金錢的魔力

王充閭

開頭兩句，從鑄造貨幣的初衷談起，說(shuō)鑄錢之道，在于便民、利民，意思是鑄錢原本是著眼于實(shí)用的;可是，逐漸地就偏離這個(gè)宗旨了，各種貨幣中的奇形怪狀者，總會(huì)被人珍藏起來(lái)，世世代代，居為奇貨。三四句由此生發(fā)開去，說(shuō)誰(shuí)能想到，金錢的魔力已經(jīng)達(dá)到可以“通神”的程度——“有錢能使鬼推磨”，金錢可以支配一切，這樣，禍及百姓的就不僅僅是使很多人陷于貧困了。

本詩(shī)為詠物詩(shī)，其顯著特點(diǎn)是即物詠懷，借題發(fā)揮。作為商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，貨幣最基本的職能，是價(jià)值尺度和流通手段。但在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著金錢勢(shì)力的無(wú)限擴(kuò)大，將會(huì)產(chǎn)生沖擊整個(gè)社會(huì)的“貨幣拜物教”，我們通常稱之為“拜金主義”。早在西晉時(shí)期，文學(xué)家魯褒就在《錢神論》一文中揭露了金錢“無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱”、其威力無(wú)遠(yuǎn)弗屆的社會(huì)現(xiàn)象。他說(shuō)：“吾以死生無(wú)命，富貴在錢。何以明之？錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢。”無(wú)獨(dú)有偶。莎士比亞在詩(shī)劇《雅典的泰門》中，借泰門之口說(shuō)：金子“這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑微變成高貴，老人變成少年，懦夫變成勇士”;“它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白色癲病的人為眾人所敬愛(ài)，它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮，它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘”。說(shuō)的都是金錢的魔力。

烏爾恭額這個(gè)人，官聲很差，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，因束手無(wú)策，坐困危城，遭清廷革職;但他能夠敏感地指出“錢可通神”“累及蒼生”這個(gè)尖銳的社會(huì)問(wèn)題，以期引起人們警戒，還是可取的。我們認(rèn)為，金錢作為物質(zhì)財(cái)富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不能做金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造財(cái)富，獲取金錢，是光榮的，應(yīng)予提倡;而那種用剝削、掠奪、欺詐的手段，不勞而獲，則是可恥的。