《云蘿公主》：“女挽手曰：‘君不信數(shù)，遂使土木為災(zāi)，又以苫塊之戚，遲我三年琴瑟?！敝小吧粔K”為“寢苫枕塊”之略語，見于《墨子·節(jié)葬》。

《蒲松齡全集》中只有一篇文章是直接論及墨子，即八股文《能言距楊墨者，圣人之徒也》，此是一篇命題作文，是蒲松齡康熙二十三年參加山東鄉(xiāng)試的制藝之作?！澳苎跃鄺钅?，圣人之徒也”這一題目是孟子批駁楊朱、墨子的原話，蒲松齡該文，自然是循孟子之義而批駁楊朱、墨子。茲引這篇八股文部分句子如下：

閑其道者即其徒，大賢重望其人焉。蓋惟圣人之徒，能閑圣人之道，言距楊墨，孟子所以深望耳。……然圣人雖往，而遺澤未泯。茍得一人焉，尊其道而續(xù)其流，則千古之圣人至今存可耳。予不得已而好辯，蓋不得已而言者也。使予無言，恐一二人之言，且遍天下也，而寧不賴有距之者。抑不得已而有言，蓋不得已而距楊墨者也。使人盡如予言，則一二人之言，將廢然返也。而寧不望有能之者。能言距楊墨，我思其功，我懷其人矣。王跡既息，而為我兼愛之說，深入乎人心，知其非者何人哉？而若人者獨能于群言淆亂之中，立一說以自據(jù)。而同者收之，異者斥之。若曰前有千古，我將繼焉?！旁娂冉担鵁o父無君之學(xué)得中乎世道，獨行其是者幾人哉？

孟子深感自己處在大道敗壞的年代與社會中，作為圣人之徒，要勇于承擔(dān)社會責(zé)任，捍衛(wèi)圣人之道，積極糾偏改正，要與楊朱、墨子等“異端邪說”“無父無君”之論作堅決的斗爭，所以他說自己“好辯”是“不得已”的。而蒲松齡也是旗幟鮮明地站在孟子一邊的，他直斥楊朱、墨子的“為我兼愛”之說，愿意像孟子一樣勇敢地與這些異端邪說作斗爭，使這些“一二人之言，將廢然而返也”。

這些話是否為蒲松齡由衷之言，實在不好判斷。因為這是參加科舉考試的命題作文，完全是為圣人代言，蒲松齡自然不敢也不可能和孟子老夫子唱反調(diào)的。蒲松齡在其言論和著述中，應(yīng)該是有意無意地和墨子拉開距離的。在儒墨對立的背景下，作為儒家的忠實信徒，作為孔子、孟子堅定不移的信奉者和追隨者，蒲松齡是不應(yīng)該也不可能公開稱頌、贊揚墨子和墨家思想，這是可以理解的。

那么，墨子和墨家思想對蒲松齡有沒有潛移默化的影響呢，蒲松齡自己沒有承認(rèn)，當(dāng)然即便有也不會直接承認(rèn)，但細(xì)察其著述、特別是《聊齋志異》，再聯(lián)系蒲松齡自身的事跡行為，不難得出結(jié)論，墨子和墨家思想對蒲松齡的影響還是十分顯著的，這表現(xiàn)在二者的思想在許多方面是相通的，在許多行為上也是相似的。

二、墨子的“兼愛”思想與蒲松齡的仁愛情懷

墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“天志”“明鬼”“非命”等十論，“兼愛”無疑是其是思想的核心，其他都是由兼愛衍生而來的。墨子本著“兼愛”的精神，視人類為一體，希望人人平等，不分親疏貴賤，不分差等，有的只是賢愚勤惰的區(qū)別。

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。①? （《墨子·兼愛上》）

視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。

（《墨子·兼愛中》）

吾聞為高士于天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然后可以為高士天下。? ? ?（《墨子·兼愛下》）

有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。（《墨子·尚賢下》）

墨子“兼愛”的終極目標(biāo)是“是以老而無妻者有所侍養(yǎng)，以終其壽，幼弱孤童之無父、母者，有所放依，以長其身”（《墨子·兼愛下》）。實際這和孔子所憧憬的“大同世界”也沒有什么兩樣。儒家的“仁愛”和墨子的“兼愛”其理想世界是相同的，發(fā)揮到極致，也是殊途同歸。從一定意義上說，墨家的“兼愛”與儒家的“仁愛”有很多相通之處，二者都力圖破除小我的自私而達(dá)到對他人的關(guān)愛，只是他們之間在對他人之愛的親疏厚薄與施愛的先后次序上是有分歧的。

墨子是有大愛心、大同情心的。惟其有大愛，才會有“摩頂放踵而利天下”的巨大的犧牲精神。梁啟超先生在《先秦政治思想史》中稱贊說：“古今中外哲人中，同情心之厚，義務(wù)觀念之強(qiáng)，犧牲精神之富，基督而外，墨子而已?！?[1]140孫中山先生說：“最講‘愛字的莫過于墨子，墨子所講的兼愛與耶穌所講的博愛是一樣?！?[2]244胡適先生說：“墨子是一個極熱心救世的人，他看見當(dāng)時各國征戰(zhàn)的慘禍，心中不忍，所以倡為‘非攻論?！谷巳恕暼酥畤粢暺鋰?視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。這就是墨子的‘兼愛論?！?[3]121

比較一下，蒲松齡也是墨子這樣具有同情心和大愛心的人。在《淄川縣志》中有蒲松齡的小傳，對其評價是“性樸厚，篤交游，重名義” [4]287。清人張元在《柳泉蒲先生墓表》中稱他是“恂恂然長者” [4]285?！扳弧背鲎浴墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。” ①

蒲松齡一生幾乎都生活在農(nóng)村，具有中國農(nóng)民的淳樸、善良的天性，他樂于助人，富于同情心。據(jù)說，有一年淄川大旱，莊稼歉收，蒲松齡的父親經(jīng)商又虧了本，母親只好讓他去縣城富戶季家借錢，季家因與蒲家關(guān)系密切，很快就借給了他三吊錢，但蒲松齡在回家的路上，為了救一個因欠債而上吊的老頭，慷慨地把錢送給了他。回家后，善良仁慈的母親沒有責(zé)怪他，還稱贊他說：“救人一命，行善積德。” [5]

蒲松齡具有善良的天性和與生俱來的同情心，這從他的許多詩作中可以得到佐證，他早期在同鄉(xiāng)孫蕙府中做幕賓時，曾寫給孫蕙的一首詩《牧羊辭，呈樹百》：就是極好的佐證：

南山高萬丈，秋雨苦淋浪。彼誰者子？箬笠來牧羊。其羊千百以為群，箠之在山崗。晝逐茭草，夜備虎狼。羊不得食羵其首，主人怒問爾何瘦我羊？稍縱之，羊入阿，食人禾。禾主來罵，牧人不敢呵。風(fēng)黧爾面，雨敗爾蓑，侈指裂膚，守之不得去;不求主人賞，但愿無風(fēng)波。甲子之冬凍羊死，欲求芻與牧，山中霜雪多。牧人牧人，奈甲子何！吁嗟乎！奈甲子何！

蒲松齡對人世間的痛苦似乎有一種與生俱來的特別的感受力，牧羊人在嚴(yán)冬中牧羊，這本來是極平常的事情，卻引發(fā)了他強(qiáng)烈的惻隱之心，以至于竟發(fā)出“牧人牧人，奈甲子何！吁嗟乎！奈甲子何！”的哀憫之聲，簡直就是在和淚書寫了。從這里可以看到蒲松齡是懷著怎樣一顆偉大的仁愛之心，又是有著多么寬廣的人道關(guān)懷！

作為和墨子一樣的普普通通的“布衣之士”，蒲松齡關(guān)注著普通人的疾苦。他在孫蕙府中任幕賓時曾撰有一聯(lián)：“古循良物阜民安，嘗聞襦绔興歌，顧茲萬井寒煙，真慚黑夜;眾瘡痍啼饑號凍，每恨拯救無術(shù)，只此一腔熱血，可對青天。” [6]51這真實地表達(dá)了他的思想。他撰寫的有名的《康熙四十三年記災(zāi)前篇》《秋災(zāi)記略后篇》和大量的詩歌作品，以悲憫的心腸和沉痛的筆調(diào)記載了他親眼目睹的人間悲苦的場面，和杜甫的《三吏》《三別》完全是同調(diào)。而在其小說集《聊齋志異》中，蒲松齡真切地表現(xiàn)了他的仁愛精神，也塑造了大量的充滿仁愛情懷的人物形象，寫出了他們身上的美好人性，表現(xiàn)了人物耀眼的光輝。較典型的一篇是《王六郎》，該篇寫一許姓打漁人同一溺死鬼王六郎交朋友的故事。它有兩個主題，一是寫他們的真誠友誼;第二，是寫王六郎舍己救人的高尚品德。一天，王對許說：“明日業(yè)滿，當(dāng)有代者，將往投生。”第二天，“果有婦人抱嬰兒來，及河而墮”。但是婦人卻沒有沉下去，反而上岸，抱著兒子走了。當(dāng)晚六郎照常來河邊聚會，許向他詢問，六郎回答說：“仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘二命，故舍之?！弊鳛橐粋€溺死鬼，當(dāng)有人做替身，自己可以重新獲得生命之時，卻甘愿放棄，而把它讓給更需要生命的人——一個手抱嬰兒的婦女，他的行為多么高尚??！

樂于助人、見義勇為是蒲松齡很看重的品質(zhì)，這在《聊齋志異》中也經(jīng)常得到表現(xiàn)。如《紉針》中的夏氏是一尋常的商人妻子，路見范氏、紉針母女痛哭，詢問得知少女紉針因父欠債要被逼為人做妾，夏氏頓生同情之心，允諾將盡力幫助她們。她千方百計籌措銀兩，典當(dāng)物品后仍不夠三十金，她向母親求借。但當(dāng)她湊齊銀子時，不幸又被強(qiáng)盜掠去，她為無力解救紉針而感到愧對紉針母子，遂懸梁自盡。后來夏氏在墳中為雷霆所震而復(fù)生，紉針卻在夏氏墓前痛哭被雷擊而死，遂被葬于夏氏之墓。此后盜賊遭雷擊死，所盜銀兩被追回，經(jīng)大難死而復(fù)生的夏氏俠腸未改，將追回的銀兩依然送與紉針之母范氏，讓她用以還債。后紉針墓又被雷擊開而得以復(fù)活，她知恩圖報，愿終生服侍夏氏，而夏氏堅辭不受，強(qiáng)行將其送回家。舍財舍命救助他人，卻不受任何報償。在夏氏這個普通人物的身上，我們看到了一種無私助人的美德，這和墨子所提倡并踐行的“有力者疾以助人，有財者勉以分人”不是一脈相承的么？

還有一點需要我們加以注意，誠如鄭春元先生在文章中所言，《聊齋志異》中的施助者與被助者大都是沒有任何血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的，像夏氏與紉針一樣往往都是素不相識的路人。他們古道熱腸，以幫助他人為己任，這也完全符合墨子所提倡的“兼愛”精神。

寧宗一先生在《藝術(shù)與道德并存——讀〈西湖主〉隨想》一文中，曾對蒲松齡的仁愛情懷有所評論。他在肯定了《聊齋志異》的其他主題后說：“但是，不容否認(rèn)，在《聊齋志異》中，愛，尤其是愛人、與人為善、惻隱之心，卻是它的另一部分代表作的基本主題和中心思想。在作者筆下，愛的神經(jīng)是那樣靈活敏銳，愛的觸角又是那樣無所不至。……正是在這種愛中，我們感覺到了導(dǎo)人向善求真、去丑求美的一種動力?！?[7]可謂是真知灼見。

如上所述，如果說墨子的“兼愛”思想潛移默化地影響了蒲松齡，應(yīng)該是合乎實際的。

三、墨子的任俠意識與蒲松齡的俠義思想

鮑鵬山先生在《鮑鵬山說墨子》一書中說得好：“如果說儒家的代表人物孔子，是一位諄諄善誘的老者，那么墨家的創(chuàng)始人墨子，更像一位仗義執(zhí)言的大俠。” [8]27

墨子具有舍己為人、急公好義的俠義精神，在墨子的學(xué)說里，處處滲透著“俠”的觀念。他將此精神概括為“任”，亦即“任俠”之意。在《墨子·經(jīng)上》中，墨子對任俠精神作出規(guī)范：“任，士損己而益所為也，為身之所惡，以成人之急?！币饧凑f哪怕做對于自己有損害的事情，也要解救他人的急難，也要不顧一切地去扶危濟(jì)困，墨子的任俠精神其實質(zhì)為愛他人而不惜犧牲自己的高度利他精神。墨子主張：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！保ā赌印ど匈t下》）《淮南子·泰族訓(xùn)》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也?！?[9]1204

墨子一生提倡“非攻”，反對掠奪性的、非正義的戰(zhàn)爭，而且身體力行地制止了一些這樣的戰(zhàn)爭。據(jù)《墨子·公輸》記載的墨子孤身一人止楚攻宋的故事，就是最典型的例子。這在那個弱肉強(qiáng)食的年代，真是談何容易！又需要何等的彌天大勇！所以，侯外廬先生《我對中國社會史的研究》中，直接稱墨子為“墨俠” [10]。魯迅則稱： “孔子之徒為儒，墨子之徒為俠?！?[11]白壽彝《中國通史》：“俠義之士實為墨家后學(xué)?！?[12]1172

墨子和其墨家子弟依仗自己所信奉的道義，不惜以武力違犯法禁，氣節(jié)剛烈，反抗壓迫，包括反抗國家法令，這在儒家是所不為的，而墨家卻義無反顧。姑不論其行為的正確性與否，僅就這種重然諾的優(yōu)秀品質(zhì)，這種舍生取義的犧牲精神，這種可歌可泣的血性，實在是值得我們這個民族去繼承和發(fā)揚的。

表現(xiàn)墨家俠義精神最經(jīng)典的例子當(dāng)屬孟勝之死。孟勝曾任墨家鉅子，他寧肯犧牲生命也要踐行諾言，為陽城君守城，而其手下的一百八十多名墨家弟子，紛紛跟隨孟勝，慷慨赴死。孟勝及其弟子的大義凜然、慷慨赴死的獻(xiàn)身精神是足以感動后人的。任繼愈先生稱之為“這是有一股游俠的勁頭的” [13]519。

盡管沒有找到明確的證據(jù)，但鮑鵬山先生還是斷定漢初著名的“田橫五百士”慷慨赴死，一定是受到墨家思想的影響的。他這樣說：“我一直懷疑田橫這個故事跟墨家有關(guān)，一直想找到證據(jù)，可是現(xiàn)在還沒有找到。都是后來我一想，田橫這個人是不是跟墨家有關(guān)并不重要，重要的是墨家這樣悲壯的精神，血性的精神，一定是影響到了田橫?！?[8]75筆者也認(rèn)可鮑鵬山先生的判斷。

墨家堅持以大義引導(dǎo)任俠精神，從而對中國幾千年的任俠文化起了主導(dǎo)作用，這種任俠精神直接影響了后代士人的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，使得他們從傳統(tǒng)的封建道德觀念中掙脫出來，達(dá)到一種新的精神自由，這無疑是一種可貴的超越。因為儒家是講究維護(hù)封建正統(tǒng)秩序的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”是也，而任俠精神則是對這一正統(tǒng)秩序的破壞。受墨家任俠精神影響最典型的當(dāng)屬漢代的司馬遷，盡管司馬遷表面上并不重視墨子——這當(dāng)與漢代獨尊儒術(shù)的大環(huán)境有關(guān)，在《史記》中也沒有單獨為墨子作傳，僅在《孟子荀卿列傳》中對墨子有寥寥24個字的介紹而已，但從《史記》中對有關(guān)人物的描寫和評價，特別是司馬遷單獨大書特書《游俠列傳》看，司馬遷對墨家的任俠精神是認(rèn)可和贊揚的，他在《游俠列傳》的開首就寫道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！?[4]722其實，這樣的評價，移之于墨家也是完全恰當(dāng)?shù)摹?/p>

在一般人的印象中，蒲松齡是一文弱書生的形象。清人張元在《柳泉蒲先生墓表》中稱其是“恂恂然長者”，即溫和善良一謙謙君子。但蒲松齡的思想意識和性情品格也是復(fù)雜和多側(cè)面的，像俠義精神就是其人格精神中不可忽視的一個重要側(cè)面。蒲松齡從年輕時就對俠文化充滿興趣，他在《題吳木欣〈班馬論〉》中說：“余少時，最愛讀《游俠傳》，五夜挑燈，恒以一斗酒佐讀?！彼浅Ｏ矚g讀《史記》中的《游俠列傳》，可見他對“俠義”主題的熱衷。當(dāng)然，其家世中也不乏俠義精神的基因，如其高祖蒲世廣就頗具路見不平、拔刀相助的俠義性格，據(jù)說他曾用擲錢的絕技賭贏一個和尚，為族人挽回了損失 [5]99。相信這對蒲松齡也會有潛移默化的影響。

蒲松齡本身和墨子一樣，同情弱者，急公好義。他曾多次不顧及個人的安危，完全是出于一腔正義之情而為民請命，一不怕得罪朋友，二不怕得罪權(quán)貴，表現(xiàn)了一個正義知識分子的磊落俠氣。其最典型的義舉就是以布衣之身，敢于為民請命，抗顏犯上，和淄川官吏康利貞展開面對面的斗爭。

康熙四十八年（1709），淄川漕糧經(jīng)承康利貞妄造雜費名目，勒索鄉(xiāng)民，糧價由原來的已經(jīng)很高的每石一兩六錢增加至每石二兩一錢，遂引起全淄川納糧戶的強(qiáng)烈不滿。時蒲松齡已是七十歲高齡，雖是一介書生，無職無權(quán)，他仍然挺身而出，為民請命，與康利貞進(jìn)行了一場實力懸殊的斗爭。

蒲松齡先是向縣里送上《懇減米價呈》，沒有效果后，又會同幾位秀才向康利貞當(dāng)面質(zhì)問，康利貞以言語支吾搪塞，聲稱事不在己。蒲松齡一氣之下撰寫了《請明米價呈具布政司》呈文，向做館的老東家畢家借了車馬，親自去濟(jì)南布政司告狀?？道懧動嵑ε?，攜帶所征銀兩跑到德州躲藏不歸。

次年春，蒲松齡又先后向兼屬淄川的利津縣知縣俞文瀚（時淄川知縣韓遇春病逝）和新任知縣吳堂連寫數(shù)信，請求主持正義：減免漕糧，并革除康利貞：

惟去年念荒米貴，費至一兩六錢，此即從來最多之極數(shù)。今經(jīng)承康利貞忽派至二兩有余。竊思漕糧如故，何忽暴貴至此？……小民有盡之血力，縱可取盈;蠹役無底之貪囊，何時填滿？生與某年某月，曾與利貞對眾面質(zhì)，逐款指其雜費之妄，伊亦遁辭智窮?！怨抛?，不善刁訟。是非真假，敢與當(dāng)堂對質(zhì)?！瓚┢砝细笌煶錾w世之聰明，造福于淄，無以攝篆之民視為膜外。略一留神，真?zhèn)巫员?。如使漕累全除，固世世留甘棠之?若得弊端稍去，亦人人感慈母之仁。

——《又投俞縣公呈》

為懇遵憲典，永革蠹役事：竊照漕糧經(jīng)承康利貞，乃淄之積蠹也?！衫细笌熒衩鳡T奸，知其利害營謀，非奉公守法之人，革去經(jīng)承，為淄除害，生等不勝欣幸?！势砝细改讣魫撼?，永行褫革。庶淄民之膏血免歸蠹役之囊橐，萬姓歡呼，感戴宏慈矣。

——《求革蠹漕康利貞，呈投吳縣公》

在蒲松齡矢志不渝的斗爭下（僅為此撰寫的呈文就有近十篇之多），康利貞終于于康熙四十九年四月被罷免。一介平民蒲松齡幾乎憑一己之力為民除害，扳倒了害民的大官僚。其俠義之舉，其英風(fēng)豪氣，不能不令人肅然起敬。這雖不能和孤膽英雄墨子千里迢迢止楚攻宋的蓋世壯舉相提并論，但從中所表現(xiàn)出來的那份正義感和俠義精神，又何其相似！

蒲松齡曾評價自己說：“弟素不達(dá)時務(wù)，惟思世無知己，則頓足欲罵，感于民情，則愴惻欲泣，利與害非所計及也?！保ā杜c韓刺史樾依書，寄定州》）其子蒲箬也說：“惟是天性伉直，引嫌不避怨，不阿貴顯，即平素交情如飴，而茍其情乖骨肉，勢逼里黨，輒面折而廷爭之，甚至累幅直陳，不復(fù)恤受者之難堪，而我父意氣灑如，以為此吾所無愧良朋也者;而友亦諒我父之天真爛然，不以為迕，蓋不以情勝義，而肝鬲傾吐如此。” [4]283均道出了蒲松齡天性中正直俠義的一面。

而在其精心結(jié)撰的巨著《聊齋志異》中，蒲松齡的俠義精神也就得到很鮮明的體現(xiàn)。盡管《聊齋志異》并非單純表現(xiàn)俠義內(nèi)容的小說集，但他仍然以大量的篇幅來描寫和渲染了俠義精神，塑造了不少栩栩如生的俠義形象。在這些俠義人物身上，體現(xiàn)了蒲松齡所提倡和贊許的如扶危濟(jì)困，鋤暴安良;受恩必報，誓酬知己;重信守諾，言行信果等高尚品德。應(yīng)該說，這些俠義精神無不體現(xiàn)了墨子所倡導(dǎo)的“士損己而益所為也，為身之所惡，以成人之急”的原則。正如鄭春元先生所言：“《聊齋志異》中的俠義之士都按墨子的‘損己而益所為的做法和原則行事，犧牲自我來幫助他人，他們堪稱風(fēng)節(jié)高尚的墨俠。他們的助人行為已經(jīng)不是簡單與己無損的舉手之勞，而是要付出重大的代價，甚至做出舍棄生命的重大犧牲，但他們都甘愿為之，做出驚天地泣鬼神之舉?！?[16]《聊齋志異》中這方面作品甚多，如：

《王六郎》：溺鬼王六郎為了讓抱孩子的婦女和孩子活下來，自己放棄了投胎托生的機(jī)會。

《水莽草》：祝生寧可自己永遠(yuǎn)為鬼，也不肯用別人的死來換取自己的生，并且長期堅持為他人驅(qū)鬼，保護(hù)他人的性命。

《柳秀才》：柳樹神為鄉(xiāng)民們民莊稼不受蝗蟲侵害，甘愿自身承受蝗神的報復(fù)——“后蝗來飛蔽天日，竟不落禾田，盡集楊柳，過處柳葉都盡”。

而《聊齋志異》所有作品中，最具墨家“赴火蹈刃，死不旋踵”精神的當(dāng)非《田七郎》莫屬，小說的主人公田七郎完全就是孟勝一流人物。孟勝感于陽城君的知遇之恩，為之舍命守城;田七郎也是用生命報答武承修的知遇之恩。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)報道，由山東宣美文化發(fā)展有限公司、五色祥云（北京）文化傳媒有限公司、淄博市廣播電視臺拍攝的影片《田七郎》，其故事情節(jié)就將墨子與蒲松齡筆下的田七郎聯(lián)系了起來。該片劇情梗概為：相傳墨家自墨子之后，以一把“青鵬劍”作為信物傳于歷代鉅子。后墨家發(fā)生內(nèi)亂，青鵬劍化作一只鯤鵬，銷聲匿跡。上千年來“青鵬劍”不斷地尋找著自己的主人，直到傳至田七郎手中。

盡管蒲松齡屢屢提及司馬遷的俠義思想對其的影響而始終沒有提及俠義思想的“始作俑者”墨子，但其者內(nèi)在的聯(lián)系，明眼人還是不難看出端倪的。

四、墨子的“尊天明鬼”思想與蒲松齡的鬼神觀念

墨子在“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等主張外，還明確提出“天志”和“明鬼”思想。其天志明鬼思想源自于其兼愛思想。在墨子看來，人要“尊天”，即遵從“天志”，“天志”既是“為萬民興利除害，富貧眾寡，安危治亂”，是“欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊”，是“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”（《墨子·天志上》）。其“天志”也可以理解為墨家思想所價值觀遂推崇的“義”。墨子認(rèn)為，“天志”是人間善惡是非的最高標(biāo)準(zhǔn)，人們的言論行為都要受到“天志”的審查和裁決，即使王公大人也不例外?！疤熘尽睂σ磺腥硕季哂匈p罰功能：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞”，“反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”（《墨子·天志上》），“夫天不可為林谷幽門無人，明必見之”。

墨子主張“明鬼”，認(rèn)為鬼能賞善罰惡，他認(rèn)為天下之亂皆是“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”（《墨子·明鬼下》）。因而欲“興天下之利，除天下之害”，則必須明辨鬼神之有無。在墨子學(xué)說中，鬼神的作用和“天”大致相同，都是有意志的，都是全知全能無所不在的，所不同者，只是天是最高的主宰，而鬼神是天的輔佐，天和神一起承擔(dān)著賞善罰惡的職責(zé)。

總而言之，墨子的尊天明鬼思想并非是非理性的宗教信仰或低級的迷信觀念，實則是墨子用以警戒世人特別是統(tǒng)治者的一種精神武器。他相信冥冥之中有一種超人間的力量在主宰著人世間的一切，這種力量無處而不在，無時而不有，它維護(hù)著正義，賞善罰惡。墨子的真正目的是想借助超人間的權(quán)威和力量來制約當(dāng)時統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，來實現(xiàn)人間的正義。

儒家對鬼神的態(tài)度和墨家有所不同，可以說是模棱兩可，至少是不熱衷，“子不語怪力亂神”（《論語·述而》），子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！保ā墩撜Z·雍也》）而在這方面，蒲松齡和墨子比較接近。眾所周知，蒲松齡是相信鬼神并熱衷談鬼神的，他在《聊齋自志》中說“才非干寶，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼?！彼摹读凝S志異》堪稱一部“鬼狐傳”，書中寫了大量的鬼神故事，塑造了眾多的鬼神精怪形象，這當(dāng)然絕非僅僅是為了獵奇，而是有所寓意和寄托的，“浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”當(dāng)是由衷之言。其子蒲箬在《祭父文》中說得很明確：“暮年著《聊齋志異》八卷，每卷各數(shù)萬言，……大抵皆憤抑無聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調(diào)笑已也?！?[4]蒲松齡的好友唐夢賚也說過：“今觀留仙所著，其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨?！?[15]117

可以說，蒲松齡是在《聊齋志異》中，把墨家的天鬼賞罰、懲惡揚善的主張通過鬼神狐精等形象和引人入勝的故事，更加生動形象地表達(dá)出來了。

《聊齋志異》中勸善、揚善的主要方式就是告訴人們“善有善報”。他在《賀畢反予公子入武庠序》中說：“大善得大報，小善得小報，天道好還不爽?！彼隙ā①潛P了眾多具有仁心善行的人物，并讓他們都得到美好幸福的結(jié)局。如《張不量》中：“張素積粟，家甚富，每春間，貧民皆就貸焉。償時，多寡不較，悉內(nèi)之，未嘗執(zhí)概取盈，故鄉(xiāng)人名之‘不量?！币蚱湫牡厝屎?，樂善好施，所以雹神也對他另眼相看，他人田中“摧折如麻，獨張氏諸田無恙”。蒲松齡還特別強(qiáng)調(diào)了一種“勿以善小而不為”的思想，有人只是施舍給人一頓飯，結(jié)果也得到了好報。如《雷曹》中，樂云鶴在旅舍中見一人面有饑餓之色，遂“推食食之”，而他不知此人乃天上雷曹。后來，雷曹在樂云鶴面臨覆舟之際救了他的性命，又從水中撈出了樂的所有財物。后來又?jǐn)y樂云鶴到云中一游，樂從天上帶回的小星星也托生成了樂的孩子，解了其乏嗣之憂。

勸善就要懲惡，懲惡也是勸善的一種手段。作者筆下的壞人可能得意于一時，但最終的下場往往都不妙，或當(dāng)世遭罰，或來生受罪，從而對世人起警戒作用。如著名的《潞令》篇，潞城令宋國英，“貪暴不仁，催科尤酷，斃杖下者狼藉于庭”，“后半年，方據(jù)案視事，忽瞠目而起，手足撓亂，似與人撐拒狀。自言曰：‘我罪當(dāng)死！我罪當(dāng)死！扶入署中，逾刻尋卒”。兇殘不仁的官吏無病暴死，終于得到惡報，讀來真是大快人心。類似的還有《續(xù)黃粱》《梅女》等篇。

在蒲松齡的筆下，利用鬼神進(jìn)行賞善罰惡和墨子的主張思路基本是一致的，而其表現(xiàn)形式無疑是更豐富、更藝術(shù)化的，正如鄭春元先生所言：“如行善者可以成仙，可以得到官職、功名、財產(chǎn)、子嗣、婚姻等;罰惡有失財物、遭劫掠、得惡疾、受酷刑、變禽獸等。描寫的處罰方式具有可怖性、痛感性，還有一定的捉弄性、喜劇性，使人身臨其境，感同身受，起到很好的勸誡作用?！?[16]

五、墨子的商業(yè)思想與蒲松齡的商人意識

在兩千余年的中國封建社會歷史中，“農(nóng)本商末”“重農(nóng)抑商”觀念是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想主調(diào)。中國封建社會的人員組成為“士農(nóng)工商”，商人總是排在最后。另外更重文輕商，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而最瞧不起經(jīng)商。比如漢代的司馬遷就說過：“行賈，丈夫賤行也?！?[14]757這種對商人的輕視一直到了明代以后隨著工商業(yè)的迅速發(fā)展才逐漸有所改變。

儒家思想是以言利為恥，鄙薄經(jīng)商取利，故很少論及商業(yè)活動，而墨子則不僅為商人正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)活動進(jìn)行辯護(hù)，對商人的勤勞和智慧加以贊賞，而且為商人爭取平等的政治地位。墨子本身就是小手工業(yè)生產(chǎn)者，從事的就是商品生產(chǎn)，墨家的很多成員也都是商品生產(chǎn)的從事者，他們深諳勞動者的艱辛，也明白勤勞致富的道理。在親身的實踐中，認(rèn)識到了商品生產(chǎn)和商品交換對于社會生活的意義，所以墨子和墨家對商人的看法是比較客觀的。

墨子認(rèn)為生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造財富的基本手段，是人類生存的基礎(chǔ)?！敖袢伺c此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂;賤人不強(qiáng)從事，即財用不足。”（《墨子·非樂上》）墨子認(rèn)清了社會發(fā)展趨勢，社會分工是歷史的必然，故強(qiáng)調(diào)社會物質(zhì)生產(chǎn)的分工合作，以利相交。墨子說：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣。然后墻成也?！保ā赌印じ罚?/p>

墨子認(rèn)為商人是很辛苦的：“商人之四方，市賈倍蓰，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之?！保ā赌印べF義》）墨子認(rèn)為商人也是很精明的，他們能夠賺到錢，靠的是智慧。在墨子看來，甚至很多知識分子都不具有商人之“慎”和商人之“察”：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布市，不敢繼茍而售焉，必?fù)窳颊摺＝袷恐蒙韯t不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀丑。則士之用身，不若商人之用一布之慎也?！保ā赌印べF義》）“今士坐而言義，無關(guān)梁之難，盜賊之危，此為倍蓰，不可勝計，然而不為，則士之計利，不若商人之察也?！保ā赌印べF義》）墨子的這些觀點在當(dāng)時的社會歷史條件下，無疑是難能可貴的。

蒲松齡生活在明末清初時期的山東淄川，他所生活的時代，商業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)繁榮，其家鄉(xiāng)淄川一帶是齊文化發(fā)祥地，而齊文化是重利務(wù)實的，一向就有重經(jīng)商的傳統(tǒng)，蒲松齡的父親蒲槃就是由儒生后改做商人的。蒲松齡自幼耳濡目染，對商人和經(jīng)商有較多的了解，他對商人的看法也與傳統(tǒng)觀點有所不同，而與墨子的看法則多有契合。蒲松齡雖然一生追求功名，十分看重“仕”途，但他并不鄙薄輕視從商。這和當(dāng)時商業(yè)的發(fā)展、晚明進(jìn)步思潮和“三言”“二拍”等文學(xué)作品的影響有關(guān)，與他的父親棄儒經(jīng)商也有一定關(guān)系。蒲松齡能平等地看待士、農(nóng)、工、商各階層，他肯定商人追求利潤的合理性，認(rèn)為商人是自食其力的勞動者，他在《聊齋志異》一些作品中，肯定了商人在商品流通中所付出的辛勞。

據(jù)蒲松齡研究專家于天池先生統(tǒng)計，在《聊齋志異》近五百篇作品中，寫到商人或以商人為主人公的故事約有七十多篇，約占全部作品的六分之一，僅次于對讀書士人的描寫 [17]。而《聊齋志異》所描寫的商業(yè)經(jīng)營也是豐富多彩，五花八門，有行商，有坐賈;有大商人，也有小商販;有長途販賣，也有泛海遠(yuǎn)航;有經(jīng)營旅店客棧的額，也有從事中介如牙行、典當(dāng)?shù)?有開手工業(yè)小作坊的，也有開采煤礦的等等，不一而足。

蒲松齡在小說《賭符》中說：“夫商農(nóng)之人，俱有本業(yè)?！彼亲杂X不自覺地把商人排在農(nóng)民前邊，他認(rèn)為商人也是自食其力的勞動者，經(jīng)商也是艱苦的勞動。他在《王十》篇中的“異史氏曰”中，對販鹽小販表達(dá)了深切的同情：“且夫貧難軍民，妻子嗷嗷，上守法而不盜，下知恥而不娼;不得已，而揭十母而求一子。使邑盡此民，即夜不閉戶可也。非天下之良民乎哉！”而在《雷曹》《羅剎海市》《房文淑》等篇中，他還以大量筆墨敘述了多個讀書士人棄儒從商的故事，也描寫了許多商人得到仙人青睞和幫助的有趣故事。

在《黃英》篇中，他通過小說人物陶生之口直接為商人辯護(hù)。小說寫保守文人馬子才自命清高，有輕視經(jīng)商的思想，他喜歡菊花，也很佩服黃英、陶生姐弟種植菊花的才能，但當(dāng)陶生與之商量賣菊為生時，他卻嗤之以鼻：“以東籬為市井，有辱黃花矣?！倍丈鷦t義正辭嚴(yán)地反擊之：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可以苛求富，然亦不必務(wù)求貧也。”陶生對于經(jīng)商的觀點，表現(xiàn)了鮮明的商人意識和新時代的潮流：經(jīng)商是自食其力的正當(dāng)職業(yè)，既不貪，也不俗。這應(yīng)該也代表了蒲松齡自己對于經(jīng)商的觀點。而在小說的最后，一向瞧不起經(jīng)商的馬子才在黃英姐弟的批評開導(dǎo)和在事實的教育下，也逐漸地改變了自己的原有觀點，而對陶氏姐弟的經(jīng)商行為表示了認(rèn)可。

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了不少正面的商人形象，這些商人中也大多是小商販，他們大都具有較高的道德品質(zhì)，待人正直、誠樸，買賣公平，樂于助人。如“一貧徹骨而至性不移”、拾金不昧的王成（《王成》），純厚質(zhì)樸、善良守信的廉生（《劉夫人》），潔身自好、樂善好施的樂仲（《樂仲》）等。正緣于此，作者往往讓他們獲得奇遇，或獲得神仙的青睞，或得到異類的幫助，使事業(yè)成功。

更可貴的是，蒲松齡在許多篇章中，對下層的商人特別是小商販的生活狀況給予了真實的描寫，描寫了他們經(jīng)商的艱苦酸辛，對他們寄予了深切的同情。如《王十》就是很有代表性的一篇，在《王十》篇中，蒲松齡明確主張在商貿(mào)交易中要“平準(zhǔn)”，反對官商壟斷鹽業(yè)，贊成小商販買“私鹽”，并對官府的鹽政給予尖銳的批評，對下層鹽販寄予了深切同情。

……嗚呼！冤哉！漏數(shù)萬之稅非私，而負(fù)升斗之鹽則私之;本境售諸他境非私，而本境買諸本境則私之，冤矣！律中“鹽法”最嚴(yán)，而獨于貧難軍民，背負(fù)易食者不之禁;今則一切不禁，而專殺此貧難軍民！且夫貧難軍民，妻子嗷嗷，上守法而不盜，下知恥而不娼;不得已，而揭十母而求一子。使邑盡此民，即夜不閉戶可也，非天下之良民乎哉？……嗚呼！上無慈惠之師，而聽奸商之法，日變?nèi)赵?，奈何不頑民日生，而良民日死哉！

蒲松齡生長在海國山東，深知鹽法之弊，貧民竭錙銖之本販點鹽以求升斗之息，有何不是，卻偏要治罪。暴官奸商，上漏國稅，下蠹民生，真是其罪不可勝數(shù)，卻反得逍遙法外，這是何等的不平？所以，他在《王十》中有極公允的處置：在陰間，許多大鹽商都勒令下水淘河，小鹽販則站在河岸上監(jiān)工，有怠惰的便用骨朵敲打，這足可為小鹽販們出一口氣了。

六、蒲松齡和墨子都是實干家

先秦諸子中，墨子不僅僅是一個偉大的理論家，更是一個腳踏實地的實干家。既具有高尚的理想，又身體力行之。這一點和那些高高在上、一味坐而論道的學(xué)者們來相比，無疑是十分難能可貴的。

墨子說：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也。”（《墨子·兼愛下》）即人要言而有信，反對只說空話，不務(wù)實際。他說“言則稱于湯、文，行則譬于狗豨”（《墨子·耕柱》）。在《修身》篇中說：“務(wù)言而緩行，雖辯不必聽?！薄吧茻o主于心者不留，行莫辯于身者不立;名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。”

墨子的生活異常節(jié)儉，一生奔波忙碌不休，以身赴義，不是授徒講學(xué)，著書立說，就是穿著草鞋周游列國，止戰(zhàn)非攻，或是從事工匠勞動，進(jìn)行科學(xué)實驗。他的衣服是黑色的，他的面容也是黑色的?！耙贼煤譃橐?，以跂蹻為服，日夜不休，以苦為極?！?[18]496他是異常忙碌的，班固稱他“孔席不暖，墨突不黔” [19]2016。

古代許多人物對墨子和墨家學(xué)說可能持反對態(tài)度，但對墨子一生為扶危濟(jì)困的正義事業(yè)而辛苦奔走的實干精神，都是不吝贊美之詞的。作為墨子的死對頭，孟子就曾這樣夸贊墨子：“墨子兼愛，摩頂放踵而利天下，為之。” [20]213莊子也非墨，但他嘆服墨子的高尚人格：“墨子真天下之好也！將求之不得也，雖枯槁不舍也！” [18]496墨子以天下為己任，“行天下之利，除天下之害”的社會責(zé)任感，“赴火蹈刃，死不旋踵”的自我犧牲精神，知行合一、身體力行的實干精神，感染著一代代追求精神人格的后人。梁啟超在《墨子學(xué)案》中說：

我們研究墨子，不但是研究他的學(xué)說，最要緊是研究他的人格。論學(xué)說呢？雖然很有價值，但毛病卻也不少。論到人格，墨子真算千古的大實行家，不唯在中國無人能比，求諸世界也是少見?！邮且晃弧爸泻弦弧钡娜耍詾橹恍?，便連知都算不得了。[21]200-201

毛澤東同志也高度贊揚墨子的實干精神：“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的圣人?！?[22]

墨子是可貴的實干家，蒲松齡亦是如此。

作為封建時代的飽學(xué)儒生，蒲松齡身上有著較多的鄉(xiāng)土氣，而較少封建文人的士大夫氣，因為他生在農(nóng)村、長在農(nóng)村、老死于農(nóng)村，而且一直過著貧苦的生活。蒲松齡和墨子一樣一生布衣，他有著和墨子一樣的憂世救民情懷。墨子的一生都在為扶危濟(jì)困、反對侵略戰(zhàn)爭的正義事業(yè)而辛勞奔走，蒲松齡雖然沒有像墨子止楚攻宋那樣可以大書特書的英雄壯舉，但他同樣以自己的不懈努力來救世濟(jì)民。從這個意義上說，蒲松齡絕非獨坐書齋、不問世事的書生，和墨子一樣，也是腳踏實地為老百姓做事的令人欽佩的實干家。

蒲松齡是熱心腸的人，村子里修橋補路、乃至婚喪嫁娶大小事情，他都非常關(guān)心;建廟修殿等各種善事，他都積極參與。他的文集中收錄了大量的募修序文。

蒲松齡的眼睛關(guān)注著處在水深火熱中的黎民百姓，心急如焚的他用手中的筆真實地記錄著嚴(yán)酷的災(zāi)情、流離失所甚至買兒賣女的難民，讓我們自然想到杜子美的《三吏》《三別》：

大旱已經(jīng)年，田無寸草青。大風(fēng)折枯蓬，垅頭黃埃生。五月行復(fù)盡，寧猶望西成？壯者盡逃亡，老者尚咿嚶。大村煙火稀，小村絕雞鳴。流民滿道路，荷簏或抱嬰。腹枵菜色黯，風(fēng)來吹欲傾。饑尸橫道周，狼藉客驂驚。我行至舊村，鄰半為逃氓。官慈盜日多，日落少人行。父老對歔欷，愁旱心煎烹。尤恐天雨降，晚田無人耕。

——《五月歸自郡，見流民載道，問之，皆淄人也》

何處能求辟谷方，沿門乞食盡逃亡?？蓱z翁媼無生計，又賣小男易斗糠！

——《餓人》

他用犀利的語言揭露、抨擊不關(guān)心人民死活甚至謊報民情的當(dāng)權(quán)者：

于今盛夏旱如此，晚禾未種早禾死。到處十室五室空，官家追呼猶未止。

——《午中飯》

有道天王自圣明，南漕百萬濟(jì)蒼生。大人已報當(dāng)年初富，五月橫尸滿郡城。

——《歷下》

蒲松齡除用手中筆做了一個正直的讀書人應(yīng)該做的，他還為鄉(xiāng)親們仗義執(zhí)言，做了許多絕大多數(shù)讀書人做不來的正義之舉，像上面提到的蒲松齡為漕糧加價而與貪官康利貞作斗爭之事即是一例。民以食為天，糧價高低是普通民眾最關(guān)心的問題，蒲松齡從民眾利益和后代子孫利益著想，唯恐漕糧加價，永成定例，貽害無窮，所以不惜得罪權(quán)貴，堅持斗爭，寸步不讓，的確讓人感動。下面的另一例子也同樣讓人感佩不已。

康熙二十三年，蒲松齡看到自己年輕時曾給其做過幕僚的老上級孫蕙官越做越大，其族人親戚、仆人在鄉(xiāng)里飛揚跋扈，仗勢欺人，他出于一腔義憤，不顧得罪老朋友、老上級，撰《上孫給諫書》。他在信中慷慨陳詞，向?qū)O蕙提出身為鄉(xiāng)紳者應(yīng)當(dāng)注意的幾件事情，即要“擇事而行”“擇人而友”“擇言而聽”“擇仆而役”“收斂族人”等，到了信的最后，蒲松齡語氣也毫不客氣：

凡此數(shù)者，皆弟之所目擊而心熱，非實有其事所不敢言，非實有其人所不敢道也。弟之言無可憑信，即先生問之他人，亦必以余言為誣，但祈先生微行里井而私訪焉，倘有一人聞孫宅之名而不咋舌咬指者，弟即任狂妄之罪而不敢辭。先生存心何等菩提，乃使桑梓愚民，聞聲而股栗，誠不知其可矣。

收到信后的孫蕙也的確“嚴(yán)發(fā)禁示，以戒族人” [15]117，但蒲松齡與孫蕙的多年友誼卻也不可避免地出現(xiàn)了裂痕，甚至說絕交也可以，因為孫蕙最終沒有給蒲松齡回信，兩年后孫蕙病逝于家中，蒲松齡也未前往吊唁，甚至連挽詩也未作一首。剛直而頗具俠義之心的蒲松齡，為了鄉(xiāng)里百姓，不惜冒著和老朋友絕交的危險，仗義執(zhí)言的確令人嘆為觀止。此事在當(dāng)時曾廣為傳頌，他也因此贏得了淄川鄉(xiāng)民的敬重。

中年以后的蒲松齡，更是不遺余力地造福當(dāng)?shù)匕傩铡Ｋ懈杏卩l(xiāng)民們文化知識匱乏，寫下了眾多的雜著，努力向農(nóng)民普及各種文化知識。諸如《日用俗字》《婚嫁全書》《農(nóng)桑經(jīng)》《蠶經(jīng)》《藥祟書》等等。舉凡鄉(xiāng)民們需要的如種桑種地、醫(yī)病取藥、婚姻嫁娶、看氣觀測，他都有著述。比如針對鄉(xiāng)親們?nèi)贬t(yī)少藥的現(xiàn)實情況，他專門寫了《藥祟書》，他在《〈藥祟書〉序》中說：“疾病，人之所時有也，山村之中，不惟無處可以問醫(yī)，并無錢可以市藥，思集偏方，以備鄉(xiāng)鄰之急，志之不已，又取《本草綱目》繕寫之，不取長方，不錄貴藥，檢方后，立遣村童，可以攜取?！?/p>

蒲松齡還面向普通民眾，利用淄川一代流行的民間曲牌和方言土語，為平民百姓創(chuàng)作了大量通俗易懂的俚曲，諸如《墻頭記》《姑婦曲》《慈悲曲》等等，據(jù)盛偉先生編校的《蒲松齡全集》載，就有十五部之多，字?jǐn)?shù)近百萬字，幾近蒲松齡全部著述的二分之一。其子蒲箬在《柳泉公行述》中曾由衷地贊道：“又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見者歌、而聞?wù)咭嗥渚仁榔判?，直使其男之雅者、俗者，女之悍者、妒者，盡舉而匋于一編之中。嗚呼！意良苦矣！” [4]283

像《日用俗字》《農(nóng)桑經(jīng)》這樣面向下里巴人的雜著，特別是像俚曲這樣的難登大雅之堂的通俗民間文藝作品，試問中國古代文學(xué)史上，又有哪一位文學(xué)家能像蒲松齡這樣孜孜矻矻地筆耕不輟而達(dá)百萬字之巨呢？白天要辛苦教書以養(yǎng)家糊口的蒲松齡，大概只能在晚間的小油燈下，日復(fù)一日地完成如此浩大的工程吧？這又該需要多大的毅力，這和“摩頂放踵”的墨子老先生不是很有幾分相似嗎？

蒲松齡在關(guān)心下層民眾并為下層民眾做實事方面，可能是歷史上的絕大多數(shù)文人都趕不上的。汪玢玲先生在《鬼狐風(fēng)情——〈聊齋志異〉與民俗文化》一書中，直接稱其為“人民藝術(shù)家蒲松齡” [23]，這應(yīng)當(dāng)是不過分的。

墨子一向被稱為偉大的平民圣人，其實蒲松齡也被稱為“圣人”。周揚同志五十年代來山東考察時曾說過，山東是“前有孔夫子，后有蒲松齡” [24]，而據(jù)涌泉山人2017年3月17日博客文章《毛主席稱蒲松齡是圣人》一文介紹，1969年9月下旬，毛澤東同志乘專列南巡后到達(dá)濟(jì)南，召見當(dāng)時山東省主要負(fù)責(zé)人、省革委會主任王效禹等，在匯報工作的間隙，毛主席曾同王效禹聊起山東共有幾位圣人的話題，毛主席說，你們山東還有一位圣人，就是《聊齋志異》的作者蒲松齡，蒲松齡是真正的圣人。和“至圣先師”孔圣人相比，蒲松齡則稱得上是不折不扣的平民圣人、草根圣人，這一點和墨子又是多么的相像?。?/p>

七、結(jié)語

作為一代宗師，墨子開創(chuàng)的墨家學(xué)說原是與儒學(xué)并列的一代顯學(xué)，時有“非儒即墨”之說。然而，一個殘酷的事實是，顯赫一時的墨家學(xué)派至秦漢驟衰，一蹶不振，終至湮滅，遂成絕學(xué)，令人扼腕嘆息。不過令人稍感欣慰的是，墨子對后世的影響卻沒有隨著墨家學(xué)派的湮滅而消失。邢兆良先生在《墨子評傳》一書中說得好：“墨家作為一個學(xué)派是湮滅了，但他們的社會政治理想、人格道德力量、科學(xué)思想和方法卻或多或少地融入了以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化之中，在思想上、精神上對后代產(chǎn)生了一定的影響。” [25]352

莊子在《養(yǎng)生主》中有言：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?[18]47照明的燭薪終究會燃盡，但火種卻會流傳下來，永遠(yuǎn)不會熄滅。盡管由于儒墨對立的大環(huán)境，后代的文人墨客或曰“儒生”們都有意無意地疏遠(yuǎn)墨子和墨家（當(dāng)然也有個別的如唐朝的韓愈曾提出“孔墨相用”較為客觀持平的觀點，但畢竟是鳳毛麟角），但正像上面邢兆良先生所講的那樣，墨子和墨家的思想?yún)s像火種一樣，仍實實在在地在不同程度上潛移默化地熏陶和影響著后世的知識分子們，蒲松齡自然也不例外。我們沒有找到蒲松齡正面評價墨子的文字，甚至他連墨子的名都很少提及過，但正如本文所粗淺之論述，作為同是聞名齊魯大地的兩位大師級人物，在蒲松齡的身上，我們是可以很清晰地看到了墨子對其潛移默化之影響的，二人的思想在許多方面是相通的，在許多行為上也是相似的。而這，也的確是令我們欣慰不已的事情。

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（責(zé)任編輯：朱? 峰）