汪 斌，羅 磊

(黃山學(xué)院 建筑工程學(xué)院，安徽 黃山 245041)

徽州，一個(gè)具有歷史和文化雙重意義的名詞，自古就有“一生癡絕處、無夢到徽州”的美譽(yù)。文人墨客的盛贊，更是使得徽州文化植根于社會環(huán)境之中?；罩萁ㄖ鳛榛罩菸幕闹匾M成部分，已經(jīng)成為徽州文化的重要承載物。中國建筑文化豐富多彩，有不同的建筑風(fēng)格和建筑流派，從工藝、外觀、功能、建筑材料和建筑色彩等方面都展示出了中華大地上的地域文化的多元化。而徽州傳統(tǒng)建筑作為中國建筑文化的主要分支，形成了鮮明的地域特色，有自身的文化特質(zhì)，故而常被稱為徽派建筑。

改革開放以來，國內(nèi)學(xué)者對古徽州傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了相對系統(tǒng)地研究，從文化、歷史、技術(shù)等角度進(jìn)行了探索與研究。近些年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，徽州傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與利用似乎總是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和旅游開發(fā)密不可分；給地域經(jīng)濟(jì)帶來了傳統(tǒng)建筑文化的紅利，也使得徽州傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與利用得到了一定的重視，同時(shí)也有了一系列成果和成功的案例。

經(jīng)過數(shù)千年文化沉積的徽州建筑具有厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨(dú)特的建筑理念，與封建社會背景下的政治、經(jīng)濟(jì)之間一直有著密不可分的聯(lián)系[1]。隨著社會的發(fā)展，地域文化、專業(yè)領(lǐng)域的研究也需要與時(shí)俱進(jìn)。如今再次梳理地域建筑文化、探索傳統(tǒng)建筑保護(hù)與發(fā)展的新思路是必要的，也是符合時(shí)代需求的[2]。

1 徽派建筑及其影響

建筑本沒有流派之分，只有區(qū)域之分。如今在民間和學(xué)者間廣為流傳著的皖派、閩派、京派、川派、蘇派、晉派等六大派建筑，實(shí)際上是人們對地域建筑風(fēng)格的習(xí)慣性稱呼。皖派又有贛派、徽派等不同分支，均是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。關(guān)于徽派建筑的稱呼，越來越多的學(xué)者們認(rèn)為，準(zhǔn)確的說法應(yīng)該為徽州傳統(tǒng)建筑，同時(shí)加上了時(shí)間限定，即為明清時(shí)期。

古徽州區(qū)域地理環(huán)境特殊，山地丘陵為主，環(huán)境優(yōu)美。另有可考資料載，古代北方中原戰(zhàn)亂，中原人士不斷遷移，途徑徽州地區(qū)，發(fā)現(xiàn)適宜居住，便停留于此地定居。定居后的中原人士，與古徽州土著居民不斷融合，文化交融發(fā)展，逐步形成了符合地域文化發(fā)展特色與規(guī)律的徽州地域文化[3]?；罩菸幕侵袊饨ㄉ鐣笃趥鹘y(tǒng)文化的典型代表，作為徽州文化的主體——徽州建筑更是讓人沉迷?；张山ㄖ哂斜Ａ敉暾L(fēng)格統(tǒng)一、造型多樣、形式藝術(shù)等特點(diǎn)[4]。

宋元時(shí)期，徽州區(qū)域興起經(jīng)商，徽商有了一定的起色與發(fā)展，相應(yīng)的也帶動了徽州建筑的發(fā)展。到明清時(shí)期隨著徽商鼎盛，徽派建筑的發(fā)展也迎來了鼎盛時(shí)期。這與徽州文化的發(fā)展是相輔相成的，徽州大地上孕育了涵蓋醫(yī)學(xué)、文學(xué)、美食、繪畫、建筑等各領(lǐng)域的徽學(xué)文化?；张山ㄖ鳛槿祟愇镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在徽州地區(qū)得到了很好的發(fā)展與傳承，并且對外輻射。通過徽商進(jìn)行文化交流與傳播，與江西、浙江、江蘇等地的文化密不可分，常有聯(lián)系。據(jù)中央電視臺關(guān)于地域建筑文化的大型記錄片中所報(bào)道，中國地域建筑中云南“一顆印”也是徽派建筑對外傳播并演化的結(jié)果。

2 徽派建筑的特點(diǎn)

關(guān)于徽派建筑特點(diǎn)，曾經(jīng)做過一些街頭調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容設(shè)定為對黃山市的感覺、對徽州的認(rèn)識、對徽派建筑的印象。很多人認(rèn)為徽州就是黃山地區(qū)，而對徽派建筑的印象都是黑白色、馬頭墻、西遞、宏村等。

馬頭墻作為人們對徽派建筑的第一印象而存在，但事實(shí)上，馬頭墻卻又不是徽派建筑的特有建筑元素。例如云南一顆印，蘇派、贛派、閩派建筑都具有風(fēng)格不同的馬頭墻存在。而黑、白、灰的色調(diào)在其他地域建筑中也是廣泛存在的。但是徽派建筑的馬頭墻和黑白灰的色彩無疑是最具特色的，與地形地貌、山水環(huán)境、建筑功能完美結(jié)合。

徽派建筑的建筑形式，坐北朝南，以木構(gòu)架承重，以土、石、磚砌護(hù)墻，以中堂為建筑的中心，獨(dú)特風(fēng)格的磚、石、木雕裝飾點(diǎn)綴，將傳統(tǒng)的風(fēng)景山川之靈氣與中華文化之精華融于一體，獨(dú)特的風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精湛的雕繪，在村落規(guī)劃的立意與構(gòu)思上和建筑形態(tài)布局上都是獨(dú)居匠心和具有鮮明地域特色的。

2.1 對自然山水環(huán)境的尊重

以西遞、宏村等村落為例進(jìn)行探討、研究，徽州村落的構(gòu)成講究與環(huán)境的完美結(jié)合，住宅觀念意識和風(fēng)水理念，宗族觀念、聚族而居等都對村落的形成與建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。

(1)追求風(fēng)水。據(jù)史料記載，徽州村落的選址與建設(shè)，講求風(fēng)水理念。對于中國傳統(tǒng)陽宅風(fēng)水的研究與應(yīng)用，成為徽州村落建設(shè)的標(biāo)簽之一。血脈山水、毛發(fā)草木、神采煙云，徽州村落與建筑將山水環(huán)境看做天然選址的基本條件，努力做到天人合一的完美呈現(xiàn)。

(2)思想觀念意識?；罩荽迓溥x址和建筑的建設(shè)離不開風(fēng)水思想觀念和宗族思想觀念以及傳統(tǒng)的漢文化思想觀念，宗族關(guān)系的聚族而居和傳統(tǒng)的禮教觀念結(jié)合，結(jié)晶了歷史的和現(xiàn)存徽州傳統(tǒng)村落與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌。

(3)結(jié)合地理環(huán)境。根據(jù)村志等文獻(xiàn)記載，徽州建筑與村落在建設(shè)之初就廣泛調(diào)研考察，觀山閱水，從選址、選材、建筑結(jié)構(gòu)、建筑造型、細(xì)部裝飾、節(jié)約用地等各個(gè)方面均顯示出來徽州傳統(tǒng)村落建設(shè)注重地理環(huán)境與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2.2 富于美感的整體外觀

徽州傳統(tǒng)建筑的美感也是如今人們的普遍認(rèn)知之一，山水印畫、畫里鄉(xiāng)村是對徽州傳統(tǒng)村落與建筑的最好贊美，最具代表性的有2000年列入世界文化遺產(chǎn)的西遞、宏村。徽州建筑的主要特點(diǎn)是白墻青瓦，淡雅樸素，高低錯落。建筑內(nèi)部精心砌筑，古色古香，美如詩畫?；张擅窬咏ㄖ粤骸㈣?、柱等構(gòu)件組成的木結(jié)構(gòu)建筑，瓜柱、叉手、梁托、雀替等都進(jìn)行了精細(xì)的雕琢，配以漂亮的花紋進(jìn)行裝飾[3]。

(1)徽派建筑的色彩。色彩是徽派建筑歷史上獨(dú)具特色的一個(gè)地方，傳統(tǒng)徽州地區(qū)現(xiàn)存下來的徽派建筑，雖然已經(jīng)經(jīng)過多次的修飾與人工改造，但是基本的主題基調(diào)沒有改變，保持了原有的面貌?；张山ㄖ耐鈮诎變缮拇钆洌偷米r(shí)間，增加了樸素的魂韻。

(2)建筑與視覺?，F(xiàn)在保存下來的徽派建筑大都臨水而建，錯落有致，與其周圍的山水環(huán)境融為一體，顯示出了徽州先人吸取天地精華的設(shè)計(jì)理念。西遞、宏村、唐模、棠樾等地的水口及其山水環(huán)境是古人設(shè)計(jì)村落與建筑理念的最佳證明。古時(shí)候的徽州，山地多耕地少，但是依山傍水的建筑環(huán)境卻使得古人們創(chuàng)造出來美麗和富有文化特色的歷史遺跡。

(3)徽派建筑與裝飾?；张晒琶窬咏ㄖ庥^上，色彩素凈自然，馬頭翹角，古樸淡雅，線條錯落有致，粉墻黛瓦，高墻封閉；而內(nèi)部卻構(gòu)造精細(xì)、裝飾華美，梁棟欞板無不描金繪彩，三雕之美令人贊嘆。廳堂橫梁用材粗壯，氣勢宏偉，非同凡響。從大門門樓到花門欄桿，從窗欞隔扇到神位龕座，從斗拱飛檐到門罩屋瓴，從梁架節(jié)點(diǎn)到基礎(chǔ)勾欄，無不精雕細(xì)刻。磚雕門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，使建筑精美如詩。這些雕刻具有強(qiáng)烈的空間裝飾效果，成就了徽派民居建筑獨(dú)特的藝術(shù)魅力[3]。

3 靈活多變的空間布局

從古自今，院落都是滿足人們休息、交往等需求的建筑空間。院落空間也是傳統(tǒng)建筑的精華之一，而徽州傳統(tǒng)建筑恰是將庭院空間運(yùn)用到極致的典型案例。

3.1 平面布局

(1)基本組合形式?；张山ㄖ钠矫娌季志哂邢蛐男裕瑫r(shí)又具有一定的整體性、秩序性和封閉性等特點(diǎn)。整體建筑以單層和兩到三層為主，徽派建筑的單體平面形式以內(nèi)天井式的合院為最基本單元，加上不同的功能空間，進(jìn)行合理的組合而成?；罩輦鹘y(tǒng)建筑的基本布局形式為長方形，進(jìn)行門屋、廂房、廳堂等建筑功能空間的組合。通過靈活的布局方式，平面組合方式有凹字型、回字型、日字型、H型等，分別如圖1～圖3所示。

圖1 凹字型平面布局 圖2 回字型平面布局

圖3 日字型平面布局

從上實(shí)測圖紙空間布局來看，徽州傳統(tǒng)建筑空間布局緊湊。以廳堂為中心、天井為核心進(jìn)行一進(jìn)或者多進(jìn)的空間布局。兩側(cè)的廂房形成房間，縱然有天井進(jìn)行采光，也還是造成了廂房空間的光線不足的問題。但是，天井的廣泛采用卻也是徽州傳統(tǒng)建筑重視采光理念的一個(gè)佐證。高墻封閉的外觀，少開窗恰是徽州傳統(tǒng)徽商文化和儒家文化影響的結(jié)果。

(2)靈活多變的組合形式。徽州傳統(tǒng)建筑，特別是民居的空間雖然看起來是緊湊的，但是也有靈活多變的基本構(gòu)架。以廳堂和天井為基本空間組合成各種形態(tài)的空間形式，成為了靈活多變的組合單元。有些以凹字型為基本單元組合，有些以回字型為基本單元組合，有些以日字型為基本單元組合，也有些以H型為基本單元組合。常見的組合形式有串聯(lián)式(見圖4)、并聯(lián)式(見圖5)、組合式等。

圖4 串聯(lián)式組合平面布局

3.2 空間布局

徽州傳統(tǒng)建筑的空間布局內(nèi)容豐富，由廳堂空間、巷道空間、街巷空間構(gòu)成。不同功能的空間虛實(shí)相生，相互間進(jìn)行內(nèi)外轉(zhuǎn)化，采用了動靜結(jié)合和視覺過渡等綜合設(shè)計(jì)手法，使得徽州傳統(tǒng)建筑空間多變且連續(xù)，體現(xiàn)了徽州傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，井然有序又靈活多變。

(1)廳堂空間。傳統(tǒng)的徽派建筑平面布局如圖6所示。由圖6可知，廳堂是主要空間之一。這個(gè)部分空間是整個(gè)建筑布局的核心，以此為核心進(jìn)行擴(kuò)展，并進(jìn)行組合多變，形成前文所說的各種空間類型?；罩輦鹘y(tǒng)建筑的廳堂罩壁通常垂掛著大型畫軸，又被稱為中堂。而畫上的內(nèi)容大多以吉祥圖案、鳥獸、山水等為主題。

圖5 并聯(lián)式組合平面布局 圖6 徽州傳統(tǒng)民居典型平面布局圖

(2)庭院空間。庭院空間是中國傳統(tǒng)建筑典型布局元素，也是傳統(tǒng)建筑的核心體系，作為群體建筑布局的靈魂而存在。這體現(xiàn)了中國豐富的文化內(nèi)涵和人們較為統(tǒng)一的思想觀念意識?；罩輦鹘y(tǒng)庭院布局與蘇派園林不同，自成一系，盆景園藝是徽州傳統(tǒng)庭院空間的主要元素之一。

(3)巷道空間。巷道空間是徽州傳統(tǒng)村落布局的另外一個(gè)特征。各種巷道縱橫交錯，窄的街巷供行人或者馬車通行，寬的地方可以形成集市。村落里的路、系、橋、街、巷隨著人們的生活習(xí)慣自然形成，但同時(shí)也是有規(guī)律有規(guī)劃的布局。每個(gè)村落或者街道有著各自的特征，自然彎曲，形態(tài)多樣。筆者團(tuán)隊(duì)通過多次考察調(diào)研，進(jìn)行了系統(tǒng)分析和比較。對不同村落或者街巷的機(jī)理空間進(jìn)行了圖紙繪制。屯溪老街的街巷機(jī)理如圖7所示。

圖7 屯溪老街及周圍居民區(qū)域街巷機(jī)理

3.3 建筑技藝與建筑空間的關(guān)系

徽州建筑空間的特征與建筑技藝是不可分割的。民間各項(xiàng)技藝技法為徽州建筑空間的形成提供了必要的技術(shù)支撐。不同地域民間技藝的相互融合，形成了徽州民間技藝特有的風(fēng)格，并形成“徽州幫” 。在建筑的過程中，賦予了人們的祝福和愿望，經(jīng)過工匠們的藝術(shù)加工，綜合形成了徽州建筑與建筑空間的特色，極大地豐富了徽州傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵。

4 計(jì)算機(jī)技術(shù)在徽州傳統(tǒng)建筑研究中的應(yīng)用

4.1 構(gòu)件庫的建立

對于傳統(tǒng)建筑的研究，采用現(xiàn)代技術(shù)手段是必要的。計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，為傳統(tǒng)建筑保護(hù)研究提供了技術(shù)支撐。利用當(dāng)前的BIM技術(shù)，也就是建筑信息模型，通過對傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的剖析分解，再根據(jù)構(gòu)件的實(shí)測尺寸，建立模型庫。

圖8 VR場景的搭建

4.2 VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用

VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，使得各個(gè)行業(yè)都在變革。醫(yī)學(xué)、法學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事等無不應(yīng)用，建筑科學(xué)的研究也離不開VR的應(yīng)用。通過將BIM模型進(jìn)行場景轉(zhuǎn)換，接入VR平臺，通過VR設(shè)備便可以進(jìn)入虛擬場景，這樣可以更直觀地感受建筑設(shè)計(jì)成果，也可以更好地分析與之相關(guān)的傳統(tǒng)建筑的空間和構(gòu)件等(見圖8) 。

5 結(jié)語

研究在前人基礎(chǔ)上再次探索了徽派建筑的源流和建筑的文化特征，希望可以引起人們對徽州傳統(tǒng)建筑的歷史價(jià)值更多的重視，科學(xué)合理地保護(hù)與利用。也希望通過客觀的評價(jià)徽派建筑的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，可以使得更多的學(xué)者們進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的研究。